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非攻的原文和譯文
《入院竊李》為《墨子非攻》中的一篇短文。是墨子所作文章。本文指出侵略別的國(guó)家給人們帶來(lái)災(zāi)難，是不道義的。以下是小編給大家整理的非攻的原文和譯文，歡迎閱讀！
原文
今有一人，入人園圃，竊其桃李，眾聞則非之，上為政者得則罰之。此何也？以虧人自利也。至攘人犬豕雞豚者，其不義又甚入人園圃竊桃李。是何故也？以虧人愈多。茍?zhí)澣擞�，其不仁茲甚，罪益厚。至入人欄廄，取人馬牛者，其不仁義又甚攘人犬豕雞豚。此何故也？以其虧人愈多。茍?zhí)澣擞�，其不仁茲甚，罪益厚。至殺不辜人也，扡其衣裘、取戈劍者，其不義又甚入人欄廄取人馬牛。此何故也？以其虧人愈多。茍?zhí)澣擞�，其不仁茲甚矣，罪益厚。�?dāng)此天下之君子，皆知而非之，謂之不義。今至大為不義，攻國(guó)，則弗知非，從而譽(yù)之，謂之義。此可謂知義與不義之別乎？
殺一人，謂之不義，必有一死罪矣。若以此說(shuō)往，殺十人，十重不義，必有十死罪矣；殺百人，百重不義，必有百死罪矣。當(dāng)此天下之君子，皆知而非之，謂之不義。今至大為不義，攻國(guó)，則弗知非，從而譽(yù)之，謂之義。情不知其不義也，故書(shū)其言以遺后世；若知其不義也，夫奚說(shuō)書(shū)其不義以遺后世哉？
今有人于此，少見(jiàn)黑曰黑，我見(jiàn)黑曰白，則必以此人為不知白黑之辯矣；少?lài)L苦曰苦，多嘗苦曰甘，則必以此人為不知甘苦之辯矣。今小為非，則知而非之；大為非，攻國(guó)，則不知非，從而譽(yù)之，謂之義；此可謂知義與不義之辯乎？是以知天下之君子也，辯義與不義之亂也。
譯文：
現(xiàn)在有一個(gè)人，進(jìn)人家果園，偷人家桃李，大家聽(tīng)到就譴責(zé)他，上面執(zhí)政的人捉獲就懲罰他。這為什么呢？因?yàn)樗麚p人利己。至于偷人家雞犬大豬小豬的，比進(jìn)人家果園偷桃李更不義。這是什么原故呢？因?yàn)樗麚p人更多。如果損人越多，他越是不仁，罪越重。至于進(jìn)人家牲口棚，牽走人家馬牛的，這比偷人家雞犬大豬小豬更不義。這是什么原故呢？因?yàn)樗麚p人更多。如果損人越多，他越是不仁，罪越重。至于殺無(wú)辜的人，剝下人家的衣服皮襖，拿走戈劍，這比進(jìn)人家牲口棚牽走馬牛又更不義。這是什么原故呢？因?yàn)樗麚p人更嚴(yán)重。如果損人越嚴(yán)重，他就越不仁，罪越大�，F(xiàn)今天下君子，都知道這些事，說(shuō)它們不義。今天最不義的事，是進(jìn)攻別國(guó)，卻不知道譴責(zé)，反而稱(chēng)贊它，說(shuō)它是義。這能說(shuō)知道義與不義的分別嗎？
殺一個(gè)人，說(shuō)它不義，一定構(gòu)成一個(gè)死罪了。如果照這個(gè)說(shuō)法類(lèi)推下去，殺十個(gè)人，十倍不義，必定構(gòu)成十個(gè)死罪了；殺一百個(gè)人，一百倍不義，必定構(gòu)成一百個(gè)死罪了。今天最不義的事，是進(jìn)攻別國(guó)，卻不知道反對(duì)，反而稱(chēng)贊它，說(shuō)它義。這是確實(shí)不知道進(jìn)攻別國(guó)是不義的，所以把稱(chēng)贊的話(huà)記載下來(lái)傳給后世。如果知道它是不義的，那還有什么理由記載不義的事傳給后世呢？
現(xiàn)在有人在這里，見(jiàn)一點(diǎn)黑說(shuō)是黑，見(jiàn)一片黑卻說(shuō)是白，那么一定以為這人是不知辯別黑白的了。嘗一點(diǎn)苦說(shuō)苦，嘗多了苦卻說(shuō)是甜，那么一定以為這個(gè)人是不知辯別苦甜的了。今天干小的壞事，能夠知道而且譴責(zé)它；干大的壞事，攻打別國(guó)，就不知道譴責(zé)，反而稱(chēng)贊它，說(shuō)它義；這能說(shuō)知道辨別義與不義嗎？由此可知世上的君子，分辨義與不義是多么混亂啊。
