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獨(dú)坐敬亭山的原文注釋及賞析
《獨(dú)坐敬亭山》是唐代大詩(shī)人李白創(chuàng)作的一首詩(shī)，是詩(shī)人表現(xiàn)自己精神世界的佳作。此詩(shī)表面是寫?yīng)氂尉赐ど降那槿ぃ渖詈鈩t是詩(shī)人生命歷程中曠世的孤獨(dú)感。以下是小編整理的獨(dú)坐敬亭山的原文注釋及賞析，希望對(duì)大家有所幫助。
原文：
獨(dú)坐敬亭山
李白
眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑。
相看兩不厭，只有敬亭山。
注釋:
1.敬亭山：在今安徽省宣城縣北，原名昭亭山，風(fēng)景幽靜秀麗。山上舊有敬亭，為南齊謝眺吟詠處。
2.閑：安靜。
古詩(shī)賞析:
這首詩(shī)是李白離開長(zhǎng)安后，經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)達(dá)十年的漫游，來(lái)到宣城時(shí)所寫。在長(zhǎng)期的飄泊生活中，他飽嘗了世態(tài)炎涼的滋味，增添了孤獨(dú)寂寞之感，然而傲岸 倔強(qiáng)的性格仍一如既往。這期間，他寫了大量的借游仙、飲酒的方式排遣苦悶的詩(shī)，也寫了許多寄情山水、傾訴內(nèi)心情感的詩(shī)。這首詩(shī)表現(xiàn)了詩(shī)人在現(xiàn)實(shí)生活中感到 孤寂，在大自然的懷抱里得到安慰的情景。
前兩句“眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑”狀眼前之景，流露出孤獨(dú)之感。天上眾多的鳥兒高飛遠(yuǎn)去，無(wú)影無(wú)蹤了；連僅有的一片孤云也不肯稍駐片刻，獨(dú)自遠(yuǎn) 遠(yuǎn)地飄走了，山中顯得格外幽靜。在詩(shī)人看來(lái)，世間萬(wàn)物都厭棄他，離他而去。“盡”“孤”“獨(dú)”“閑”等詞，表現(xiàn)了詩(shī)人強(qiáng)烈的孤獨(dú)感。這正是封建社會(huì)中許許 多多有理想、有才能而在政治上遭受壓抑的士大夫所共有的精神面貌。
三、四兩句“相看兩不厭，只有敬亭山”用浪漫主義手法，將敬亭山人格化、個(gè)性化。盡管鳥飛云去，詩(shī)人仍沒(méi)有回去，也不想回去，他久久地凝望著幽 靜秀麗的敬亭山，覺(jué)得敬亭山似乎也正含情脈脈地看著自己。他們之間不必說(shuō)什么話，已達(dá)到了感情上的交流�！皟刹粎挕保憩F(xiàn)了詩(shī)人與敬亭山感情上的投契。 “只有”，并不意味著太少，而是一種“人生得一知已足矣”的驕傲與滿足。
譯文
群鳥高飛無(wú)影無(wú)蹤，孤云獨(dú)去自在悠閑。
你看我，我看你，彼此之間兩不相厭，只有我和眼前的敬亭山了。
創(chuàng)作背景
