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聊齋志異羅剎海市白話文
故事的重點(diǎn)在羅剎國，藝術(shù)表現(xiàn)中有創(chuàng)意、令人耳目一新、具有強(qiáng)烈諷刺意味的地方也是在羅剎國。下面是小編收集整理的聊齋志異羅剎海市白話文，歡迎閱讀參考！
聊齋志異羅剎海市白話文
馬驥，字龍媒，是個(gè)商人的兒子。他姿容俊美，風(fēng)度翩翩，喜歡唱歌跳舞，經(jīng)常跟著藝人們同臺(tái)演出，用錦帕纏著頭，漂亮得像個(gè)美貌少女，因此又有“俊人”的綽號(hào)。十四歲考中秀才，頗有些名氣。他父親年老體衰，歇了買賣回到家中，對(duì)馬驥說：“幾本書，餓了不能煮來吃，冷了不能當(dāng)衣穿。我兒還是繼承父業(yè)，做買賣吧�！瘪R驥從此漸漸做起生意來。
有一回，馬驥跟著別人漂洋過海去經(jīng)商，船被颶風(fēng)吹離了航道，漂了幾天幾夜，來到一座大城市。那里的人都極其丑陋；他們見馬驥來到，卻把他當(dāng)妖怪，一起喊叫著逃跑。馬驥剛開始看到這些人的長相時(shí)，非常害怕；待到發(fā)現(xiàn)這里的人害怕自己，便反而去嚇唬他們。遇見有人正在吃喝，他就跑過去；那些人嚇跑了，他便把人家吃剩的東西吃個(gè)光。
過了很久，他走進(jìn)一個(gè)山村。這里的人也有相貌端正像些人樣的，但穿著破爛，像乞丐一樣。馬驥在樹下休息，村里人不敢靠前，只是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地張望。時(shí)間長了，他們覺得馬驥不像是吃人的怪物，才漸漸靠攏來。馬驥笑著跟他們說話。他們的語言雖然不同，也能聽懂一半。馬驥就講述了自己的來歷。村里人很高興，告訴左鄰右舍，說這個(gè)生客不是吃人的妖怪。但特別丑陋的村民，望一望就走開，始終不敢近前。那些走近來的，都是五官長得跟中國人一樣的。這些人一起張羅設(shè)酒招待馬驥。馬驥問他們?yōu)槭裁春ε滤麄兇鸬溃骸霸犠娓篙呎f，由這里往西去兩萬六千里，有個(gè)中國，那里人的長相大都是奇形怪狀的。那只是來自于傳聞，今天看到了你，才相信了�！瘪R驥問他們?yōu)槭裁催@么窮。他們道：“我們國家所注重的不在文章，而在容貌。那長得最美的，做朝廷大官；次一等的做地方官；比他們下等的也可博取貴人的寵愛，因而能得到貴人的賞賜來養(yǎng)活妻子兒女。像我們這些人，剛生下來時(shí)，父母都認(rèn)為不吉利，常常就扔掉了；有的不忍心遺棄的，都只是為傳宗接代罷了�！瘪R驥問：“這叫什么國？”人們道：“叫大羅剎國。都城在北邊三十里的地方�！瘪R驥請(qǐng)他們領(lǐng)他去參觀一下。
于是第二天雞叫就起床，村民帶馬驥一起去都城。到天亮才到達(dá)。這都城的城墻，用顏色跟墨一樣的石頭壘成。樓閣近百尺高，可是很少用瓦，而用紅石頭蓋頂；馬驥撿起碎塊在指甲上磨，跟朱砂沒什么不同。這時(shí)正值百官退朝，王宮里有打著羅傘的車子出來，村民指著說：“這是相國。”馬驥一看，那相國兩耳都往后長，鼻子有三個(gè)鼻孔，睫毛像簾子似的遮住眼睛，又有幾個(gè)騎馬的出來，村民道：“這些是大夫�！敝饌�(gè)介紹他們的官職，都是長得猙獰怪異的人；不過官職越低，相貌丑得也不那么厲害了。馬驥在街上游逛，街上的人望見他，嚇得邊跑邊叫，連滾帶爬，像碰見妖怪一般。村民百般解釋，街上的人才敢離得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的站下。
