- 相關(guān)推薦
《勸學(xué)》原文解讀及翻譯
《勸學(xué)》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家、文學(xué)家荀子創(chuàng)作的一篇論說文，是《荀子》一書的首篇。這篇文章分別從學(xué)習(xí)的重要性、學(xué)習(xí)的態(tài)度以及學(xué)習(xí)的內(nèi)容和方法等方面，全面而深刻地論說了有關(guān)學(xué)習(xí)的問題，較為系統(tǒng)地體現(xiàn)了荀子的教育思想。以下是小編整理的《勸學(xué)》原文解讀及翻譯，歡迎閱讀。
《勸學(xué)》原文解讀及翻譯
君子曰：學(xué)不可以已。青、取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰、水為之，而寒于水。木 直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直， 金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過矣。故不登高山，不知天之 高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問之大也。干、越、夷、 貉之子，生而同聲，長(zhǎng)而異俗，教使之然也。詩(shī)曰：“嗟爾君子，無(wú)恒安息。靖共 爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。”神莫大于化道，福莫長(zhǎng)于無(wú)禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登 高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒�。假輿馬者， 非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物 也。
南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破 子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長(zhǎng)四寸，生于高山之 上，而臨百仞之淵，木莖非能長(zhǎng)也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅， 與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所 漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
深入解讀荀子《勸學(xué)》
物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身， 禍災(zāi)乃作。強(qiáng)自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也，平 地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質(zhì)的張，而弓矢至 焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而眾鳥息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也， 行有招辱也，君子慎其所立乎！
積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備 焉。故不積蹞步，無(wú)以致千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑 馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。螾無(wú)爪牙之利， 筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹八跪而二螯，非蛇蟺之穴，無(wú)可寄 托者，用心躁也。是故無(wú)冥冥之志者，無(wú)昭昭之明；無(wú)惛惛之事者，無(wú)赫赫之功。 行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無(wú)足而飛， 梧鼠五技而窮。詩(shī)曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮， 心如結(jié)兮�！惫示咏Y(jié)于一也。
昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無(wú)小而不聞，行無(wú) 隱而不形。玉在山而草木潤(rùn)，淵生珠而崖不枯。為善不積邪，安有不聞?wù)吆酰?/p>