此詩(shī)作于唐玄宗天寶三載（744年）李白政途失意后浪跡江湖中的某一年。詹锳《李白詩(shī)文系年》系此詩(shī)于天寶十二載（753年），并認(rèn)為與《登敬亭山南望懷古贈(zèng)竇主簿》為前后之作。天寶十二載，李白南下宣城。行前，有詩(shī)《寄從弟宣州長(zhǎng)史昭》，其中說(shuō)道：“爾佐宣城郡，守官清且閑。�？湓圃潞�，邀我敬亭山�！� 自十年前放還出翰林，李白長(zhǎng)期漂泊。長(zhǎng)期的飄泊生活，使李白飽嘗了人間辛酸滋味，看透了世態(tài)炎涼，從而加深了對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，增添了孤寂之感，然而傲岸倔強(qiáng)的性格仍一如既往。因懷才不遇一直抑郁不平。身心的疲憊，需要得到慰藉。這期間，他寫了大量的借游仙、飲酒的方式排遣苦悶的詩(shī)，也寫了許多寄情山水、傾訴內(nèi)心情感的詩(shī)篇，《獨(dú)坐敬亭山》即是其一。
也有人提出不同看法，認(rèn)為《獨(dú)坐敬亭山》的寫作年代值得商榷。這首詩(shī)寫于何年，在李白留存的詩(shī)稿中并沒(méi)有注明，而認(rèn)為這首詩(shī)寫于天寶十二載只是后人推測(cè)所得出的結(jié)論。這首詩(shī)或許不是作于天寶十二載，而是作于唐肅宗上元二年（761年）的可能性更大。上元二年，李白已歲逾花甲，在經(jīng)歷了安史之亂后的漂泊流離，經(jīng)歷了蒙冤被囚禁的牢獄之災(zāi)，經(jīng)歷了帶罪流放的屈辱之后，李白第七次、也是最后一次來(lái)到宣城時(shí)，再也沒(méi)有昔日友朋如云、迎來(lái)送往的場(chǎng)面了，再也沒(méi)有北樓縱酒、敬亭論詩(shī)的瀟灑了。他兀自一人步履蹣跚地爬上敬亭山，獨(dú)坐許久，觸景生情，十分傷感，孤獨(dú)凄涼襲上心頭，情不自禁地吟下了《獨(dú)坐敬亭山》這首千古絕唱。這比較符合李白創(chuàng)作此詩(shī)的時(shí)空背景。
鑒賞
此詩(shī)前兩句“眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑”，看似寫眼前之景，其實(shí)，把傷心之感寫盡了：天上幾只鳥兒高飛遠(yuǎn)去，直至無(wú)影無(wú)蹤；寥廓的長(zhǎng)空還有一片白云，卻也不愿停留，慢慢地越飄越遠(yuǎn)，似乎世間萬(wàn)物都在厭棄詩(shī)人。“盡”、“閑”兩個(gè)字，把讀者引入一個(gè)“靜”的境界：仿佛是在一群山鳥的喧鬧聲消除之后格外感到清靜；在翻滾的厚云消失之后感到特別的清幽平靜,盡既有消失的意思，又有慢慢消失在天際的感覺(jué)。閑，主要是為了表達(dá)閑適的感情，是以孤云的閑適襯托作者心境的閑適。這兩個(gè)詞對(duì)“獨(dú)”有意境上的烘托作用。主要是為了寫作者此刻獨(dú)坐但情意悠然，很符合李白本人的仙道思想。
這兩句的意象以“眾星拱月”式并置，前句中心詞“鳥”是中心意象，加上“飛”字形成一個(gè)復(fù)合意象，強(qiáng)化動(dòng)態(tài)表現(xiàn)意義。“眾鳥”原可以讓讀者聯(lián)想到山中閑靜寧謐的場(chǎng)景，群鳥兒在空山中婉轉(zhuǎn)鳴啼，有一種格外的逸趣，而眼前，眾鳥高飛，離人越來(lái)越遠(yuǎn)，“高”字起到一個(gè)拓展空間的作用，抬頭仰望，空闊的藍(lán)天上，鳥兒在遠(yuǎn)走高飛，直至看不見。一個(gè)“盡”字，增強(qiáng)了此句的表現(xiàn)力度，表現(xiàn)出李白此時(shí)的萬(wàn)般惆悵。后句“云”為中心詞，與“去”復(fù)合，默默的云也在漸漸飄走。而云并非滿天白云，原本就只是“孤云”無(wú)伴，偏偏還悠閑地慢慢地飄離。詩(shī)人以“閑”寫出了孤云的狀態(tài)，突出了離去的過(guò)程，讓讀者在品味孤云離去的狀態(tài)時(shí)，感知詩(shī)人內(nèi)心的不忍和無(wú)奈。