馬驥回到山村以后，這個(gè)國家里無論老小，都知道這村里有個(gè)形貌怪異的人，于是紳士、官員們爭著要長長見聞，就叫村民邀請(qǐng)馬驥去他們那里。可是馬驥每到一家，守門人總是關(guān)住大門，男男女女偷偷地從門縫里張望、議論；整整一天，沒人敢請(qǐng)他進(jìn)門。村民道：“這里有一位執(zhí)戟郎，曾為老國王出使外國，見過的人物很多，可能不會(huì)怕你�！瘪R驥就拜訪他。執(zhí)戟郎果然很高興，把他尊為上賓�？磮�(zhí)戟郎的相貌，像是八、九十歲的老人。眼珠突出，胡子鬈曲，像刺猬毛。他道：“我年輕時(shí)奉國王的命令，多次出使外國，惟獨(dú)沒到過中國�，F(xiàn)在我一百二十多歲了，還能見到你這位上國人物，不能不奏明天子。只是我已經(jīng)退職，十幾年不曾上朝，明早為你走一趟�！庇谑前才啪蒲�，賓主按禮節(jié)就座。酒過數(shù)巡，主人叫出十幾名歌女，輪番唱歌跳舞。歌女們樣子像夜叉，都用白綢纏頭，朱紅的衣裳拖到地面。她們演唱的不知是什么歌詞，腔調(diào)節(jié)拍很古怪刺耳。主人看著歌舞，卻很有興致，問馬驥：“中國也有這樣樂曲嗎？”馬驥說：“有�！敝魅苏�(qǐng)他唱一段，馬驥就在桌子上敲著拍子唱了一曲。主人高興地說：“真新奇呀！這歌聲如同鳳鳴龍嘯，我還從來沒聽到過�！钡诙�，執(zhí)戟郎上朝去，向國王推薦馬驥。國王欣然下旨召見。有兩三個(gè)大臣說馬驥相貌古怪，恐怕嚇著圣上，國王就打消了接見的念頭。執(zhí)戟郎出來告訴馬驥，深深替他惋惜和不平。
過了很久，有一次馬驥跟主人喝酒喝醉了，用煤涂了臉扮作張飛舞起劍來。主人覺得這樣很美，說：“請(qǐng)你扮成張飛的樣子去見宰相，宰相一定愿意重用你，高官厚祿都不難得到。”馬驥說：“哈哈！玩玩還可以，怎能改變面目來牟取榮華顯貴呢？”主人再三勉強(qiáng)，馬驥才答應(yīng)了。主人設(shè)筵邀請(qǐng)當(dāng)權(quán)的大官來喝酒，讓馬驥畫了花臉等著。沒多久，客人們來了，主人招呼馬驥出來見客�？腿藗凅@訝地說：“真奇怪！怎么他上次那么丑陋，今天卻這樣漂亮呢？”于是一起喝酒，非常高興。馬驥婆娑起舞，唱了一段“弋陽曲”，滿座客人無不為之傾倒。
第二天，官員們紛紛上奏章向國王推薦馬驥。國王很高興，用隆重的禮節(jié)召見了他。見面后，國王問起中國治國安邦的方法，馬驥有條有理地向國王做了介紹，大受國王的嘉獎(jiǎng)贊嘆。國王在行宮里賜宴招待他。喝到半醉，國王說：“聽說你精通高雅的音樂，能讓寡人聽聽嗎？”馬驥當(dāng)即起來跳舞，也學(xué)當(dāng)?shù)厝擞冒拙I纏頭，唱起婉約輕靡的俗曲。國王非常快活，當(dāng)天就封他為下大夫。國王時(shí)常與他共進(jìn)私宴，格外恩寵他。
時(shí)間長了，文武百官發(fā)覺馬驥的面目是假的；他所到之處，總見有人交頭接耳地議論，同僚們跟他都不太融洽。他這時(shí)感到很孤立，心中忐忑不安，于是上書請(qǐng)求退職，國王不批準(zhǔn)；他又申請(qǐng)休假，國王就給了他三個(gè)月的假期。他于是乘坐公家的車子，載著金銀財(cái)寶，又回到了那座山村。村民們跪著上前來迎接他。他把財(cái)寶分給老朋友們，大家歡聲雷動(dòng)。
