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《周易》的前生今世閱讀原文及答案
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《周易》的前生今世閱讀原文及答案 1
《周易》的前生今世
周山
《易傳》是對(duì)《周易》一書的第一次系統(tǒng)解釋的著作，因?yàn)楣灿?0篇文字，故又稱《十翼》�！兑捉�(jīng)》與《周易》，不是兩名一實(shí)的重同關(guān)系，而是種屬關(guān)系。
自從陰、陽(yáng)爻由數(shù)字中歸類抽象出來(lái)之后，很自然地固定為六十四個(gè)六爻卦體，對(duì)這些卦體作出有序排列，并且各自給予一個(gè)卦名，便誕生了第一部《易經(jīng)》。據(jù)史傳，這第一部《易經(jīng)》誕生于夏代初期，其名為《連山》。夏代之前，洪水泛濫，人或?yàn)轸~鱉；大禹治水，洪災(zāi)頓息，舜將帝位禪讓于禹，建立夏朝。由于長(zhǎng)期的洪災(zāi)，人們對(duì)賴以避難的高山心懷感激；洪災(zāi)之后的漁獵生活，山上盛產(chǎn)的野果和飛禽走獸，為人們的主要生活來(lái)源；對(duì)山的崇拜，也就成為一種必然。因此，在對(duì)六十四卦排序之時(shí)，象征山的艮卦名列榜首，也就順理成章。六爻重卦艮是由兩個(gè)經(jīng)卦艮相重而成，象形山連著山。所以，夏代制定的以艮為首卦的《易經(jīng)》，便取名為《連山》。我國(guó)最早圖騰對(duì)象山，也因此可以確認(rèn)。
由漁獵社會(huì)轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)社會(huì)，也是在以山為崇拜對(duì)象的夏代。個(gè)中原因，顯然是洪水消減之后，人們紛紛從山上下來(lái)，在平原上安營(yíng)扎寨的緣故。長(zhǎng)期的農(nóng)事活動(dòng)，使人們對(duì)春播一粒粟，秋收萬(wàn)顆糧的土地產(chǎn)生了感情。于是，由山移情于地的觀念隨著農(nóng)事活動(dòng)的深入展開(kāi)而得以確立。
商湯取夏政而代之，作為治國(guó)之策的《易經(jīng)》，也必須作出相應(yīng)的改編。由于古籍資料的殘缺，我們已無(wú)法知道改編的全部?jī)?nèi)容，但是從商朝初期誕生的第二部《易經(jīng)》稱名《歸藏》，可以確定這部《易經(jīng)》的首卦已由艮改換為坤。坤為地，以坤為首卦的《歸藏》，表達(dá)了商代先人對(duì)大地的崇拜，我們祖先由此進(jìn)入第二個(gè)圖騰崇拜時(shí)代。
商代八百年，是農(nóng)業(yè)社會(huì)逐漸走向成熟的階段。成熟的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，使先人們意識(shí)到農(nóng)作物的收成好壞并不取決于土地，而是取決于天氣：風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登；洪澇旱災(zāi)，欠收甚至稞粒無(wú)收。于是，先人的觀念又開(kāi)始發(fā)生第三次轉(zhuǎn)變，即由對(duì)地的崇拜轉(zhuǎn)向?qū)μ斓某绨荨Ｉ坛┠�，周族領(lǐng)袖姬昌被商紂王囚禁于羑里，在獄中對(duì)第二部《易經(jīng)》即《歸藏》作了全新的編纂，即史稱演易。經(jīng)姬昌重新編纂之后的這第三部《易經(jīng)》，在周朝取代商政權(quán)之后正式命名為《周易》，即周朝的《易經(jīng)》。
由于觀念的變化，更由于《周易》的誕生，《歸藏》自周代始式微，但是，一直到春秋末期，它還有可能被完整保留著。據(jù)《禮記》記載，孔子為了解殷商社會(huì)，曾專門跑到殷商貴族集居地宋國(guó)，尋找并研究《歸藏》；從孔子的吾欲觀殷道得坤乾焉的透露，我們也獲得了《歸藏》的首卦是坤，第二卦是乾的信息。漢代時(shí)，《歸藏》可能還有較多內(nèi)容存世，所以有易學(xué)家焦竑的商時(shí)講學(xué)者首重在靜之議論，經(jīng)學(xué)家鄭玄在《禮記》注疏中稱：殷陰陽(yáng)之書存者有《歸藏》，是亦以《歸藏》為殷易矣。
