泛海原文及賞析
在學(xué)習(xí)、工作、生活中，大家都看到過(guò)許多經(jīng)典的古詩(shī)吧，古詩(shī)是中文獨(dú)有的一種文體，有特殊的格式及韻律。那么你有真正了解過(guò)古詩(shī)嗎？以下是小編精心整理的泛海原文及賞析古詩(shī)，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
原文
險(xiǎn)夷原不滯胸中，何異浮云過(guò)太空？
夜靜海濤三萬(wàn)里，月明飛錫下天風(fēng)。
譯文
一切艱難險(xiǎn)阻，在我看起來(lái)，就如天上漂浮的一朵朵白云，不應(yīng)停滯于心中，而天空的顏色，是潔凈湛藍(lán)的。
夜深人靜時(shí)，我思考著國(guó)家的命運(yùn)，思考著自己的人生經(jīng)歷，盡是大起大落，如海中波濤一般。我將乘天地之正氣，秉光明的心地，去接受任何的人生艱難險(xiǎn)阻的挑戰(zhàn)。
注釋
飛錫：錫杖，即和尚的禪杖。多指和尚云游，作者借此表達(dá)他淡然世間榮辱的灑然心態(tài)。
天風(fēng)：天地之正氣的意思。
賞析
公元1506年（明武宗正德元年），王守仁因仗義執(zhí)言被貶為貴州龍場(chǎng)驛驛丞。劉瑾還派人對(duì)他進(jìn)行暗殺。王守仁急中生智，做出投江自殺的假象，搭上了前往福建的商船。不料，當(dāng)他坐船行于海上，卻遇上大風(fēng)暴。王守仁此時(shí)卻毫不畏懼地坐在船上，寫下了這首著名的《泛�！贰�
創(chuàng)作背景
《泛海》這首詩(shī)意態(tài)瀟灑，有一股正義的豪情，表達(dá)了王陽(yáng)明淡然世間榮辱的灑然心態(tài)。
王陽(yáng)明是明代著名哲學(xué)思想家和教育家，由他主張的“心學(xué)”和開(kāi)創(chuàng)的陽(yáng)明學(xué)派在后世產(chǎn)生了很大影響。王陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)打破了當(dāng)時(shí)理學(xué)家們對(duì)于“人”的鉗制，解放了一大批人的心靈世界，漸漸成為思想界的一種風(fēng)尚。
詩(shī)歌頭兩句“險(xiǎn)夷原不滯胸中，何異浮云過(guò)太空？”“原”說(shuō)明人世一切的艱難挫折，詩(shī)人原本就不放在心中，萬(wàn)物的變化只不過(guò)如同浮云掠過(guò)太空一樣，在心中留不下任何痕跡。盡管這海上風(fēng)云變色、巨浪滔天，只要我心不為所動(dòng)，這大浪又算得了什么？這兩句詩(shī)，充分表現(xiàn)了王守仁堅(jiān)毅無(wú)畏的品質(zhì)，同時(shí)也反映了王守仁的哲學(xué)觀：“戒慎不睹，恐懼不聞，養(yǎng)得此心純是天理”，便自然能達(dá)到心靈的純明境界。
在詩(shī)歌的三、四兩句中，詩(shī)人更進(jìn)一步地描寫了自己心中此時(shí)的感受：“夜靜海濤三萬(wàn)里，月明飛錫下天風(fēng)”，說(shuō)在這“靜謐”而遼闊的大海上，自己就好像手拿著錫杖（高僧手持的一種法器），駕著天風(fēng)，在月光下飛越“海濤三萬(wàn)里”，這驚濤駭浪中命懸一線的驚險(xiǎn)航程，在詩(shī)人筆下竟成了如此富有詩(shī)意的一次旅行。說(shuō)到“靜”字，還有一個(gè)故事：唐代禪宗高僧惠能有一次聽(tīng)兩人辯論說(shuō)風(fēng)幡動(dòng)，一個(gè)說(shuō)是風(fēng)動(dòng)，一個(gè)說(shuō)是幡動(dòng)，惠能卻說(shuō)，都不是，是你們的心在動(dòng)。王守仁的“心學(xué)”中也有類似的論述，他說(shuō)，“可知充天塞地中間，只有這個(gè)靈明，人只為形體自間隔了。我的靈明，便是天地鬼神的主宰。天沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去仰他高?地沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去俯他深？鬼神沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去辨他吉兇災(zāi)祥？天地鬼神萬(wàn)物離卻我的靈明，便沒(méi)有天地鬼神萬(wàn)物了�！保ㄍ跏厝省锻蹶�(yáng)明全集》）。