村民們說：“我們這些小民，受了大夫的賞賜，過幾天到海市去，尋些珍寶玩物來回報(bào)大夫�！瘪R驥問：“海市在哪里？”村民說：“就是海中的集市，四海的鮫人都聚在那兒出售珠寶；四周十二個(gè)國家，都到那兒做買賣，中間還有許多神仙在游玩。那里云霞遮天，常常波濤大作。顯貴人物們珍惜自己的生命，不敢去冒險(xiǎn)，都是把金銀綢緞交給我們，要我們代買奇珍異寶�，F(xiàn)在離集市的日期不遠(yuǎn)了�！瘪R驥問怎么知道日期。村民說：“看到海上有紅色的鳥飛來飛去，再過七天就是海市的日子�！瘪R驥問他起行的日期，想一起去游覽。村民們勸他好自珍重。他說：“我本是漂洋過海的買賣人，怕什么風(fēng)濤海浪？”沒多久，果然有人上門來托付財(cái)物，馬驥便和村民一起裝財(cái)物上船。這船能容納數(shù)十人，底是平的，船欄很高。十個(gè)人搖櫓，浪花飛激船行如箭。共走了三天，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見水云蕩漾之中，有樓閣層層疊疊；做買賣的船，像螞蟻似的紛紛聚攏。一會(huì)兒，船已來到城墻下�？闯菈ι系拇u，都有人身那么長，城樓高聳，上接云霄。他們系好船，進(jìn)了城，見集市上擺著奇珍異寶，光芒耀眼，大多是人間所沒有的。
有一個(gè)年輕人騎著駿馬來到，集市上的人都紛紛回避在道路兩邊，說他是“東海三太子”。太子經(jīng)過馬驥跟前，看著他說：“這不是個(gè)外地人嗎？”馬上有馬前侍衛(wèi)來問馬驥的籍貫。馬驥在路旁行禮，一一說出自己的國籍、族姓。太子高興地說：“既然蒙您屈駕光臨，可見我們緣分不淺！”于是給馬驥一匹馬，請(qǐng)他并馬同行，一同出了西城門。剛到海島的岸邊，馬驥所騎的馬就嘶鳴著躍入水中。馬驥大驚，失聲呼叫。卻見海水從中間分開，兩邊豎立，像墻壁一樣。走不多久，看見有宮殿，用玳瑁做梁，魴鱗做瓦；四面墻壁水晶般明凈，能照見人影，使人眼花繚亂。
三太子下了馬，恭敬地請(qǐng)客人進(jìn)去。馬驥抬頭看見龍王坐在殿上，太子啟奏道：“孩兒游覽集市，得見中華的賢士，引他來見大王�！瘪R驥上殿行過大禮。龍王說：“先生是文學(xué)之士，文章一定高妙，壓得過屈原、宋玉。我想勞先生大筆，賦一篇《海市》，還望先生不要吝惜您珠玉般的文字！”馬驥拱手受旨。侍臣拿來水晶硯臺(tái)，龍鬣毛筆，紙張光色似雪，墨汁香氣如蘭。驥當(dāng)場寫成一千多字的詩賦，呈到殿上。龍王拍案贊嘆說：“先生蓋世才華，給我們水族之國增添了許多光彩�！�
龍王于是召集龍族們到彩霞宮飲宴。酒過數(shù)巡，龍王端起酒杯對(duì)客人說：“寡人有個(gè)心愛的女兒，還沒有如意夫婿，愿把她托付給先生。不知你意下如何？”馬驥謙虛地站起來，又慚愧又感激，只能連聲答應(yīng)。龍王回頭對(duì)左右吩咐了幾句。沒多久，幾個(gè)宮女扶著一個(gè)女郎出來，環(huán)佩丁咚，鼓樂齊奏。馬驥交拜完畢，偷眼一看，那龍女實(shí)在是一位美麗的仙人。龍女拜完，就先回宮去了。不多時(shí)，酒宴結(jié)束，挽著雙鬟的宮女挑著彩繪的宮燈，引馬驥進(jìn)到一側(cè)的宮殿去。龍女華服濃妝坐在那兒等候著。珊瑚床裝飾著金銀翡翠、琥珀瑪瑙；床帳外的墜纓鑲著斗大的明珠；被褥都芳香而輕軟。