學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎 為圣人。真積力久則入。學(xué)至乎沒而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。 為之人也，舍之禽獸也。故書者、政事之紀(jì)也；詩(shī)者、中聲之所止也；禮者、法之 大兮，類之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中 和也，詩(shī)書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。
君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。端而言，蝡而動(dòng)，一可 以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之 軀哉！古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為 禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。
學(xué)莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩(shī)書故而不切，春秋約而不速。方其人之習(xí) 君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人。
學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識(shí) 志，順詩(shī)書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其 經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以詩(shī)書為之， 譬之猶以指測(cè)河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明， 法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。
問楛者，勿告也；告楛者，勿問也；說楛者，勿聽也。有爭(zhēng)氣者，勿與辯也。 故必由其道至，然后接之；非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方；辭順，而 后可與言道之理；色從而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲；可與言而不 言，謂之隱；不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹(jǐn)順其身。詩(shī)曰： “匪交匪舒，天子所予。”此之謂也。
百發(fā)失一，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一， 不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不 善者多，桀紂盜跖也；全之盡之，然后學(xué)者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處 之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無(wú)欲見也，使口非是無(wú)欲言也，使心非是無(wú)欲慮 也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是 故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂 德操。德操然后能定，能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng)，夫是之謂成人。天見其明，地見 其光，君子貴其全也。
譯文
君子說：學(xué)習(xí)不能夠停止不前。靛青是從蓼藍(lán)中提取而來的，但比蓼藍(lán)更青；冰是由水凝固而成的，但比水還要寒冷。木材挺直的如同木工的墨線，但用火烘烤，就可使它彎曲，進(jìn)而做成車輪，它的曲度就像與圓規(guī)畫的一樣，即使再經(jīng)過烈火的烘烤，太陽(yáng)的暴曬，它也不能再恢復(fù)原樣了，這是熏烤彎曲使它變成這樣的啊。所以木材經(jīng)過墨線加工才能取直，金屬刀劍在磨刀石上磨過才能鋒利，君子學(xué)習(xí)廣泛，而又能每天檢查反省自己，那就會(huì)見識(shí)高明而行為不會(huì)犯錯(cuò)誤了。
所以，不登上高山，就不知道天的高遠(yuǎn)；不親臨深溪，就不知道大地的厚度；沒有聽到過前代圣王的遺言，就不知道學(xué)問的淵博。干國(guó)、越國(guó)，夷族和貊族的孩子，生下來的時(shí)候，他們的哭聲是一樣的，但長(zhǎng)大后習(xí)俗卻不同了，這是因?yàn)楹筇斓慕袒顾麄冞@樣的啊。《詩(shī)經(jīng)》上說：“你們這些君子啊，不要總是貪圖安逸，要安守你的職位，愛好正直的德行。上帝知道了，就會(huì)賜與你極大的幸福�！比诨谑ベt的道德的精神修養(yǎng)就是最高明的，沒災(zāi)沒禍的幸福就是最持久的。