現(xiàn)在所見(jiàn)的《歸藏》佚文，一為收錄在《道藏》中，二為前些年從湖北荊門王家臺(tái)楚墓中發(fā)掘的竹書殘簡(jiǎn)。這些佚文為姬昌演易的背景提供了信息。
從西周到東周，《周易》不僅是周王朝的治國(guó)大綱，也是朝廷及貴族決疑解難的工具。《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》中的二十多條占筮或援引《周易》決疑記載，便是《周易》權(quán)威性和實(shí)用性的直接表達(dá)。
春秋末期，善為《易》者不占成為風(fēng)氣；孔子晚年喜《易》，以致韋編三絕；為學(xué)生講《易》，留下解讀《周易》的數(shù)篇文字，與前人留下的幾篇資料性文字一起，合編成《易傳》，遂使得《周易》如虎添翼，進(jìn)入每一位讀書人的書房，并進(jìn)而成為后世科舉取士的統(tǒng)編教材。
�。ü�(jié)選自2013年3月11日《文匯報(bào)》，有刪改）
6.關(guān)于《易經(jīng)》的理解，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（ ）
A.《易經(jīng)》與《周易》，不是兩名一實(shí)的重同關(guān)系，而是種屬關(guān)系，由此可知，《周易》包括《易經(jīng)》，二者是種屬關(guān)系。
B.孔子晚年喜《易》，他把解讀《周易》的數(shù)篇文字，與前人文字一起合編，形成對(duì)《周易》進(jìn)行系統(tǒng)解釋的著作《易經(jīng)》。
C.全文談到了與《易經(jīng)》相關(guān)的三部著作，即《連山》《歸藏》《周易》，而這三部著作體現(xiàn)了《易經(jīng)》在不同時(shí)期的發(fā)展。
D.《易經(jīng)》在不斷的更新與發(fā)展之中，首卦也在不停地變化，從夏初到商初再到周代，一直到現(xiàn)在，其首卦還在不停改變。
7.下列各項(xiàng)對(duì)于《易經(jīng)》首卦的論述，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A. 夏代之前，洪水泛濫，山上盛產(chǎn)的野果和飛禽走獸，為人們的主要生活來(lái)源，對(duì)山的崇拜，使象征山的艮卦在《連山》六十四卦中名列榜首。
B. 夏代以后，長(zhǎng)期的農(nóng)事活動(dòng)，使人們對(duì)土地產(chǎn)生了感情。于是，由山移情于地，使得商代初期的《歸藏》首卦由艮卦變化為坤卦。
C. 商代八百年，農(nóng)業(yè)社會(huì)逐漸走向成熟，使先人們意識(shí)到農(nóng)作物的`收成好壞更多取決于天氣，于是到《周易》時(shí)，首卦已更新為代表天的乾卦。
D.《易經(jīng)》首卦在不同階段的每一次變化之中，生活環(huán)境的變化，食物來(lái)源的變化，人們的思想觀念和信仰的轉(zhuǎn)變都對(duì)變化起著舉足輕重地決定性。
8.下列理解和分析，符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是（ ）
A.夏代初期誕生的《連山》，以艮為首卦，這為我們現(xiàn)在將我國(guó)最早的圖騰對(duì)象確認(rèn)為山提供了重要的歷史依據(jù)。
B.商湯取夏政而代之，作為治國(guó)之策的《易經(jīng)》，也作出了相應(yīng)的改編，通過(guò)對(duì)改編全部?jī)?nèi)容的分析，獲知大地已被崇拜。
C.周族領(lǐng)袖姬昌在獄中對(duì)《歸藏》作了全新演易，后被周武王命名為《周易》。直至此時(shí)第三部《易經(jīng)》方才塵埃落定。
D.漢代時(shí)，第二部《易經(jīng)》《歸藏》還有較多內(nèi)容存世，所以才能有易學(xué)家焦竑的商時(shí)講學(xué)者首重在靜之議論。
參考答案：
6.C（A《周易》，即周朝的《易經(jīng)》，所以《周易》屬于《易經(jīng)》；B《易傳》是對(duì)《周易》一書的第一次系統(tǒng)解釋的著作，《易經(jīng)》不是；D無(wú)中生有，《易經(jīng)》首卦到《周易》定為乾后，直到現(xiàn)在首卦是否改變，文中無(wú)此信息）