天剛亮，就有艷麗的小丫鬟快走進(jìn)來，站滿兩旁。馬驥起來，急忙出門，上朝拜謝龍王。龍王封他為附馬都尉，并把那篇《海市賦》傳送到各個(gè)海域。諸海龍王都派了特使前來祝賀，并爭著下請(qǐng)柬邀請(qǐng)他去飲宴。馬驥穿著錦繡衣裳，坐著青龍所駕的車，在喝道聲中出行。幾十名武士騎著馬，挎著雕弓，手持銀棍，耀武揚(yáng)威，前呼后擁。有人在馬上彈箏，有人在車內(nèi)奏樂。三日之間，馬驥游遍諸海。從此，“龍媒”的名聲，響徹四海。
龍宮里有一株玉樹，約兩臂合抱那么粗；樹干晶瑩透明，像白色的琉璃；中間的心是淡黃色的，比手臂略細(xì)些；葉子像碧綠的美玉，差不多有一枚銅錢那么厚，細(xì)細(xì)碎碎的，有很濃的樹蔭。馬驥常和龍女在樹下蕭歌詠唱。玉樹花開滿樹，形狀類似梔子花。不時(shí)有一片花瓣掉落，發(fā)出錚錚聲響。拾起來看，像是用紅色瑪瑙雕刻而成，晶亮可愛。時(shí)常有奇鳥飛來鳴叫，這種鳥羽毛金綠色，尾巴比身體還長，叫的聲音好像玉笛吹出哀婉的曲調(diào)，令人凄傷。馬驥每次聽到，總是思念故鄉(xiāng)。于是他對(duì)龍女說：“我離家已經(jīng)三年，與父母兩地相隔，每想到這些，就淚沾前胸，你能隨我回去看看嗎？”龍女說：“仙界和塵世道路隔絕，我無法隨你去。我也不忍因夫婦之愛而剝奪你對(duì)父母的孝心。讓我慢慢想個(gè)辦法吧�！瘪R驥聽了，止不住流淚。龍女也嘆息說：“這是怎么也沒法兒兩全其美的�！�
第二天，馬驥從外邊回來，龍王說：“聽說附馬思念家鄉(xiāng)，明天一早你就啟程，好嗎？”馬驥抱歉地說：“臣是個(gè)旅途上的孤身行客，對(duì)于你的恩寵，我銘刻在心。請(qǐng)容我暫時(shí)回去省視父母，以后再謀求重新歡聚。”入夜，龍女?dāng)[酒和馬驥話別。馬驥要約定將來會(huì)面的日期。龍女說：“我們的情緣已盡了�！瘪R驥十分悲傷。龍女說：“你要回去奉養(yǎng)雙親，可見你的一片孝心。人生聚散離合，一百年就像早晚之間一樣，一眨眼就過去了，又何必哭泣呢？今后我為你守貞節(jié)，你為我存情義，只要你我兩地一心，就是好夫婦了。哪里一定要天天守在一起才算白頭偕老呢？如果違背這個(gè)盟約，再行婚娶，就不吉利。倘若你顧慮缺人主持家政，納婢女為妾就可以了。還有一件事要囑咐你：我們結(jié)婚以來，我像有了身孕，請(qǐng)你為孩子起個(gè)名字吧。”馬驥說：“是女兒，可以叫‘龍宮’；要是男孩，可以叫‘福海’�！饼埮�(qǐng)他留下一件東西做憑證。馬驥把在羅剎國所得的一對(duì)紅玉蓮花拿出來交給龍女。龍女說：“三年后的四月八日，你要駕船到南島來，我把你的子女還給你�！彼敏~皮做個(gè)口袋，裝滿珠寶，交給馬驥，說：“珍藏起來，幾代人吃喝不盡了�！�
天色微明，龍王設(shè)宴為他送行，贈(zèng)給馬驥很多珍寶。馬驥拜別龍王，出了龍宮。龍女坐上白羊車，把馬驥送到海邊。馬驥上了岸，下了馬，龍女道聲“珍重”，調(diào)轉(zhuǎn)車頭就往回走，一會(huì)兒就去遠(yuǎn)了。海水重新合攏，龍女的車駕再也望不見了。馬驥于是回家去。