我經(jīng)常整天思考，但不如學(xué)習(xí)片刻所獲得的教益；我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望，但不如登上高處看得廣闊。登上高處招手，手臂并沒有加長(zhǎng)，但遠(yuǎn)處的人就能看見。順風(fēng)呼喊，聲音并沒有加強(qiáng)，但聽的人卻聽得很清楚。利用車馬遠(yuǎn)行的人，并不是雙腳善于走路，但能夠到達(dá)千里之外；借助船槳渡河的人，并不是善于游泳，卻能夠橫渡江河。君子的生性并非與別人有什么兩樣，只不過是善于借助外物，幫助自己罷了。
南方有一種鳥叫蒙鳩，它用羽毛做窩，再用毛發(fā)編織起來，系結(jié)在蘆葦穗子上，大風(fēng)吹來，葦穗就會(huì)折斷，窩里的鳥蛋跌破，幼鳥就會(huì)被摔死。這并不是它的窩做得不好，而是窩所系的地方使它這樣的。西方有一種草，名叫射干，莖長(zhǎng)四寸，生長(zhǎng)在高山上，就能俯臨百丈深淵。這并不是由于它的莖能長(zhǎng)這么高，而是它生長(zhǎng)的位置使它這樣的。蓬草生在叢麻當(dāng)中，不需要扶持它也能長(zhǎng)得挺直；白沙混入黑土中，會(huì)變得跟黑土一樣黑。蘭槐的根，就是白芷，如果沾上尿水，君子不愿接近它，普通百姓也不再佩帶它。這并不是它的本質(zhì)不美，只因?yàn)檎瓷夏蛞翰攀顾@樣的。所以君子居住要選擇好的地方，交游要接近賢士，這樣才是防止自己誤人邪途而接近正道的方法。
各種事物的發(fā)生，一定有它的原因；榮辱的到來，必定和他德行相適應(yīng)。肉腐爛了，就要生蛆，魚枯死了，就要生蟲。行為怠慢，忘記了自身，就要闖禍。凡是堅(jiān)硬的東西，人們用作支柱，柔軟的東西，人們用來捆束東西。邪惡污穢的東西存在于自身，就會(huì)為人憎惡。鋪開的柴好像一樣，火總是朝著干燥的一方燒去；土地好像一樣平整，水總是向潮濕的一邊流淌。草木總是叢聚生長(zhǎng)，禽獸總是成群居住，萬(wàn)物都各自依附它們的同類。所以箭靶一旦張?jiān)O(shè)，弓箭就向這里射來；森林的樹木一旦茂盛，伐木者就拿著斧頭來砍伐；樹木一旦成蔭，群鳥就會(huì)來這里棲息；醋發(fā)酸了，蚊子就飛來聚集。所以說話有時(shí)會(huì)招致災(zāi)禍，做事有時(shí)會(huì)招致恥辱，君子要謹(jǐn)慎地立身處世�。�
土堆積起來就成了山，風(fēng)雨就會(huì)在這里興起；水匯積起來成為深潭，蛟龍就會(huì)在這里生長(zhǎng)出來；不斷積累善行，就能成為有道德的人，自會(huì)心智澄明，就具備了圣人的思想境界。所以不一步一步的積累，就無(wú)法達(dá)到千里之外的地方；不匯集眾多的小溪流，就不能形成江海。駿馬的一跳，不能超過十步；劣馬跑十天也可以達(dá)到千里。因此，成功就在于不停頓地向前走。用刀子刻?hào)|西，如果半途放棄，即使是腐爛的木頭也不能刻斷；如果持之以恒，堅(jiān)持不懈，就連金屬和石頭都能雕空。蚯蚓沒有銳利的爪牙，也沒有強(qiáng)壯的筋骨，但它能吃到地上的泥土，喝到地下的泉水，這是因?yàn)樗眯膶Ｒ坏木壒拾�；螃蟹有八只腳兩只螯，但如果沒有蛇或鱔所居住的洞穴，它就無(wú)處安身，這是因?yàn)樗眯母≡甑木壒省Ｋ砸粋�(gè)人要是沒有刻苦鉆研的精神，就不能明辨事理；不專心致志地工作，就不可能有顯赫的成績(jī)。只在歧路上徘徊是不能達(dá)到目的的，同時(shí)侍奉兩個(gè)君主的人，是不能為雙方所接受的。這就像眼睛不能同時(shí)看清楚兩件東西，耳朵不能同時(shí)把兩種聲音全都聽明白的道理一樣。媵蛇沒有腳卻能飛行，鼫?zhǔn)箅m有五種技能而不免于困窘�！对�(shī)經(jīng)》說：“布谷鳥居住在桑樹上，精心喂養(yǎng)著七個(gè)雛兒；那些善人君子啊，始終堅(jiān)持道義；堅(jiān)持道義非常的專一，專一的就像思想打了結(jié)。”所以君子學(xué)習(xí)時(shí)總是把精神集中在一點(diǎn)上。
從前瓠巴彈瑟時(shí)，就連水底深處的魚兒都浮出水面來聽；伯牙彈琴時(shí)，就連拉車的馬兒被琴聲所吸引，仰著頭咧著嘴聽。所以不管聲音怎樣小，沒有聽不到的，不管行為怎樣的隱蔽，沒有不顯露出來的。山中藏有寶玉，山上的草木都會(huì)滋潤(rùn)；深潭里生有珍珠，潭岸上就不顯得干枯。只做好事，不做壞事，怎么會(huì)不被世人知道的呢？
學(xué)習(xí)從哪里開始？又到哪里終結(jié)呢？回答是：如果從學(xué)習(xí)的科目順序來說，是從誦讀《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》開始，到讀《禮經(jīng)》為結(jié)束；就學(xué)習(xí)的意義而言，是從做一個(gè)有知識(shí)的人開始，到成為圣人為止。真心誠(chéng)意，日日積累，力能持久，才能學(xué)而有成，學(xué)到老死后才停止。所以，從學(xué)習(xí)的科目來說是有終結(jié)的，但若從學(xué)習(xí)的意義上說，是片刻也不能停頓的。做到了這樣，人成為人；半途放棄學(xué)習(xí)，就成了禽獸了�！渡袝酚涊d的是古代的政事；《詩(shī)經(jīng)》收集了的是有和諧樂律的詩(shī)歌；禮是法制的前提、事物的規(guī)范。所以學(xué)習(xí)到禮義就算達(dá)到盡頭了。這就是達(dá)到了道德的頂點(diǎn)�！抖Y經(jīng)》的恭敬節(jié)文，《樂經(jīng)》的中正和諧，《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》的廣博，《春秋》的微言大義，這些典籍囊括了天地間一切事物。
