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《孔子家語(yǔ)·終記解》原文及翻譯
賞析通過(guò)鑒賞與分析得出理性的認(rèn)識(shí)，既受到藝術(shù)作品的形象、內(nèi)容的制約，又根據(jù)自己的思想感情、生活經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)觀點(diǎn)和藝術(shù)興趣對(duì)形象加以補(bǔ)充和完善。下面是小編精心整理的《孔子家語(yǔ)·終記解》原文及翻譯，歡迎大家分享。
終記解
作者：佚名
孔子蚤晨作，負(fù)手曳杖，逍遙於門(mén)，而歌曰：「泰山其頹乎!梁木其壞乎!喆人其萎乎!」既歌而入，當(dāng)戶而坐.子貢聞之曰：「泰山其頹，則吾將安仰;梁木其壞，吾將安杖;喆人其萎，吾將安放.夫子殆將病也.」遂趨而入.夫子歎而言曰：「賜，汝來(lái)何遲.予疇昔夢(mèng)坐奠於兩楹之間，夏后氏殯於東階之上，則猶在阼，殷人殯於兩楹之間，即與賓主夾之，殯於西階之上，則猶賓之，而丘也即殷人，夫明王不興，則天下其孰能宗余，余逮將死.」遂寢病，七日而終，時(shí)年七十二矣.哀公誄曰：「昊天不弔，不憖遺一老，俾屏余一人以在位，煢煢余在疚，於乎哀哉!尼父無(wú)自律.」子貢曰：「公其不沒(méi)於魯乎?夫子有言曰『禮失則昏，名失則愆，失志為昏，失所為愆，生不能用，死而誄之，非禮也.稱一人非名，君兩失之矣.』」既卒，門(mén)人所以服夫子者，子貢曰：「昔夫子之喪顏回也，若喪其子而無(wú)服，喪子路亦然，今請(qǐng)喪夫子如喪父而無(wú)服.」於是弟子皆弔服而加麻，出有所之，則由絰.子夏曰：「入宜絰可居，出則不絰.」子游曰：「吾聞諸夫子喪朋友，居則絰，出則否，喪所尊雖絰，而出可也.」孔子之喪，公西掌殯葬焉，唅以疏米三貝，襲衣十有一稱，加朝服一，冠章甫之冠，珮象環(huán)，徑五寸而綨組綬，桐棺四寸，柏棺五寸，飭廟置翣，設(shè)披周也，設(shè)崇殷也，綢練設(shè)旐夏也，兼用三王禮，所以尊師且備古也，葬於魯城北泗水上，藏入地，不及泉而封，為偃斧之形，高四尺，樹(shù)松柏為志焉.弟子皆家于墓，行心喪之禮.既葬，有自燕來(lái)觀者，舍於子夏氏，子貢謂之曰：「吾亦人之葬，聖人非聖人之葬，人子奚觀焉.昔夫子言曰：『見(jiàn)吾封若夏屋者，見(jiàn)若斧矣，從若斧者也，馬{髟葛｝，封之謂也.』今徒一日三斬板而以封，尚行夫子之志而已，何觀乎哉?」二三子三年喪畢，或留或去，惟子貢廬於墓六年.自後群弟子及魯人處?kù)赌谷缂艺甙儆叙N家，因名其居曰孔里焉.