自馬驥出海后，人們都說他已經(jīng)死了；待他回到家，家里人無不驚異。幸好他父母還健在，只有妻子已經(jīng)改嫁。馬驥這才領(lǐng)悟龍女“守情義”的話，是因?yàn)轭A(yù)先知道他家的情況。父親要替他再娶個(gè)妻子；他拒絕了，只納了個(gè)婢女為妾。他謹(jǐn)記著龍女約定三年的日期，屆時(shí)駕船來到南島。見有兩個(gè)小孩浮坐在水面，拍打著水波嬉笑玩耍，不動(dòng)也不沉。馬驥把船駛近，伸手去拉。一個(gè)孩子笑著捉住他的手臂，跳進(jìn)懷中。另一個(gè)大哭，像是怪馬驥不拉自己。馬驥伸手也拉了上來。仔細(xì)看看，是一男一女，相貌都很俊秀。他們額上的花冠綴著美玉，那對(duì)赤玉蓮花也在上面。孩子背上還有錦囊，馬驥拆開，里面有一封信，信上說：
“公公婆婆想都健康安好。眨眼間三年過去，紅塵凡世永遠(yuǎn)把我們隔絕；浩浩大水，青鳥也難通音訊。思念郁結(jié)而為夢，抬頭盼望，頸項(xiàng)酸勞。在茫茫無際的大海中，有多少遺恨！然而想那奔月的嫦娥，尚且空守月宮；投梭的織女，還要恨隔銀河。我是什么人，能夠要求夫妻永遠(yuǎn)團(tuán)聚？想到這里，又每每破涕為笑。分別兩月后，竟產(chǎn)下孿生兒女。他們現(xiàn)在已經(jīng)能在懷抱中咿呀學(xué)語，已經(jīng)會(huì)說會(huì)笑；懂得抓棗拿梨，沒有母親也可以生活了。現(xiàn)在把他們送還給你。你留下的赤玉蓮花，裝飾在帽子上作為憑證。你把孩子抱在膝上時(shí)，就跟我在你左右一樣。得知你能履行從前的盟約，我感到很寬慰。我這一生不會(huì)再嫁他人，至死也不會(huì)有別的念頭。梳妝盒里早就不存放香膏膩脂；對(duì)鏡梳妝時(shí)也從不搽粉描眉。你就像離家的游子，我就做游子的妻子。即使不在一起同居，誰能說就不是夫妻呢？只是想到公婆已經(jīng)抱了孫兒孫女，卻沒見過兒媳一面，揣情度理，也是個(gè)缺陷。一年后婆母下葬，我會(huì)到墳前盡一點(diǎn)兒媳的義務(wù)。再往后，龍宮平平安安，不乏攜手相見的日子；福海年長壽永，也許有仙凡來往的道路。望你多多珍重，想說的話是說不盡的�！�
馬驥反復(fù)地看著信，擦著淚水。兩個(gè)兒女抱著父親的脖子說：“回家吧！”馬驥更加悲傷，撫摸著他們說：“孩子，你們知道家在哪兒呀？”孩子拼命哭，嗚嗚呀呀地說要回家。馬驥望著茫茫海水，遠(yuǎn)接天空，無邊無際，而那龍女，渺無蹤影，煙波之上，漫無道路。馬驥只好抱著兒女，掉轉(zhuǎn)船頭，心情惆悵地回家了。
馬驥知道母親的壽命不長了，便把葬衣等物全都預(yù)先準(zhǔn)備好，在墓地種上一百多株松樹和柏樹。過了一年，馬母果然去世。靈車到達(dá)墓地，有個(gè)女子身披重孝來到墳前。眾人正驚奇地望著她，忽然刮起大風(fēng)，電閃雷鳴，接著一陣急雨，轉(zhuǎn)眼之間，那女子已不見了。新栽的松柏原本多已枯萎，這時(shí)又都活了。
福海漸漸長大，常常想念母親，有時(shí)候自己跳進(jìn)海里，幾天后才回來。龍宮因?yàn)槭桥�，不能去，時(shí)常關(guān)著門哭泣。一天她又在啼哭，天色昏暗下來，龍女突然進(jìn)來，勸止龍宮說：“孩子，你自己要成家了，哭什么呢？”于是賜給她一株八尺多高的珊瑚樹、一包冰片、一百顆明珠、一對(duì)八寶鑲金盒子，作為她的嫁妝。馬驥聽說公主來了，急忙跑進(jìn)來，握著龍女的手哭泣。一會(huì)兒，一聲迅雷擊穿了房頂，龍女已經(jīng)不見了。