君子學(xué)習(xí)知識(shí)，要把所學(xué)聽入耳中，牢記在心，融會(huì)貫通到整個(gè)身心，并表現(xiàn)在一舉一動(dòng)上；哪怕是極細(xì)微的言行，都可以成為別人學(xué)習(xí)的榜樣。小人學(xué)習(xí)，只不過是從耳中聽進(jìn)去，從口中說出來。嘴巴與耳朵間的距離不過四寸而已，這樣怎么能使自己七尺之軀的品德得到修養(yǎng)呢，又怎么能使自己變得完美呢？古時(shí)候的學(xué)者，學(xué)習(xí)是為了提高自己，現(xiàn)在的學(xué)者，學(xué)習(xí)是為了給別人看。君子的學(xué)習(xí)，是用它來修正自己的身心；小人的學(xué)習(xí)是為了向人賣弄，討人歡心。所以別人不問，自己卻去告訴他，這叫做急躁；別人問一件事，卻告訴他兩件事，這叫做嘮叨。急躁不對(duì)，嘮叨也不對(duì)，君子回答別人，問一答一，如同回聲回應(yīng)本聲一樣。
學(xué)習(xí)的途徑?jīng)]有比接近良師更便捷的了�！抖Y經(jīng)》、《樂經(jīng)》規(guī)定了法度典章，規(guī)章而未詳細(xì)說明原理，《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》記載了古時(shí)的事情，卻不切近現(xiàn)實(shí)，《春秋》詞旨隱約而晦澀，難以讓人理解。仿效良師而學(xué)習(xí)君子的學(xué)說，那就能養(yǎng)成崇高的品德并獲得廣博的知識(shí)，也就周知世事了。所以說學(xué)習(xí)沒有比接近良師更便捷的途徑了。
學(xué)習(xí)的途徑，沒有比向良師請(qǐng)教更有效更迅速的了，其次是尊祟禮法。如果既不請(qǐng)教良師，又不尊崇禮法，僅僅讀一些雜家的書，讀誦《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》，那么即使到死，也只不過是一個(gè)學(xué)識(shí)淺薄的讀書人罷了。而且，要追溯先王的道德，尋找仁義的根本，那么學(xué)習(xí)禮法正是那四通八達(dá)的途徑。就像提起皮衣的領(lǐng)子，用彎曲的五個(gè)手指去條順?biāo)粯�，它的絨毛就很容易被理順了。不遵循禮法，而僅僅學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》，這就像用手指去測(cè)量河的深淺，用長(zhǎng)矛之類的兵器舂米，用錐子代替筷子吃飯一樣，是不能達(dá)到目的的。所以尊崇禮法，即使對(duì)其精義理解的不夠透徹，也不失為一個(gè)崇尚禮法的學(xué)士；不遵祟禮法，即使學(xué)士淵博，也不過是一個(gè)散漫士人。
問的事不合禮法，不要告訴他；告訴你的事不合禮法，不要去追問他；談?wù)摰氖虏缓隙Y法，不要去聽他；那態(tài)度刁蠻的人，不要和他爭(zhēng)辯。所以，只有是按照禮義之道來請(qǐng)教的人，才可接待他，反之，就回避他。所以來請(qǐng)教的人禮貌恭敬，然后才可以同他談?wù)摰懒x的學(xué)習(xí)方法；言辭和順，然后才可以和他談?wù)摰懒x的條理；樂于聽從，然后才可以和他談?wù)摰懒x的精義。因此，和那些不可以與之交談的人交談了，這叫做浮躁；不和那些可以與之交談的人交談，這叫做隱瞞；交談時(shí)，不觀察對(duì)方的表情，這叫做眼瞎。所以君子不急躁、不隱瞞、不眼瞎，而是謹(jǐn)慎地對(duì)待前來請(qǐng)教的人。《詩(shī)經(jīng)》說：“對(duì)人不過于急躁，也不有意怠慢，這是天子所贊許的。”說的就是這種情況。
射一百支箭，只要有一支沒有射中，就不能說是擅長(zhǎng)射箭；駕車走了一千里的路程，只要有半步不到，就不能叫做善于駕車；對(duì)事理不能融會(huì)貫通，對(duì)仁義之道不能專一奉行，就不能稱之為善于學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)，就應(yīng)一心一意，一會(huì)兒學(xué)，一會(huì)兒不學(xué)，那是鄉(xiāng)下普通人行為，他們之中不好的多，好的少，夏桀、商紂、盜跖就是這樣的人；能夠勸勉理解路你規(guī)范和仁義道德，盡心盡力地學(xué)習(xí)，這樣才稱得上是個(gè)真正的學(xué)者。
君子知道，做學(xué)問不全面、不純正是不足以稱之為完美的，所以要反復(fù)理解以求融會(huì)貫通，用心思索以求領(lǐng)會(huì)通曉，效法賢師良友來實(shí)踐它，排除有害的事物來培養(yǎng)它。不正確的東西，眼睛不看，耳朵不聽，嘴巴不說，內(nèi)心不去思考它。等到極其愛好學(xué)習(xí)時(shí)，就像眼睛喜愛看五色，耳朵喜愛聽五聲，嘴巴喜愛吃五味，心里追求擁有天下一樣。因此權(quán)勢(shì)再大不能壓倒他，人多勢(shì)眾不能改變他，天下任何事情不能使他動(dòng)搖�；钪沁@樣，死了也是這樣，這叫做道德操守。具備了這樣的道德操守，意志才能夠堅(jiān)定不移，意志堅(jiān)定不移，就能夠應(yīng)付自如。能堅(jiān)定操守，能夠正確對(duì)待事物，只有這樣才是真正有成就的人。天顯現(xiàn)它的光明，地顯現(xiàn)出它的廣闊，君子的可貴之處，在于他重視品德、操守完美。