文章主旨
不義之戰(zhàn)是人類(lèi)的一個(gè)可怕的夢(mèng)魘。這使我們更加懷想墨子這位大力宣揚(yáng)“非攻”的思想家。非攻，即反對(duì)進(jìn)攻的戰(zhàn)爭(zhēng)，與一般的非戰(zhàn)是有所區(qū)別的。墨子對(duì)于防御性的戰(zhàn)爭(zhēng)則不僅不反對(duì)，而且竭力支持，《公輸》就反映了這種思想。墨子“愛(ài)人如己”的思想核心就是我們所說(shuō)的“兼愛(ài)”，即：平等地愛(ài)一切。由于墨子主張兼愛(ài)，這就必然導(dǎo)致他的“非攻”思想。他反對(duì)一切弱肉強(qiáng)食的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，他阻止大國(guó)攻打小國(guó)來(lái)實(shí)施“兼愛(ài)、非攻”的主張。和平，眾之所求。先秦諸子對(duì)于和平有著更為深刻的理解，主要的就是關(guān)于仁與義的爭(zhēng)論。這是殘酷的環(huán)境使然。當(dāng)其時(shí)，道家的創(chuàng)始人老子憤于世事而無(wú)奈，騎牛出函谷而不還；儒家的創(chuàng)始人孔子著述春秋，希望以此勸世，但是聞?wù)f祥瑞麒麟被獵獲，對(duì)世事極度失望，擲筆絕書(shū)。孟子是孔子理念的繼承者，也是“義”的創(chuàng)建者。孟子說(shuō)：“春秋無(wú)義戰(zhàn)。”
墨子在這篇里采用類(lèi)推手法，從顯而易見(jiàn)的事情說(shuō)起，由淺入深，論證攻國(guó)是最大的不和道義的行為，并指出天下的君子只知反對(duì)小的不和道義的行為，卻不知反對(duì)，甚至贊譽(yù)大的不和道義的行為。如從偷桃竊李，到偷盜雞鴨豬狗；知道偷竊馬牛；直到殺人搶劫他的衣物武器。天下的君子都認(rèn)為是不道義的，然而到侵略別的國(guó)家給人們帶來(lái)災(zāi)難，卻的知道反對(duì)，說(shuō)這是符合道義的。這樣用類(lèi)推法來(lái)反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，是深入淺出的。
無(wú)論是“仁”或“義”，都是從建立社會(huì)秩序的角度來(lái)說(shuō)的。社會(huì)秩序的實(shí)質(zhì)是社會(huì)各利益群體相互間的一種妥協(xié)。問(wèn)題是，戰(zhàn)國(guó)期間的諸侯們并非孟子的性“善”者，而是荀子的性“惡”者，于是就有了“十年十一戰(zhàn)，民不堪命”的戰(zhàn)爭(zhēng)，他們是用戰(zhàn)爭(zhēng)的方式來(lái)進(jìn)行關(guān)于建立社會(huì)秩序的討論。而墨子是作為人民的代言人參與關(guān)于社會(huì)秩序的討論。《非攻》篇就是墨子的討伐不義戰(zhàn)爭(zhēng)的檄文。這篇檄文對(duì)非正義戰(zhàn)爭(zhēng)的批判可謂入木三分。文章主旨的表現(xiàn)并不是開(kāi)門(mén)見(jiàn)山的，而是作了層層鋪墊的。先是說(shuō)情節(jié)極其輕微的竊人桃李，次說(shuō)情節(jié)不太嚴(yán)重的雞鳴狗盜，又說(shuō)情節(jié)較為嚴(yán)重的取人牛馬，再說(shuō)情節(jié)相當(dāng)嚴(yán)重的殺人越貨，情節(jié)是越來(lái)越嚴(yán)重，不義的程度也越來(lái)越深。這些行為的確應(yīng)當(dāng)受到不同程度的懲罰。但是上述四種行為即使再?lài)?yán)重，也不會(huì)比“伏尸百萬(wàn)，流血漂櫓”的侵人之國(guó)嚴(yán)重吧。按照常理，侵人之國(guó)應(yīng)當(dāng)是罪大惡極，其罪行應(yīng)該是罄竹難書(shū)，擢發(fā)難數(shù)，但卻贏得一片頌揚(yáng)之聲，何等滑稽！何等可笑！何等可憎！何等可恨！性質(zhì)相同只是輕重不同的行為，導(dǎo)致的卻是兩種截然不同的結(jié)果，相形之下，不就更能看出君子的邏輯是混帳邏輯嗎？鮮明的對(duì)比使得文章的主旨就更加突出了。