異史氏說：“畫花嘴臉迎合人意，人情世態(tài)如在鬼域。嗜吃瘡疤的怪癖，整個(gè)世界都是一樣�！约郝愿袘M愧的文章，別人就略加贊賞，自己大為慚愧的文章，別人就大加贊賞�！绻槐３猪毭寄凶拥谋旧诙际欣镄凶�，而人們不驚惶奔走的，大概是很少了。那個(gè)陵陽癡人卞和能抱著價(jià)值連城的寶玉到哪里去哭呢？唉，榮華富貴，只能到海市蜃樓去尋找啊！”
聊齋志異羅剎海市簡介
《羅剎海市》是清代小說家蒲松齡創(chuàng)作的文言短篇小說。
作品描寫了一個(gè)虛無飄渺的國家，那里的人以丑為美，完全是一個(gè)顛倒過來的世界，此篇乃憤世嫉俗之文章，作者巧借醉鄉(xiāng)以指桑罵槐，旁敲側(cè)擊。
創(chuàng)作背景
蒲松齡為了功名，從少年英姿考到雙鬢斑白，屢試不第，滿腔郁憤積與胸中不得泄，化為了《聊齋志異》奇文五百篇。在這部偉大的著作中，怨、恨、憤等處處可見，他的苦悶心態(tài)正是封建時(shí)代落魄文人的典型：對(duì)現(xiàn)實(shí)世界不滿，充滿了怨恨，但又抑制不住羨慕之情，內(nèi)心難以平衡。所幸蒲松齡的苦悶雖由落魄而發(fā)，卻不以落魄為止，他在奇光異彩的《聊齋志異》中，為自己構(gòu)建了一個(gè)虛擬的理想王國�！读_剎海市》是展現(xiàn)蒲松齡理想王國構(gòu)架的代表篇目。
作品鑒賞
作者在這個(gè)故事里描述了兩個(gè)國度：一個(gè)是羅剎國，一個(gè)是龍的國度。故事中還刻畫了一個(gè)飄洋過海游歷了兩個(gè)國度而最后回歸故土的人物——馬驥。
羅剎國是明清時(shí)期對(duì)（俄）羅斯的音譯舊稱，不過這里是一個(gè)虛擬的國度。在這個(gè)國度里美丑顛倒，越丑越是擔(dān)任高官要職，掌管朝政；越是美，越被看成妖怪�！八兀辉谖恼�，而在形貌�！币虼耍绞遣慌鲁蠡约旱拿婺�，就越是能得到重用，越是能取得高官厚祿。在這個(gè)國度里，容不得美的存在，墻是黑色，舞女貌如夜叉，音樂“腔拍恢詭”。馬驥以煤涂面，則人以為美，他唱靡靡之音，則“王大悅”。這是作者對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的揭露與諷刺，表現(xiàn)了作者心中的憤懣與不平。
在龍的國度里，一切與之相反。這里的一切都是美好的。這里環(huán)境優(yōu)美，光明澄沏；這里人物美，宮殿美，花美、樹美、鳥美，更為重要的是這里政治清明。這里重用的是賢士，看重的是文才，君仁臣忠，夫義妻貞。這毫無疑問是作者理想的寄托。作者一生郁郁而不得志，抱曠世之才，而屢試不中，所以他在“異史氏曰”中感嘆萬端，說這種理想只能“于蜃樓海市中求之耳”。
貫穿故事始終的人物馬驥也是刻畫得十分成功的。作者在刻畫這個(gè)人物形象時(shí)不僅充分利用了故事情節(jié)和人物所處的故事環(huán)境，而且還利用了議論。