創(chuàng)作背景
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，奴隸制度進(jìn)一步崩潰，封建制度逐步形成，歷史經(jīng)歷著劃時(shí)代的變革。許多思想家從不同的立場(chǎng)和角度出發(fā)，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革發(fā)表各自的主張，并逐漸形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派別，歷史上稱之為“諸子百家”。諸子百家紛紛著書立說，宣傳自己的主張，批評(píng)別人，出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。荀子是戰(zhàn)國(guó)后期儒家的代表人物。他認(rèn)為自然界的存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但人們可以用主觀努力去認(rèn)識(shí)它，順應(yīng)它，運(yùn)用它。為了揭示后天學(xué)習(xí)的重要意義，他創(chuàng)作了《勸學(xué)》一文，鼓勵(lì)人們通過學(xué)習(xí)改變不良的思想和行為，振興禮義，制作法度，專心致志地去實(shí)踐君子之道。
賞析
這篇文章圍繞“學(xué)不可以已”這個(gè)中心論點(diǎn)，從學(xué)習(xí)的意義、作用、態(tài)度、內(nèi)容、方法和目的等方面，有條理、有層次地加以闡述。文章可以分為四段。
第一段從開頭到“君子慎其所立乎”，闡述學(xué)習(xí)的必要性和需要選擇好的學(xué)習(xí)環(huán)境。開篇“君子曰：學(xué)不可以已。”這不但是《勸學(xué)》篇的第一句，也是整個(gè)《荀子》著作的第一句。荀子認(rèn)為人的本性是“惡”的，必須用禮義來矯正，所以他特別重視學(xué)習(xí)。“性惡論”是荀子社會(huì)政治思想的出發(fā)點(diǎn)，他在著作中首先提出學(xué)習(xí)不可以停止，就是想抓住關(guān)鍵，解決根本問題。因?yàn)樗种匾曔@個(gè)問題，所以他把自己的見解，通過“君子”之口提出來，以示鄭重。開頭就提出了中心論點(diǎn)，語(yǔ)言簡(jiǎn)勁，命意深廣，因而很自然地引出了下文的滔滔闡述。以“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水”，來比喻任何人通過發(fā)憤學(xué)習(xí)，都能進(jìn)步，今日之我可以勝過昨日之我，學(xué)生也可以超過老師。這兩個(gè)比喻，使學(xué)習(xí)的人受到很大的啟發(fā)和鼓舞。不過，要能“青于藍(lán)”“寒于水”，決不是“今日學(xué)，明日輟”所能辦到的，必須不斷地學(xué)，也就是說：“學(xué)不可以已”。所以，這兩個(gè)比喻深刻有力地說明了中心論點(diǎn)，催人奮進(jìn)。接著，文章進(jìn)一步設(shè)喻，從根本上闡明道理：“木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，使之然也。”對(duì)學(xué)習(xí)者更大的鼓勵(lì)。在強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要作用后，文章以設(shè)喻引出論斷：“故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過矣�！蹦静慕�(jīng)過墨線量過就會(huì)取直，金屬制成的刀劍之類拿到磨刀石上去磨就會(huì)鋒利，這就好比君子廣泛學(xué)習(xí)，而且每天檢查省察自己，就會(huì)知識(shí)通達(dá)，行為沒有過錯(cuò)。這樣以設(shè)喻引出論斷，顯得更有說服力。論斷句中的“日”字，與起句“學(xué)不可以已”的“已”字，緊密呼應(yīng)，突出了要“知明而行無(wú)過”，就必須不斷學(xué)習(xí)，從而有力地闡明了中心論點(diǎn)。這一段說明了學(xué)習(xí)在改變?nèi)说乃刭|(zhì)、提高人的智力方面的重大意義。學(xué)習(xí)意義重大，荀子認(rèn)為，學(xué)習(xí)不能單靠坐在房子里苦思冥想，必須利用外界事物，向?qū)嶋H學(xué)習(xí)。因此，“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”。荀子以親身的體驗(yàn)，通過“終日思”與“須臾學(xué)”的對(duì)比，強(qiáng)調(diào)空想不如學(xué)習(xí)。而這個(gè)與空想相對(duì)的“學(xué)”字，不言而喻，也就是指利用外界事物，向?qū)嶋H學(xué)習(xí)。這種對(duì)于學(xué)習(xí)的見解，也是荀子基于他的認(rèn)識(shí)論提出來的。