因此，這兩句是寫“動(dòng)”見“靜”，以“動(dòng)”襯“靜”。這種“靜”，正烘托出詩(shī)人心靈的孤獨(dú)和寂寞。這種生動(dòng)形象的寫法，能給讀者以聯(lián)想，并且暗示了詩(shī)人在敬亭山游覽觀望之久，勾畫出他“獨(dú)坐”出神的形象，為下聯(lián)“相看兩不厭”作了鋪墊。
三、四兩句“相看兩不厭，只有敬亭山”用浪漫主義手法，將敬亭山人格化、個(gè)性化。盡管鳥飛云去，詩(shī)人仍沒(méi)有回去，也不想回去，他久久地凝望著幽靜秀麗的敬亭山，覺(jué)得敬亭山似乎也正含情脈脈地看著他自己。他們之間不必說(shuō)什么話，已達(dá)到了感情上的交流�！跋嗫磧刹粎挕北磉_(dá)了詩(shī)人與敬亭山之間的深厚感情。“相”、“兩”二字同義重復(fù)，把詩(shī)人與敬亭山緊緊地聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的感情。同時(shí)，“相看”也點(diǎn)出此時(shí)此刻唯有“山”和“我”的孤寂情景與“兩”字相重，山與人的相依之情油然而生。結(jié)句中“只有”兩字也是經(jīng)過(guò)錘煉的，更突出詩(shī)人對(duì)敬亭山的喜愛。“人生得一知己足矣”，鳥飛云去對(duì)詩(shī)人來(lái)說(shuō)不足掛齒。這兩句詩(shī)所創(chuàng)造的意境仍然是“靜”的，表面看來(lái)，是寫了詩(shī)人與敬亭山相對(duì)而視，脈脈含情。實(shí)際上，詩(shī)人愈是寫山的“有情”，愈是表現(xiàn)出人的“無(wú)情”；而他那橫遭冷遇，寂寞凄涼的處境，也就在這靜謐的場(chǎng)面中透露出來(lái)了。
“眾鳥”、“孤云”這種動(dòng)的意象與“敬亭山”這種靜的意象相反并置，時(shí)間和空間的維度里僅僅出現(xiàn)了量的變化，而心理的維度卻產(chǎn)生著質(zhì)的變化：有理想、有才能而在政治上遭受壓抑的士大夫往往對(duì)“逝去”，對(duì)“消散”有著特殊的敏感，人事短暫，宇宙永恒，常常是他們不遇時(shí)發(fā)出的慨嘆。詩(shī)人引恒久的山為知己，可能是“長(zhǎng)安不得見”后，不得已而為之的一種方式了。就算長(zhǎng)安招引他，他也不知道自己會(huì)不會(huì)隨“眾鳥高飛”而去。
詩(shī)人筆下，不見敬亭山秀麗的山色、溪水、小橋，并非敬亭山無(wú)物可寫，因?yàn)榫赐ど健皷|臨宛溪，南俯城闉，煙市風(fēng)帆，極目如畫”。從詩(shī)中來(lái)看，無(wú)從知曉詩(shī)人相對(duì)于山的位置，或許是在山頂，或許在空闊地帶，然而這些都不重要了。這首詩(shī)的寫作目的不是贊美景物，而是借景抒情，借此地?zé)o言之景，抒內(nèi)心無(wú)奈之情。詩(shī)人在被擬人化了的敬亭山中尋到慰藉，似乎少了一點(diǎn)孤獨(dú)感。然而，恰恰在這里，詩(shī)人內(nèi)心深處的孤獨(dú)之情被表現(xiàn)得更加突出。人世間的深重的孤獨(dú)之情，詩(shī)人人生悲劇的氣氛充溢在整首詩(shī)中。全詩(shī)似乎全是景語(yǔ)，無(wú)一情語(yǔ)，然而，由于景是情所造，因而，雖句句是景，卻句句是情，就像王夫之所說(shuō)，是“情中景，景中情”。
作者簡(jiǎn)介