7.D（《連山》定首卦為艮和《歸藏》定首卦為坤，三個(gè)原因都包括；《周易》定首卦為乾時(shí)，生活環(huán)境和食物來(lái)源基本未變，主要是因?yàn)槿藗兊乃枷胗^念和信仰發(fā)生了轉(zhuǎn)變）
8.A（B項(xiàng)通過(guò)對(duì)改編全部?jī)?nèi)容的分析錯(cuò)，根據(jù)原文已無(wú)法知道改編的全部?jī)?nèi)容可知；C無(wú)中生有，從原文中看不出被周武王命名為《周易》；D原文中為漢代時(shí)《歸藏》可能還有較多內(nèi)容傳世）
《周易》的前生今世閱讀原文及答案 2
《<周易> 的前生今世》原文
《周易》是一部古老而神秘的經(jīng)典著作，在中國(guó)文化史上占據(jù)著極其重要的地位。它的起源可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期，是中華文化智慧的結(jié)晶。
從起源來(lái)看，《周易》的前身是《易經(jīng)》。傳說(shuō)伏羲氏仰觀天文、俯察地理，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，始作八卦。這些八卦蘊(yùn)含著天地之間的基本原理和變化規(guī)律，是古人對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)生活的最初認(rèn)識(shí)和總結(jié)。八卦兩兩相重，便形成了六十四卦，這構(gòu)成了《易經(jīng)》的基本框架。當(dāng)時(shí)的《易經(jīng)》主要用于占卜，人們通過(guò)一定的儀式和方法，利用卦象來(lái)預(yù)測(cè)吉兇禍福，指導(dǎo)生活中的重大決策。
隨著時(shí)代的發(fā)展，《易經(jīng)》在商周時(shí)期得到了進(jìn)一步的發(fā)展。周文王被囚禁在羑里期間，對(duì)《易經(jīng)》進(jìn)行了深入的研究和整理。他在原有卦象和卦辭的基礎(chǔ)上，增添了許多新的內(nèi)容，使得《易經(jīng)》的內(nèi)涵更加豐富。這些新內(nèi)容融入了周文王對(duì)于政治、軍事、社會(huì)等諸多方面的思考，讓《易經(jīng)》從單純的占卜之書開(kāi)始向哲理之書轉(zhuǎn)變。
到了春秋時(shí)期，孔子對(duì)《周易》產(chǎn)生了濃厚的興趣。他晚年喜《易》，韋編三絕，反復(fù)研讀《易經(jīng)》，并為《易經(jīng)》撰寫了 “十翼”�！笆怼� 包括《彖傳》《象傳》《系辭傳》《文言傳》《說(shuō)卦傳》《序卦傳》《雜卦傳》等，它們是對(duì)《易經(jīng)》經(jīng)文的解釋和發(fā)揮。孔子的 “十翼” 為《周易》注入了深刻的哲學(xué)思想，如 “天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，這些理念體現(xiàn)了儒家積極向上的人生觀和價(jià)值觀。經(jīng)過(guò)孔子的闡釋，《周易》的哲學(xué)價(jià)值得到了極大的提升，它不僅是一部占卜之書，更是一部蘊(yùn)含著深邃人生智慧和道德準(zhǔn)則的經(jīng)典。
在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，《周易》的影響逐漸擴(kuò)大。它對(duì)中國(guó)古代的哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)、天文、歷法等諸多領(lǐng)域都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在哲學(xué)領(lǐng)域，《周易》所包含的陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的觀念成為中國(guó)古代哲學(xué)的核心思想之一。道家的 “有無(wú)相生”、儒家的 “中庸之道” 等諸多理念都與《周易》的'陰陽(yáng)觀念有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。在文學(xué)方面，《周易》的卦辭和爻辭簡(jiǎn)潔而富有深意，其語(yǔ)言風(fēng)格和表達(dá)方式對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了啟發(fā)。許多詩(shī)人和文學(xué)家從《周易》中汲取靈感，創(chuàng)作出了富有哲理的詩(shī)詞和散文。
在傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，《周易》的陰陽(yáng)五行觀念與中醫(yī)理論緊密結(jié)合。中醫(yī)強(qiáng)調(diào)人體的陰陽(yáng)平衡，認(rèn)為疾病的產(chǎn)生是因?yàn)殛庩?yáng)失調(diào)。醫(yī)生通過(guò)望、聞、問(wèn)、切等方法來(lái)判斷人體的陰陽(yáng)狀態(tài)，然后運(yùn)用中藥、針灸等手段來(lái)調(diào)節(jié)陰陽(yáng)，使人體恢復(fù)健康。這種醫(yī)學(xué)理念與《周易》的哲學(xué)思想一脈相承。
在民間文化中，《周易》的占卜文化也一直流傳。盡管現(xiàn)代科學(xué)對(duì)占卜持懷疑態(tài)度，但在一些傳統(tǒng)節(jié)日或特殊場(chǎng)合，仍然有人會(huì)通過(guò)《周易》的占卜方式來(lái)祈求平安、預(yù)測(cè)運(yùn)勢(shì)。不過(guò)，這也只是《周易》文化的一個(gè)側(cè)面，其真正的價(jià)值更多地體現(xiàn)在它的哲學(xué)、文化和思想層面。
《周易》這部古老的經(jīng)典，歷經(jīng)數(shù)千年的滄桑變遷，依然熠熠生輝。它承載著中華民族的智慧和精神，在當(dāng)代社會(huì)依然有著重要的研究?jī)r(jià)值和文化意義。無(wú)論是對(duì)于了解中國(guó)古代文化的起源和發(fā)展，還是對(duì)于探索人類的思維方式和哲學(xué)觀念，《周易》都為我們提供了豐富的寶藏。
《<周易> 的前生今世》閱讀題
一、選擇題
1、《周易》的前身是（ ）
A. 《易傳》
B. 《易經(jīng)》
C. 《八卦》
D. 《十翼》
2、傳說(shuō)最初創(chuàng)作八卦的是（ ）
A. 周文王
B. 孔子
C. 伏羲氏
D. 周公
3、下列哪個(gè)人物為《易經(jīng)》增添了許多新內(nèi)容，使其開(kāi)始向哲理之書轉(zhuǎn)變？（ ）
A. 伏羲氏
B. 周文王
C. 孔子
D. 周公
4、孔子為《周易》撰寫的 “十翼” 不包括（ ）
A. 《彖傳》
B. 《文言傳》
C. 《尚書傳》
D. 《序卦傳》
5、《周易》對(duì)中國(guó)古代以下哪個(gè)領(lǐng)域沒(méi)有產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響？（ ）
A. 建筑
B. 哲學(xué)
C. 醫(yī)學(xué)
D. 文學(xué)
二、填空題
1、八卦兩兩相重，形成了______，構(gòu)成了《易經(jīng)》的基本框架。
2、周文王在羑里期間，對(duì)《易經(jīng)》進(jìn)行研究和整理，增添內(nèi)容，使《易經(jīng)》從單純的______之書開(kāi)始向哲理之書轉(zhuǎn)變。
3、《周易》所包含的______對(duì)立統(tǒng)一的觀念是中國(guó)古代哲學(xué)的核心思想之一。
4、在傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中，中醫(yī)強(qiáng)調(diào)人體的______，這與《周易》的哲學(xué)思想一脈相承。
5、《周易》的卦辭和爻辭簡(jiǎn)潔而富有深意，對(duì)______方面產(chǎn)生了啟發(fā)。
三、簡(jiǎn)答題
1、簡(jiǎn)述《周易》從起源到發(fā)展的主要?dú)v程。