荀子否認(rèn)孟子所說的人有天生的“良知”“良能”，因此他強(qiáng)調(diào)從外界實(shí)際事物中學(xué)習(xí)。他在這里提出的“學(xué)”的概念，就具有唯物主義因素。接著，連設(shè)五喻，展開論證，荀子先從生活經(jīng)驗(yàn)說起：站在高處望，比踮起腳見得廣闊；登高招手，順風(fēng)呼喊，手臂并非更長(zhǎng)了，聲音并非更大了，可是人家卻能遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看到，清楚地聽到；可見利用高處、利用順風(fēng)的作用之大。推而廣之，“假輿馬”“假舟楫”的人，也并非善于走路或擅長(zhǎng)游泳，可是他們卻能“致千里”“絕江河”，由于設(shè)喻所用的事例都是日常生活中常見的，因此讀起來不但感到親切，而且覺得可信。隨著不斷設(shè)喻，闡明的道理越來越深入讀者心靈，于是水到渠成地得出了結(jié)論：“君子生非異也，善假于物也�！边@就是說，君子之所以會(huì)有超過一般人的才德，就是因?yàn)樗麄兩朴诶猛馕飦砗煤脤W(xué)習(xí)。推論起來，人如果善于利用外物好好學(xué)習(xí)，也就可以變?yōu)橛胁诺碌木�。這與第一段所說的青出于藍(lán)、冰寒于水、直木可“輮”為車輪，意脈是一貫的，結(jié)構(gòu)上也是暗相呼應(yīng)的。此外，荀子把“所學(xué)”與“善假于物”聯(lián)系起來，“這意味著學(xué)習(xí)的目的是要認(rèn)識(shí)客觀事物的規(guī)律，并利用這些規(guī)律性知識(shí)去改造客觀世界�！保ㄒ試�(yán)北溟關(guān)于《勸學(xué)》的說明）這與他的“制天命”的思想也是聯(lián)系著的。這一段說明學(xué)習(xí)必須善于利用外物。
第二段從“積土成山”到“安有不聞?wù)吆酢保U述學(xué)習(xí)必須專心一致、鍥而不舍。人們?cè)趶耐饨鐚?shí)際事物中學(xué)習(xí)的時(shí)候，還有需要注意的地方，所以，這一段作了進(jìn)一步的說明，主要寫了兩個(gè)方面：一個(gè)是“積”，一個(gè)是“一”。文章先設(shè)兩喻引出論點(diǎn)：“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。”這說明學(xué)習(xí)要注意積累。荀子根本不承認(rèn)“天生圣人”的說法，他指出人只要努力學(xué)習(xí)，“積善積德”，就可以具備圣人的思想。圣人也是不斷學(xué)習(xí)而成的，正如他在《性惡》篇中所說的：“積善不息”，“涂之人可以為禹”。他充分強(qiáng)調(diào)“積善”的作用，這與開頭提出的“學(xué)不可以已”也是一脈相承、遙相呼應(yīng)的。在筆法上，以設(shè)喻引出論點(diǎn)，更加強(qiáng)了論點(diǎn)的語(yǔ)勢(shì)，使論點(diǎn)一出現(xiàn)就具有一定的說服力。接著，文章又進(jìn)行申述：“故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海�！边@是從反面設(shè)喻來說明積累的重要。經(jīng)過一正一反的設(shè)喻，學(xué)習(xí)要注意積累的道理已初步闡明，但是為了深入說明，文章又反復(fù)設(shè)喻對(duì)比：先以“騏驥一躍，不能十步”與“駑馬十駕，功在不舍”相比，再以“鍥而舍之，朽木不折”與“鍥而不舍，金石可鏤”相比，從而充分顯示出“不舍”的重大意義，而學(xué)習(xí)要注意積累的道理，也得到了進(jìn)一步的證明。當(dāng)然，學(xué)習(xí)要做到“不舍”，要不斷積累，那就必須專一，不能浮躁。因此，文章再以“蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”，能夠“上食埃土，下飲黃泉”與“蟹六跪而二螯”，卻“非蛇蟮之穴無(wú)可寄托”進(jìn)行對(duì)比，說明學(xué)習(xí)必須專心致志，不能粗心浮氣。這兩個(gè)比喻，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)必須堅(jiān)持不懈，并照應(yīng)了上文的層層論述。通過這一段的層層比喻，可以清楚地理解學(xué)習(xí)必須持之以恒。至此，開篇提出的“學(xué)不可以已”的中心論點(diǎn)，已得到了深入的闡發(fā)和充分的證明。