李白（701—762），字太白，號(hào)青蓮居士。是屈原之后最具個(gè)性特色、最偉大的浪漫主義詩(shī)人。有“詩(shī)仙”之美譽(yù)，與杜甫并稱“李杜”。其詩(shī)以抒情為主，表現(xiàn)出蔑視權(quán)貴的傲岸精神，對(duì)人民疾苦表示同情，又善于描繪自然景色，表達(dá)對(duì)祖國(guó)山河的熱愛。詩(shī)風(fēng)雄奇豪放，想像豐富，語(yǔ)言流轉(zhuǎn)自然，音律和諧多變，善于從民間文藝和神話傳說(shuō)中吸取營(yíng)養(yǎng)和素材，構(gòu)成其特有的瑰瑋絢爛的色彩，達(dá)到盛唐詩(shī)歌藝術(shù)的巔峰。存世詩(shī)文千余篇，有《李太白集》三十卷。
詩(shī)詞風(fēng)格
楊萬(wàn)里在《誠(chéng)齋詩(shī)話》中曾根據(jù)李詩(shī)《山中問(wèn)答》和《憶舊游寄譙郡元參軍》提出“李太白詩(shī)體”的概念，是宋人中最早用“體”字概括李詩(shī)風(fēng)格的例子。嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》則進(jìn)一步提出“以人而論，則有太白體”。嚴(yán)氏以卓異的詩(shī)性感悟和獨(dú)特的詩(shī)學(xué)思考介入了當(dāng)時(shí)的李杜優(yōu)劣之爭(zhēng)和李白詩(shī)歌風(fēng)格的辨析：“李杜二公，正不當(dāng)優(yōu)劣。”（《詩(shī)評(píng)》）“少陵與太白，獨(dú)厚于諸公�！ㄇG公）謂二人名既相逼，不能無(wú)相忌，是以庸俗之見，而度賢哲之心。予故不得不辯�！保ā犊甲C》）其中最著名的一段文字是： 子美不能為太白之飄逸，太白不能為子美之沉郁．太白《夢(mèng)游天姥吟》、《遠(yuǎn)別離》等，子美不能道；子美《北征》、《兵車行》、《垂老別》等，太白不能作。 此論一出，后世崇杜抑李者或崇李抑杜者似乎都是在小結(jié)裹上做文章，終不及這段文字坦蕩大氣、方正嚴(yán)明。
從李杜風(fēng)格的辨析上看，太白體：飄逸；少陵體：沉郁，也因此成為千古不易之論。 嚴(yán)羽論詩(shī)注重風(fēng)格批評(píng)，而且有一套辨析風(fēng)格的獨(dú)特方法。他在《答吳景仙書》中說(shuō)：“吾論詩(shī)，若那吒太子析骨還父，析肉還母�！薄对�(shī)辨》云：“詩(shī)之法有五：曰體制，曰格力，曰氣象，曰興趣，曰音節(jié)。詩(shī)之品有九：曰高，曰古，曰深，曰長(zhǎng)，曰遠(yuǎn)，曰雄渾，曰飄逸，曰悲壯，曰凄婉�！薄拔宸ā辈⒉皇且话阋饬x上的寫作方法，而是詩(shī)歌文本構(gòu)成的五大要素或五個(gè)結(jié)構(gòu)層面。所謂“析骨”、“析肉”云云，就是要從五大要素或五個(gè)結(jié)構(gòu)層面入手解剖分析詩(shī)歌文本。 嚴(yán)羽對(duì)“太白體”的詩(shī)學(xué)透視包含若干新的重要認(rèn)識(shí)。 首先，嚴(yán)羽提出讀李白詩(shī)要認(rèn)識(shí)“真太白處”： 觀太白詩(shī)，要識(shí)真太白處．太白天才豪逸，語(yǔ)多卒然而成者，學(xué)者于每篇中，要識(shí)其安身立命處可也。 “真太白處”、“其安身立命處”究竟是什么，嚴(yán)羽沒(méi)有直接說(shuō)明。