寫(xiě)作特色
墨子極善論辨，他的論辯邏輯嚴(yán)密，善于用具體事例進(jìn)行說(shuō)理，在說(shuō)理散文史上，在《小取》篇中墨子曾專(zhuān)門(mén)闡述了論辯方法：即“辟”，指譬喻，通過(guò)邏輯思維而提出；“侔”，指類(lèi)比，將同一性質(zhì)或同一道理的內(nèi)容列在一起，由淺入深進(jìn)行推論；“援”，指援例，舉例證明自己的論點(diǎn)；“推”，指推論，從已知推未知。這四種方法的綜合運(yùn)用，形成了《墨子》散文較強(qiáng)的邏輯性�！斗枪ァ肪统浞煮w現(xiàn)了墨子文章這種善辨而富于邏輯性的特點(diǎn)。全篇論證攻伐別國(guó)的行徑大為不義，以及對(duì)這種不義行徑的贊譽(yù)之荒謬。這樣一個(gè)大問(wèn)題，墨子論證起來(lái)輕松自如，他就近取譬，層層類(lèi)推，一環(huán)緊扣一環(huán)，先舉日常生活中是非顯而易見(jiàn)的一些事例，以引出一個(gè)判斷標(biāo)準(zhǔn)，然后再根據(jù)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)論證攻國(guó)為什么不義，贊譽(yù)攻國(guó)為什么荒謬。整個(gè)論證，論點(diǎn)鮮明、推理嚴(yán)密。富有說(shuō)服力。
文章質(zhì)樸，較少文采，但邏輯性很強(qiáng)，善于運(yùn)用具體的事例進(jìn)行說(shuō)理，從具體問(wèn)題的爭(zhēng)論進(jìn)而為概括性的辯難，這是說(shuō)理文的一大進(jìn)展。本文層層推演，由小及大，以此例彼。例如說(shuō)：“今有一人，入人園圃，竊其桃李，眾聞則非之，上為政者得則罰之。此何也？以虧人自利也。”以下再?gòu)娜寥巳闺u豚說(shuō)到攻國(guó)，都是虧人自利的事。既是說(shuō)理，譬喻，遂語(yǔ)言質(zhì)而不華，卻極為明白易懂。本文就是這樣運(yùn)用了類(lèi)推手法和比喻論證的方式來(lái)說(shuō)明“非攻”這一觀(guān)點(diǎn)的。
作者
墨子（前468 -前376），名翟(dí)，春秋末戰(zhàn)國(guó)初期宋國(guó)（今河南商丘）人，一說(shuō)魯國(guó)（今山東滕州）人，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家、社會(huì)活動(dòng)家，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，墨子創(chuàng)立墨家學(xué)說(shuō)，并有《墨子》一書(shū)傳世。
《墨子》分兩大部分：一部分是記載墨子言行，闡述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分《經(jīng)上》、《經(jīng)下》、《經(jīng)說(shuō)上》、《經(jīng)說(shuō)下》、《大取》、《小取》等6篇，一般稱(chēng)作墨辯或墨經(jīng)，著重闡述墨家的認(rèn)識(shí)論和邏輯思想，還包含許多自然科學(xué)的內(nèi)容，反映了后期墨家的思想。在邏輯史上被稱(chēng)為后期墨家邏輯或墨辯邏輯（古代世界三大邏輯體系之一，另兩個(gè)為古希臘的邏輯體系和佛教中的因明學(xué)）；其中還包含許多自然科學(xué)的內(nèi)容，特別是天文學(xué)、幾何光學(xué)和靜力學(xué)。
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