從《泛海》的創(chuàng)作背景看，《泛海》這首詩(shī)體現(xiàn)了詩(shī)人灑脫的心胸和強(qiáng)烈的自信，以及詩(shī)歌背后所蘊(yùn)藏的深刻哲理。章太炎評(píng)價(jià)王陽(yáng)明心學(xué)時(shí)曾說(shuō)過(guò)四個(gè)字“自尊無(wú)畏”，這四字從《泛�！分械玫搅溯^好的體現(xiàn)。
王守仁
王守仁（1472年10月31日－1529年1月9日），漢族，幼名云，字伯安，號(hào)陽(yáng)明，封新建伯，謚文成，人稱王陽(yáng)明。明代最著名的思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家和軍事家。王陽(yáng)明不僅是宋明心學(xué)的集大成者，一生事功也是赫赫有名，故稱之為“真三不朽”其學(xué)術(shù)思想在中國(guó)、日本、朝鮮半島以及東南亞國(guó)家乃至全球都有重要而深遠(yuǎn)的影響，因此，王守仁（心學(xué)集大成者）和孔子（儒學(xué)創(chuàng)始人）、孟子（儒學(xué)集大成者）、朱熹（理學(xué)集大成者）并稱為孔、孟、朱、王。
觀潮原文賞析
原文：
觀潮
[宋代]蘇軾
廬山煙雨浙江潮，未至千般恨不消。
到得還來(lái)別無(wú)事，廬山煙雨浙江潮。
賞析：
翻開(kāi)蘇軾的詩(shī)集，描寫廬山和杭州的詩(shī)篇可說(shuō)不少，但是這一首《觀潮》所流露的思想感情卻很特別，極具禪味。
就蘇軾的廬山詩(shī)而言，他寫的“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”就別開(kāi)生面；他寫的西湖詩(shī)“波光滟瀲晴方好、山色空蒙雨亦奇。若把西湖比西子，淡裝濃抹總相宜”也獨(dú)步古今。前者哲理趣味極濃，說(shuō)明如陷在里面跳不出來(lái)，就常被現(xiàn)象迷惑而看不到客觀事物的真相。后者觀察景物敏銳而深刻，譬如恰到好處。《觀潮》一詩(shī)，也是繼于以往人生體驗(yàn)，看清自己心隨境轉(zhuǎn)、雜念叢生的沖動(dòng)之后的淡雅，不隨著沖動(dòng)妄念走。
從詩(shī)的命意看，可以看出詩(shī)人對(duì)廬山的風(fēng)景和錢塘江潮慕名已久，常縈于夢(mèng)寐。似乎如果不能身歷廬山之境，一賞煙雨迷濠之奇；如果不能目睹錢塘江潮，一看它萬(wàn)馬奔騰，勢(shì)撼山岳之壯，真是辜負(fù)此生，千般遺憾，難以消解�？墒呛髞�(lái)攀登廬山，出任杭州刺史，飽覽了廬山的煙雨，欣賞了一年一度的錢塘江潮，反倒覺(jué)得客觀的景物究竟是曠世稀有還是平淡無(wú)奇，也不過(guò)是自己主觀意識(shí)的驅(qū)動(dòng)。煙雨的聚散飄忽，江潮的自來(lái)自去，似乎不再那么激烈澎湃，不過(guò)是風(fēng)幡不動(dòng)心妄動(dòng)。
以禪理入詩(shī)的歷代詩(shī)人都有，唐代的王維可以說(shuō)是代表，因?yàn)樗纺诫[逸恬靜，后來(lái)更皈依佛教，所以很多詩(shī)表現(xiàn)了出塵的思想。如“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯，深林人不知，明月來(lái)相照�！�、“晚年惟好靜，萬(wàn)事不關(guān)心。自顧無(wú)長(zhǎng)策；空知返舊林。”都是例證。蘇軾在經(jīng)歷過(guò)宦海風(fēng)濤，經(jīng)歷了人生道路上的許多坎坷之后，產(chǎn)生“及至到來(lái)無(wú)一事”的禪語(yǔ)，也是煩惱即菩提的真實(shí)價(jià)值。