第三段從“學(xué)惡乎始”到“此之謂也”，闡述學(xué)習(xí)的內(nèi)容和方法。從這段開始說明學(xué)習(xí)的全過程和學(xué)習(xí)的總內(nèi)容總要求。“始乎誦經(jīng)，終乎讀禮”是總的途徑；“始乎為士，終乎為圣人，真積力久則入，學(xué)至乎沒而后止也”是總的要求。“其義不可須臾舍也”，強(qiáng)調(diào)所學(xué)內(nèi)容的必要性，而且指出舍與不舍將是人與禽獸之分。“真積力久則入”，強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性所引起的巨大作用。接著指明所學(xué)課目，指出《禮》講究“敬”，《樂》講究聲律諧和，《詩(shī)經(jīng)》《尚書》講究博聞強(qiáng)記，《春秋》講究微言大義，能夠?qū)W完這些，天地之間的一切就全學(xué)完了。接著分析“君子”“小人”兩種迥然不同的學(xué)習(xí)態(tài)度，并且指出要選擇學(xué)生進(jìn)行教育。教育的方法是不好為人師，也不強(qiáng)加于人，而是言行恰當(dāng)。作者特別強(qiáng)調(diào)“君子學(xué)習(xí)為的修身溢美，小人學(xué)習(xí)為的取悅于人”，一破一立，一貶一褒，旨在闡述“勸學(xué)”的最終目的是“至乎禮而止”。接著荀子提出“學(xué)莫便乎近其人”和“隆禮”兩個(gè)學(xué)習(xí)的根本措施，認(rèn)為只有以實(shí)際的典型作為學(xué)習(xí)對(duì)象，才是快速有效的學(xué)習(xí)辦法，才能夠使君子之大道“尊以遍矣，周于世矣”。在荀子看來，學(xué)習(xí)求得速成，“近其人”只是手段，目的卻在“隆禮”。荀子又把學(xué)習(xí)的質(zhì)量就其形式和本質(zhì)作了一個(gè)鮮明的比較：“隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也�！边@樣來鑒別學(xué)習(xí)質(zhì)量，分析學(xué)習(xí)質(zhì)量，從政治思想家的功利主義出發(fā)，是新興地主階級(jí)思想家深刻觀察問題、處理問題的表現(xiàn)，也是一種教育思想的躍進(jìn)。最后，荀子提出接納學(xué)生的嚴(yán)格條件和教育學(xué)生的態(tài)度和方法�！氨赜善涞乐�，然后接之”，具體條件是“禮恭”“辭順”“色從”，教師對(duì)學(xué)生從容不迫，言之必中。
第四段從“百發(fā)失一”到最后，闡述學(xué)習(xí)的根本目的，亦即最終歸宿。這一段提出了勸學(xué)的最高要求和所能達(dá)到的最高境界。這就是百發(fā)不失其一，千里不差一步，觸類旁通，不背仁義，純而粹之，貫徹始終。學(xué)習(xí)的過程是誦讀《詩(shī)》《書》《禮》《樂》《春秋》，獨(dú)立思考，融會(huì)貫通，身體力行，而且能不斷去掉干擾因素加強(qiáng)自己的道德修養(yǎng)，乃至達(dá)到好學(xué)樂道心利天下成為一種本能，即使有高權(quán)厚利也不能使他傾倒，人多嘴雜也不能使他轉(zhuǎn)移，貴有天下也不能使他動(dòng)心。生也是這樣，死也是這樣，成為一種道德觀點(diǎn)的操守者。而且這種本能就像“目好之五色，耳好之五聲，口好之五味”一樣。荀子所說的“足以為美”的典型是又“全”又“粹”，“全”是數(shù)量，“粹”指質(zhì)量，亦即質(zhì)和量高度統(tǒng)一的典型，這種人足以為師，他上可以為“君”，中可以為“君子”，下可以為“士”。結(jié)尾“德操然后能定，能定然后能應(yīng)”，指明作為一個(gè)完整的、有德操的典型，既須堅(jiān)持不渝，又要能夠適應(yīng)各種變易，這才可以算得上“成人”�！疤煲娖涿�，地見其光”是互文，天地都能見其英明共其榮耀，這種人能夠彪炳千古，蜚譽(yù)百代，化育無(wú)窮，包孕宇宙，更是荀子神游夢(mèng)遇、樂在其中、妙筆生花之所在。
《勸學(xué)》在寫作上的一大特色是通過比喻闡述道理、證明論點(diǎn)。全文除少數(shù)地方直接說明道理外，幾乎都是比喻。文中運(yùn)用了大量生活中常見的比喻把抽象的道理說得明白、具體、生動(dòng)，深入淺出，使讀者容易接受。有時(shí)作品集中了好些并列的比喻，從同一角度反復(fù)地說明問題。這種手法，在修辭上叫做“博喻”。文中比喻的形式是多種多樣的，有時(shí)用同類事物設(shè)喻，從相同的角度反復(fù)說明問題，強(qiáng)調(diào)作者的觀點(diǎn)。例如：登高而招，順風(fēng)而呼，假輿馬，假舟楫，積土成山，積水成淵。有時(shí)將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明的對(duì)照，讓讀者從中明白道理。例如將騏驥與駑馬對(duì)照，朽木與金石對(duì)照。設(shè)喻方式有時(shí)先反后正，有時(shí)先正后反，內(nèi)容各有側(cè)重，句式也多變化，讀者毫無(wú)板滯之感。有的比喻，單說比喻而把道理隱含其中，讓讀者思考。如“青出于藍(lán)”“冰寒于水”。有的先設(shè)比喻，再引出道理，如“登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)”，“假舟楫者，非能水也，而絕江河”。有的先設(shè)比喻，引出道理后，再用另外的比喻進(jìn)一步論證。如先用“積土成山”“積水成淵”設(shè)喻，引出“積善成德，而神明自得，圣心備焉”的道理，再用“不積跬步”“不積小流”作進(jìn)一步論證。如此層層推進(jìn)，上下呼應(yīng)，使本身表現(xiàn)力很強(qiáng)的比喻，更充分持發(fā)揮作用，因而把道理闡述得十分透徹。再說，由于運(yùn)用比喻，文章的語(yǔ)言顯得具體形象、精練有味。而且，隨著用比的連續(xù)和手法的變換，形成整齊而又富于變化的句式，產(chǎn)生鏗鏘起伏的節(jié)奏，表現(xiàn)出荀子諄諄勸學(xué)的激情。因此，這不僅是一篇出色的古代教育論文，而且可以當(dāng)作一篇文學(xué)作品來欣賞。