細(xì)案《詩(shī)評(píng)》，惟有一處論及《離騷》的文字可與此相發(fā)明：“讀《騷》之久，方識(shí)真味；須歌之抑揚(yáng)，涕洟滿襟，然后為識(shí)《離騷》�！薄白R(shí)真太白處”和“識(shí)真味”，所涉及的問(wèn)題的性質(zhì)應(yīng)該是一樣的，按理都應(yīng)屬于“五法”中“興趣”這一層面�！芭d趣 ”是五法中最核心、最內(nèi)在的一部分，陶明濬解釋為“精神”，極諦。嚴(yán)氏說(shuō)要“識(shí)真太白處”、“識(shí)其安身立命處”就是要人們?cè)诟惺芴滋觳藕酪莸耐瑫r(shí)，認(rèn)識(shí)其中所包含的性情精神。顯然，嚴(yán)羽認(rèn)為太白的性情精神為其天才豪逸所表現(xiàn)，同時(shí)也被它所遮蔽，如果不能披文見質(zhì)，就不能真正認(rèn)識(shí)“太白體”。為此，嚴(yán)羽在比較李杜詩(shī)風(fēng)時(shí)特別舉出李白《夢(mèng)游天姥吟》、《遠(yuǎn)別離》二詩(shī)，說(shuō)明其中體現(xiàn)了“子美不能作”的飄逸風(fēng)格。毫無(wú)疑問(wèn)，《夢(mèng)》、《遠(yuǎn)》二詩(shī)充分體現(xiàn)了李白天才豪逸的特點(diǎn)�！短扑卧�(shī)醇》評(píng)《夢(mèng)》詩(shī)云：“此篇夭矯離奇，不可方物；然因語(yǔ)而夢(mèng)，因夢(mèng)而悟，因悟而別，節(jié)次相生，絲毫不亂�！庇忠龡钶d評(píng)《遠(yuǎn)》詩(shī)語(yǔ)云：“ 波瀾開闔，如江海之波，一波未平，一波復(fù)起。又如兵家之陣，方以為正，又復(fù)為奇：方以為奇，忽復(fù)是正，出入變化，不可紀(jì)極�！雹� 但是細(xì)案二詩(shī)，《夢(mèng)》詩(shī)執(zhí)著于人格的獨(dú)立，大有屈子《遠(yuǎn)游》的精神意味；《遠(yuǎn)》詩(shī)則執(zhí)著于對(duì)國(guó)家命運(yùn)的關(guān)懷，“我縱言之將何補(bǔ)”，極為誠(chéng)摯、沉痛，“蒼梧山崩湘水絕，竹上之淚乃可滅”，更見其憂愁的深遠(yuǎn)夐絕，王夫之讀到此詩(shī)，說(shuō)了一句“供奉深”，算是真正識(shí)得太白“安身立命處”了。 嚴(yán)氏選擇《夢(mèng)》、《遠(yuǎn)》二詩(shī)為例說(shuō)明“太白之飄逸”，并不是隨意性的。與歐陽(yáng)修激賞“清風(fēng)明月不用一錢買，玉山自倒非人推”的橫放相比，與黃山谷贊美“請(qǐng)君試問(wèn)東流水，別意與之誰(shuí)短長(zhǎng)”的天真爽朗相比，與楊萬(wàn)里向往“桃花流水窅然去，別有天地非人間”的超然出塵相比，與朱熹肯定“大雅久不作”的雍容和緩相比，嚴(yán)羽所選二詩(shī)，具有超然與執(zhí)著，飄逸與沉痛的雙重美感；嚴(yán)氏所看中的，也正是二詩(shī)以超然寫執(zhí)著，寓沉痛于飄逸的風(fēng)格品質(zhì)。“太白體”的主要內(nèi)涵可能就在此處。 其次，在與杜甫的比較中，嚴(yán)羽又指出李詩(shī)具有與杜詩(shī)相同的力量和渾厚品質(zhì)： 李杜數(shù)公，如金鳷擘海，香象渡河． 郭紹虞先生認(rèn)為，“金鳷擘海”比喻“筆力雄壯”，“香象渡河”比喻“氣象渾厚”。豪放飄逸的風(fēng)格，是極難把握的，豪易失之粗，逸易失之輕，俊快則易失之容易。