故事一開始在介紹人物時(shí)，突出了三個(gè)方面：一是“美豐姿”，一是“喜歌舞”，一是有文才，這三點(diǎn)都為后面情節(jié)的發(fā)展埋下了伏線。也就是在這個(gè)時(shí)候，作者借馬父之口插入了一段議論：“數(shù)卷書，饑不可煮，寒不可衣”。這就使得馬驥在向求厚利而不求功名的方向發(fā)展。他到羅剎國后，遇到的是一個(gè)“所重不在文章，而在形貌”的環(huán)境。開始他奇怪，驚異，但是漸漸地在他身上出現(xiàn)了“以煤涂面作張飛”的行為。這不是偶然的，他已經(jīng)在接受丑的影響，這是對(duì)自己的一種否定。所以，當(dāng)執(zhí)戟郎勸他丑化自己的面目而去達(dá)到受重用、取“厚祿”的目的時(shí)，雖然他口頭上不同意，而實(shí)際上還是這么干了。那么，前面所引的一句議論實(shí)際上就是馬驥這時(shí)行動(dòng)的思想基礎(chǔ)。因而他接著也“效自錦纏頭，作靡靡之音”，也以丑為美了。前面介紹他的“美豐姿”被否定，而他的“喜歌舞”在這里卻派上了這樣的用場。幸而遭人議論與被孤立，他才沒有向更深處滑去，又幸而他碰上了去龍宮的機(jī)會(huì)，才使他得以對(duì)自己進(jìn)行一次再否定。在龍宮，被他父親說為“饑不可煮，寒不可衣”的文才得到重視，使他的名字“噪于四海”，也使他的精神為之振奮。在這一切都是美好的環(huán)境里，馬驥的心靈似乎也得到了凈化。作者借龍女之口又發(fā)表了一段議論，表達(dá)了對(duì)人生的感嘆，從更高的角度闡述了真正的愛情的含義。這一段議論促使馬驥這個(gè)人物形象向更為豐滿的方向發(fā)展。馬驥十分珍惜他和龍女的愛情，他為之守義撫兒，對(duì)龍女念念不忘，情深意切。
但是，馬驥的未來如何，作者沒有說。馬驥回到了現(xiàn)實(shí)之中，現(xiàn)實(shí)是什么呢？異史氏曰：“花面逢迎，世情如鬼。嗜痂之癖，舉世一轍”。蜃樓雖然可見，海市卻是難尋，這些作者就都留給讀者自己去想了。
《羅剎海市》的解讀
《羅剎海市》蒲松齡所著《聊齋志異》里的一個(gè)故事。講的是“美豐姿、少倜儻、喜歌舞”的商人之子馬驥棄儒從商，泛海行商為颶風(fēng)引去，來到“大羅剎國”。（“羅剎”是梵語的“惡鬼”，以“惡鬼”為國名，可謂意味深長。）
羅剎國以貌取人，以丑為美，長得越丑越是能夠擔(dān)任高官要職，掌管朝政;越是長得美，越會(huì)被看成是妖怪。而且“所重，不在文章，而在形貌。”在羅剎國里，宰相長著三個(gè)鼻孔，兩個(gè)耳朵都像牲口一樣背生。而長得稍微像點(diǎn)人樣的，則成了飯都吃不上的窮鬼。
因此，年少俊美的馬驥到了羅剎國就成了最丑的人，人們看到他都驚駭而去，遠(yuǎn)遠(yuǎn)躲著他。后來，當(dāng)馬驥以煤涂面扮作張飛時(shí)，羅剎國的人都認(rèn)為他長得非常漂亮，便推薦他去做官。
馬驥不愿意易面目求榮顯，便退隱回山村。他在跟村民一起去逛海市時(shí)，偶遇龍宮太子，便被帶到龍宮。馬驥大展雄才，一首《海市賦》使他文名遍四海，飛黃騰達(dá)，做了龍宮駙馬，經(jīng)常跟美麗賢慧的龍女在龍宮玉樹下詩詞唱和。
羅剎國黑石為墻，以丑為美；龍宮則晶明耀眼，唯才是舉。蒲松齡在《羅剎海市》里，通過同一個(gè)人物在不同國度天差地別的遭遇，對(duì)黑白顛倒的現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行了無情的揭露和諷刺，表現(xiàn)了作者心中的憤懣與不平，也抒發(fā)了作者對(duì)美好的向往。