這篇文章各段的條理十分清楚，基本上是每段闡述一個(gè)具體問題，而且總在文章的開頭、結(jié)尾部分作出明確的交代。例如，文章的第一句寫道：“君子曰：學(xué)不可以已。”這既是全文的一個(gè)中心論題，也是第一段所要開始闡述的內(nèi)容。而后面的“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過矣”，明確而有力地照應(yīng)首句，收束了上文，并且清楚地點(diǎn)明了首段的中心思想。又如用“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”來說明個(gè)人獨(dú)自冥思苦想遠(yuǎn)不如學(xué)習(xí)有益，又列舉了“登高而招”“順風(fēng)而呼”“假輿馬”“假舟楫”等幾個(gè)生活中十分常見而又極有說服力的比喻，而后有力地小結(jié)道：“君子生（性）非異也，善假于物也。”在這里，荀子從他的“性惡論”觀點(diǎn)出發(fā)，指出君子的天性也是惡的，其所以不同于眾人，就在于他善于向良師益友學(xué)習(xí)嘉言懿行，以改變自己的不良天性。這個(gè)“物”字就從“舟楫”“輿馬”之類，變成了學(xué)習(xí)的內(nèi)容，文字也就逐漸深化了。這里舉的兩個(gè)例子，都是首尾相互照應(yīng)的，也有一些段落，只在段首揭示該段中心，或者只在段末予以適當(dāng)概括�？傊康南嗤绞絽s并不死板。先秦諸子的哲理散文，一般都比較難讀，荀子這種謹(jǐn)嚴(yán)、樸實(shí)的寫作方法，對(duì)幫助讀者掌握各段文章的基本內(nèi)容，是十分有效的。
在文章中，作者有時(shí)又采用對(duì)比的方法，將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明對(duì)照，以增強(qiáng)文字的說服力。例如，在強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)必須持之以恒、用心專一時(shí)，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列舉了“騏驥一躍，不能十步”和“駑馬十駕，功在不舍”；“鍥而舍之，朽木不折”和“鍥而不舍，金石可鏤”；以及“無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下來去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，卻連一個(gè)容身的小洞也掘不好。這就表明，“積”與“不積”所產(chǎn)生的效果是截然相反的。在荀子哲學(xué)思想中，“積”字是一個(gè)重要觀點(diǎn)。荀子認(rèn)為，要學(xué)有所成，必須堅(jiān)持不懈地進(jìn)行積累。一個(gè)人長(zhǎng)期耕田（“積耨耕”），就會(huì)成為農(nóng)夫，長(zhǎng)期砍砍削削（“積削”），就會(huì)成為工匠；長(zhǎng)期販賣貨物（“積反貨”），就會(huì)成為商賈；長(zhǎng)期學(xué)習(xí)禮義（“積禮義”），就會(huì)成為君子；圣人也只不過是“人之所積”。這就好像越人安越，夏（中原）人安夏那樣，習(xí)慣成自然而已。了解了荀子這一思想觀點(diǎn)的重要意義，就不難懂得，他為什么要費(fèi)那么大的力氣，選擇那么多比喻，不憚煩地對(duì)讀者進(jìn)行諄諄教導(dǎo)。
《勸學(xué)》還有一個(gè)重要特點(diǎn)，就是句式整齊。但作者又注意在排偶中適當(dāng)夾進(jìn)散句，使文氣流暢而不呆滯。
作者簡(jiǎn)介
荀子（約前313－前238），名況，時(shí)人尊而號(hào)為“卿”，西漢時(shí)為避漢宣帝劉詢諱，又稱孫卿，因“荀”與“孫”二字古音相通。戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)猗氏（今山西安澤縣）人，先秦儒家后期的代表人物。曾兩次到當(dāng)時(shí)齊國(guó)的文化中心稷下（今山東臨淄）游學(xué)，擔(dān)任過列大夫的祭酒（學(xué)宮領(lǐng)袖）。還到過秦國(guó)，拜見了秦昭王。后來到楚國(guó)，任蘭陵（今屬山東）令。荀子對(duì)儒家思想有所發(fā)展，提倡“性惡論”，其學(xué)說常被后人拿來跟孟子的“性善說”比較。荀子對(duì)重新整理儒家典籍也有相當(dāng)顯著的貢獻(xiàn)。與其弟子撰有《荀子》一書。
【《勸學(xué)》原文解讀及翻譯】相關(guān)文章：
《勸學(xué)》原文及翻譯08-26
勸學(xué)原文及翻譯11-30
勸學(xué)原文翻譯01-10
勸學(xué)原文翻譯01-26
勸學(xué)原文及翻譯08-23
勸學(xué)原文翻譯10-24
《勸學(xué)》原文及翻譯11-29
勸學(xué)原文及翻譯02-24
《勸學(xué)》的原文及翻譯05-15