《詩(shī)人玉屑》引敖陶孫語(yǔ)：“李太白如劉安雞犬，遺響白云，核其歸存，恍無(wú)定處�！敝豢吹搅死钤�(shī)飄忽輕靈的一面，沒(méi)有理解其渾厚有力的一面。清人賀貽孫《詩(shī)筏》曾就李詩(shī)渾厚的特點(diǎn)加以發(fā)揮：“所謂厚者，以其神厚也，氣厚也，味厚也。既如李太白詩(shī)歌，其神氣與味皆厚，不獨(dú)少陵也�！迸c嚴(yán)羽“香象渡河”之喻包含的意思相近。 渾厚與有力是緊密聯(lián)系的，荀子《勸學(xué)》謂“其水積也不厚，則負(fù)舟也無(wú)力�！焙袷橇Φ幕A(chǔ)，筆力的“雄壯”源于氣象的“渾厚”。
同時(shí)，氣象的渾厚又與情感（興趣）的深厚密切相關(guān)，執(zhí)著深厚的情感是渾厚“氣象”的基礎(chǔ)。嚴(yán)羽雖沒(méi)有如此清楚的闡述，但從他立論所涉及的層面看，則不妨作如是觀。 復(fù)次，嚴(yán)羽雖然承認(rèn)李白“天才豪逸”，但并不認(rèn)同所謂“仙才”的說(shuō)法： 人言太白仙才，長(zhǎng)吉鬼才。不然，太白天仙之詞，長(zhǎng)吉鬼仙之詞耳。 宋人沿襲唐人關(guān)于“謫仙人”的說(shuō)法，并進(jìn)一步加以發(fā)揮，《麈史》記宋祁語(yǔ)云：“太白仙才，長(zhǎng)吉鬼才。”歐陽(yáng)修《太白戲圣俞》詩(shī)云：“開元無(wú)事二十年，五兵不用太白閑。太白之精下人間，李白高歌《蜀道難》�！毙旆e《李太白雜言》云：“至于開元間，忽生李詩(shī)仙。是時(shí)五星中，一星不在天�！睆哪持匾饬x上看，這種雖是贊美實(shí)則神化、仙化的認(rèn)識(shí)，與將李白俗化（“識(shí)度甚淺”、“多言婦人酒”）的傾向一樣，都是對(duì)李白其人其詩(shī)的誤解。 太白之詩(shī)是有法還是無(wú)法，是有待還是無(wú)待，是可法還是不可法，宋人一般認(rèn)為李詩(shī)無(wú)法、無(wú)待，也不可法，所以藝術(shù)風(fēng)格有一種似非人間所有的神秘性。黃山谷認(rèn)為“李白詩(shī)如黃帝張樂(lè)于洞庭之野，無(wú)首無(wú)尾，不主故常”，鄭景韋認(rèn)為“李謫仙，詩(shī)中龍也，矯矯不受約束”，楊萬(wàn)里則認(rèn)為李白詩(shī)“如子列子之御風(fēng)，無(wú)待乎舟車也”，“無(wú)待者，神于詩(shī)”，朱熹一方面認(rèn)為“李太白天才絕出，尤長(zhǎng)于詩(shī)”，一方面又認(rèn)為“李太白詩(shī)非無(wú)法度，乃從容于法度之中，蓋圣于詩(shī)者也”。嚴(yán)羽《詩(shī)評(píng)》云：“少陵詩(shī)法如孫吳，太白詩(shī)法如李廣�！闭J(rèn)為李白詩(shī)歌是有法的，只是李詩(shī)之法與一般意義的詩(shī)法不同，更多一些個(gè)性色彩和興會(huì)標(biāo)舉，屬于無(wú)法之法。嚴(yán)氏繼李陽(yáng)冰《草堂集序》之后，將李詩(shī)風(fēng)格重新定位在“天仙之詞”上，實(shí)際上恢復(fù)了李白詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)性，對(duì)正確認(rèn)識(shí)其詩(shī)風(fēng)格有重要意義。
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