2、請(qǐng)舉例說(shuō)明《周易》在哲學(xué)和醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的具體影響。
《<周易> 的前生今世》閱讀答案
一、選擇題
1、原文明確提到 “《周易》的前身是《易經(jīng)》”，所以答案是 B。
2、文中說(shuō) “傳說(shuō)伏羲氏仰觀天文、俯察地理…… 始作八卦”，答案是 C。
3、根據(jù)原文 “周文王被囚禁在羑里期間…… 使得《易經(jīng)》從單純的占卜之書開(kāi)始向哲理之書轉(zhuǎn)變”，答案是 B。
4、“十翼” 包括《彖傳》《象傳》《系辭傳》《文言傳》《說(shuō)卦傳》《序卦傳》《雜卦傳》，沒(méi)有《尚書傳》，答案是 C。
5、原文提及《周易》對(duì)哲學(xué)、文學(xué)、醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，未提及建筑領(lǐng)域，答案是 A。
二、填空題
1、六十四卦。原文有 “八卦兩兩相重，便形成了六十四卦，這構(gòu)成了《易經(jīng)》的基本框架” 的表述。
2、占卜。從 “周文王被囚禁在羑里期間…… 使得《易經(jīng)》從單純的占卜之書開(kāi)始向哲理之書轉(zhuǎn)變” 可以得出答案。
3、陰陽(yáng)。原文提到 “《周易》所包含的陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的觀念成為中國(guó)古代哲學(xué)的核心思想之一”。
4、陰陽(yáng)平衡。文中說(shuō) “在傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)領(lǐng)域…… 中醫(yī)強(qiáng)調(diào)人體的陰陽(yáng)平衡…… 這種醫(yī)學(xué)理念與《周易》的哲學(xué)思想一脈相承”。
5、文學(xué)創(chuàng)作。原文為 “在文學(xué)方面，《周易》的卦辭和爻辭簡(jiǎn)潔而富有深意，其語(yǔ)言風(fēng)格和表達(dá)方式對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了啟發(fā)”。
三、簡(jiǎn)答題
1、《周易》起源于遠(yuǎn)古時(shí)期，前身是《易經(jīng)》，傳說(shuō)伏羲氏創(chuàng)作八卦，八卦兩兩相重形成六十四卦，構(gòu)成《易經(jīng)》基本框架，當(dāng)時(shí)主要用于占卜。商周時(shí)期，周文王在羑里對(duì)《易經(jīng)》深入研究和整理，增添新內(nèi)容，使《易經(jīng)》從單純占卜之書向哲理之書轉(zhuǎn)變。春秋時(shí)期，孔子為《易經(jīng)》撰寫 “十翼”，注入深刻哲學(xué)思想，提升了《周易》的哲學(xué)價(jià)值，之后《周易》在諸多領(lǐng)域產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，歷經(jīng)滄桑，至今仍有重要價(jià)值。
2、在哲學(xué)領(lǐng)域，《周易》的陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一觀念是中國(guó)古代哲學(xué)核心思想之一。如道家 “有無(wú)相生”、儒家 “中庸之道” 都與其陰陽(yáng)觀念有聯(lián)系。在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，中醫(yī)的陰陽(yáng)五行觀念與《周易》緊密結(jié)合。例如，中醫(yī)強(qiáng)調(diào)人體陰陽(yáng)平衡，把疾病看作陰陽(yáng)失調(diào)，通過(guò)望、聞、問(wèn)、切判斷陰陽(yáng)狀態(tài)，用中藥、針灸等調(diào)節(jié)陰陽(yáng)來(lái)恢復(fù)健康。
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