蘇軾借《觀潮》為題，抒寫了一種經(jīng)歷妄念躁動(dòng)，轉(zhuǎn)而豁然超越的思想，有佛家的禪宗情調(diào)。所謂禪宗，有南北之分，北宗強(qiáng)調(diào)“住靜觀心”、“慧念以息想，極力以攝心”；南宗則提倡“心性本凈、佛性本有、覺(jué)悟不假外求”以達(dá)到“無(wú)念為宗”。蘇軾在詩(shī)中說(shuō)的“及至到來(lái)無(wú)一事”，就是把自己妄念看清，恍然看清自己之后，細(xì)想這與蘇軾當(dāng)初未來(lái)時(shí)的千般期待、萬(wàn)分遺憾，顯得很可笑了。
南鄉(xiāng)子原文賞析
原文：
妙手寫徽真，水翦雙眸點(diǎn)絳唇，疑是昔年窺宋玉。
東鄰，只露墻頭一半身。
往事已酸辛，誰(shuí)記當(dāng)年翠黛顰，盡道有些堪恨處。
無(wú)情，任是無(wú)情也動(dòng)人。
賞析：
首句為“妙手寫徽真”，點(diǎn)出所題者即是高明肖像畫師手畫的崔徽像�！盎照妗奔创藁盏膶懻嫦�。崔徽真的來(lái)歷，據(jù)元稹《崔徽歌》題云：“崔徽，河中府娼也。裴敬中以興元幕使蒲州，與徽相從累月。敬中使還，崔以不得從為恨，因而成疾。有丘夏善寫人形，徽托寫真寄敬中曰：‘崔徽一旦不及畫中人，且為郎死�！l(fā)狂卒。”《歌》中云：“有客有客重丘夏，善寫儀容得恣把�！贝思础懊钍謱懟照妗彼�。
蘇東坡曾有題為《章質(zhì)夫寄崔徽真》的詩(shī)，詩(shī)中寫畫中崔徽形象是“玉釵半脫云（發(fā)）垂耳，亭亭芙蓉在秋水”，十四個(gè)字只作大略形容。對(duì)此，少游僅在這首詞的第二句用“水剪雙眸點(diǎn)絳唇”七個(gè)字概括，寫她的眼睛和嘴唇，給人的印象便自不同，如工筆畫之于剪影，精細(xì)得多了。由此可見(jiàn)，詩(shī)詞在表達(dá)上的`不同。李賀《唐兒歌》“一雙瞳人剪秋水”，江淹《詠美人春游》詩(shī)“明珠點(diǎn)絳唇”，是其用語(yǔ)所本。眼睛和嘴唇是最能顯示美人神采和情韻的部位。
“疑是昔年窺宋玉，東鄰；只露墻頭一半身”，繼續(xù)實(shí)現(xiàn)這幅寫真的畫面，透露出所畫的是半身像，借宋玉《登徒子好色賦》的一段文字來(lái)增加情趣。《賦》中說(shuō)，宋玉東鄰的女子私慕他，登墻偷望他有三年之久。這個(gè)情節(jié)自然與崔徽本事無(wú)關(guān)，不過(guò)是由于畫像是半身的而想到鄰女窺宋，墻頭半遮玉體的形象。“疑是”者，非是而似是也�！八剖恰毖远雷松�
《賦》中如“著粉則太白，施朱則太赤；眉如翠羽，肌如白雪”云云，宋玉所借以盛稱鄰女之美色者，也不妨加之于崔徽，以補(bǔ)充上句的不足。
“誰(shuí)記當(dāng)年翠顰”，顰眉承上“酸辛”，絕非寫美人的套語(yǔ)，而是反映了畫面上的真實(shí)。崔徽畫像上的神態(tài)可不是如宋玉東鄰女那樣的巧笑迷人，而是眉黛含顰。這是由于崔徽請(qǐng)畫師丘夏寫真時(shí)正懷著悲苦的心事，畫師又作了精確的反映�！巴乱阉嵝痢币痪洌c東坡《章質(zhì)夫寄惠崔徽真》詩(shī)中的“當(dāng)時(shí)薄命一酸辛”，辭意皆合。這兩句詞把崔徽的身世遭逢作一提挈。她的一段辛酸史既成往事，誰(shuí)復(fù)省記，唯有這一幅寫真留下，言下之意，感慨無(wú)窮盡。
最后詞人筆鋒一轉(zhuǎn)，寫賞鑒了畫像后的感受：“盡道有些堪恨處，無(wú)情” 。面對(duì)如此美艷絕倫的人物，如此高妙傳神的畫筆，觀賞之后還有什么“堪恨處”呢？“無(wú)情”云者，蓋即是如東坡前題詩(shī)中所謂“丹青不解語(yǔ)”，謂畫上美人，雖是極妍盡態(tài)，可惜不是真人，不通情愫吧。緊接著，詞人以拗折之筆挽轉(zhuǎn)一句，說(shuō)“任是無(wú)情也動(dòng)人”！全用晚唐羅隱《牡丹花》詩(shī)句“若教解語(yǔ)應(yīng)傾國(guó)，任是無(wú)情也動(dòng)人”�！安唤庹Z(yǔ)”的牡丹花，“少口氣兒”的美人圖，都是“無(wú)情也動(dòng)人”。
全詞以“妙手寫徽真”破題，以下都是從畫上真容著筆。詞中借用前人詩(shī)句，抒自己的感受，點(diǎn)化之妙，是見(jiàn)詞人功力。
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