文言文翻譯:
孔子早晨起來(lái)，背著手拖著手杖，在門(mén)口優(yōu)游地漫步，吟唱道：“泰山要崩塌了嗎?梁木要?dú)牧藛?哲人要困頓了嗎?”唱完回到了屋內(nèi)，對(duì)著門(mén)坐著。
子貢聽(tīng)到歌聲，說(shuō)：“泰山要是崩塌了，我仰望什么呢?梁木要是毀壞了，我依靠什么呢?哲人要是困頓了，我去效仿誰(shuí)呢?老師大概要生病了吧?”于是快步走了進(jìn)去。
孔子嘆了一口氣說(shuō)：“賜!你怎么來(lái)的這樣晚?我昨夜夢(mèng)見(jiàn)自己坐在兩楹之間祭奠。夏朝人將靈柩停在對(duì)著東階的堂上，那還是處在主位上;殷人將靈柩停在堂前束西楹之間，那是處在賓位和主位之間;周人將靈柩停在對(duì)著西階的堂上，那就是迎接賓客的地方。而我孔丘是殷人�，F(xiàn)今沒(méi)有明王興起，天下誰(shuí)能尊奉我呢?我大概快要死了�！彪S后臥病在床，七天就去世了，死時(shí)七十二歲。
魯哀公哀悼孔子說(shuō)：“上天不憐憫我，不愿留下這一位老者，讓他保障我一人居于君位，使我憂愁而痛苦。嗚呼哀哉!尼父，失去您我就沒(méi)有榜樣來(lái)自律了。”
子貢說(shuō)：“您不想在魯國(guó)善終嗎?老師曾說(shuō)過(guò)：‘禮儀喪失就會(huì)昏暗不清，名分喪失就會(huì)造成過(guò)錯(cuò)�！ブ鞠蚴腔璋担ド矸菔沁^(guò)錯(cuò)。老師活著時(shí)您不重用，死后才致哀悼，這不合禮儀;自稱一人，這不符合魯國(guó)國(guó)君的名分。您把禮和名都喪失了�！�
創(chuàng)作背景
十八大報(bào)告指出，建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。古時(shí)候有 “半部論語(yǔ)治天下之說(shuō)。”《論語(yǔ)》在中國(guó)文化中占有重要的地位，它是我國(guó)傳統(tǒng)文化的代表，是儒家最核心經(jīng)典著作，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的號(hào)召再次引起人們對(duì)《論語(yǔ)》學(xué)習(xí)的熱潮。
作者簡(jiǎn)介
楊朝明，男，1962年生。歷史學(xué)博士�，F(xiàn)為中國(guó)孔子研究院院長(zhǎng)。兼任曲阜師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師。任中國(guó)先秦史學(xué)會(huì)理事、中國(guó)詩(shī)經(jīng)學(xué)會(huì)常務(wù)理事、山東省孔子學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書(shū)長(zhǎng)、山東周易學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、山東歷史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。受聘為中國(guó)孔子基金會(huì)學(xué)術(shù)委員、《孔子研究》編委等。
先后在曲阜師范大學(xué)、華中師范大學(xué)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院獲得歷史學(xué)學(xué)士、碩士、博士學(xué)位。發(fā)表論文150余篇，主要著作有《九家舊晉書(shū)輯本》、《三教慧海·儒教名流》、《魯文化史》、《周公事跡研究》、《儒家文獻(xiàn)與早期儒學(xué)研究》、《出土文獻(xiàn)與儒家學(xué)術(shù)研究》、《周公》，主編《儒家文化面面觀》、《新出簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)注釋論說(shuō)》、《孔子家語(yǔ)通解》、《孔子的智慧》、《孔子文化十五講》、《孔子弟子評(píng)傳》等。參與撰著：《魯國(guó)史》、《孔子思想與當(dāng)代社會(huì)》、《中國(guó)傳統(tǒng)文化要論》、《山東通史·先秦卷》、《齊魯文化通史·春秋戰(zhàn)國(guó)卷》、《魯國(guó)歷史與魯文化探秘》、《中華地域文化集成·齊魯文化》、《中國(guó)地域文化通覽·山東卷》，主持國(guó)家社科基金項(xiàng)目《六經(jīng)之教與孔子遺說(shuō)》、山東省社科規(guī)劃重大項(xiàng)目《出土文獻(xiàn)與早期儒學(xué)研究》、山東省古籍整理與研究項(xiàng)目《孔子家語(yǔ)綜合研究》等課題的研究。學(xué)術(shù)論著先后四次獲得山東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)。
作品內(nèi)容
《論語(yǔ)詮解》立論高遠(yuǎn)、體例新穎，兼顧學(xué)術(shù)性與普及性，對(duì)《論語(yǔ)》二十篇進(jìn)行了十分有洞見(jiàn)的解讀。本書(shū)立足學(xué)術(shù)前沿，謹(jǐn)遵學(xué)術(shù)規(guī)范，結(jié)合新近出土文獻(xiàn)進(jìn)行深入研究，補(bǔ)充了孔子和早期儒學(xué)研究的不足，并對(duì)一些《論語(yǔ)》誤讀提出了新見(jiàn)，有助于廣大讀者在新的時(shí)代條件下，從歷史唯物主義的立場(chǎng)出發(fā)，研究孔子和儒家思想，去粗取精，去偽存真，古為今用。
《論語(yǔ)詮解》體例由“概說(shuō)”、“詮釋”和“解讀”三部分組成，每篇一個(gè)總“概說(shuō)”，概括說(shuō)明各篇的內(nèi)容、主題思想及學(xué)術(shù)價(jià)值。各篇的每一章又分為“詮釋”和“解讀”，“詮釋”對(duì)各章主旨詳加闡述，并對(duì)重點(diǎn)詞匯和疑難字詞進(jìn)行獨(dú)到、客觀的闡發(fā)；“解讀”重在對(duì)各章文義進(jìn)行簡(jiǎn)明易曉的說(shuō)明。
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