在《羅剎海市》里，蒲松齡把深刻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)巧妙地隱化在荒誕的神鬼狐妖形式之中，美丑、愛憎、善惡分明，給人以強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。
名家點(diǎn)評(píng)
甘肅省檔案局原副局長 王少華：“《羅剎海市》是一篇內(nèi)容表現(xiàn)豐富，藝術(shù)構(gòu)思精巧的小說。在品格表現(xiàn)上通常被視為諷刺辛辣，意味雋永�！�
作家、山東大學(xué)文學(xué)院教授 馬瑞芳：“《羅剎海市》之所以寫得好，是因?yàn)槔锩婕耐辛松羁痰娜松锌�。蒲松齡終生拼搏于科舉卻不得志，便借馬驥在大羅剎國的遭遇對(duì)現(xiàn)實(shí)做了漫畫式的強(qiáng)烈抨擊，“這個(gè)神異故事，不過是把現(xiàn)實(shí)人生放到哈哈鏡里而已�！�
后世影響
刀郎創(chuàng)作歌曲《羅剎海市》歌名和內(nèi)容來自清代作家蒲松齡創(chuàng)作的短篇小說《聊齋志異·羅剎海市》，這首歌從歌名到歌詞，再到編曲、演唱風(fēng)格，都極具個(gè)性化和神秘色彩，引起了聽眾的熱烈解讀，也極大激發(fā)了網(wǎng)友們的想象力，歌曲的歌詞隱喻詼諧幽默，曲調(diào)復(fù)古婉轉(zhuǎn)，接地氣，受到大眾的歡迎。
作者簡介
蒲松齡（1640年6月5日－1715年2月25日），字留仙，一字劍臣，別號(hào)柳泉居士，世稱聊齋先生，自稱異史氏。濟(jì)南府淄川（今山東省淄博市淄川區(qū)洪山鎮(zhèn)蒲家莊）人。清代杰出文學(xué)家，優(yōu)秀短篇小說家。中國清初文言短篇小說集《聊齋志異》的作者。除《聊齋志異》外，蒲松齡還有大量詩文、戲劇、俚曲以及有關(guān)農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥方面的著述存世，總近200萬言。蒲松齡生前，《聊齋志異》已引起周邊人們的興趣。《聊齋志異》刊行后，遂風(fēng)行天下。在其后一個(gè)時(shí)期里，仿效之作叢出，造成了志怪傳奇類小說的再度繁榮。許多篇章不斷被改編為戲曲、電影、電視劇，影響是深遠(yuǎn)的�！读凝S志異》還很早便走向了世界，蒲松齡為中國、為世界創(chuàng)造了寶貴的精神財(cái)富。
文學(xué)成就
蒲松齡一生的文學(xué)生涯，搖擺于傳統(tǒng)的雅文學(xué)和民間的俗文學(xué)之間。他生長于農(nóng)村，幼年受過鄉(xiāng)村農(nóng)民文化的熏陶，會(huì)唱俗曲，也曾自撰新詞，只是近世傳抄的“聊齋小曲”已不辨真?zhèn)�。他身為文士，以能文為鄉(xiāng)里稱道。所寫文章多是駢散結(jié)合，文采斐然，惜乎多是代人歌哭的應(yīng)酬文字，只有幾篇賦事狀物的四六文，才是屬于他自己的文學(xué)作品，被辭賦史家推為清初辭賦之能手。他也曾染指于詞，作品較少，顯然是一時(shí)之興致或交往之所需，方才偶爾操筆。詩作甚豐。他進(jìn)學(xué)伊始，意氣風(fēng)發(fā)，曾與學(xué)友張篤慶等人結(jié)為“郢中社”，“以宴集之馀晷，作寄興之生涯”。（《郢中社序》）然社集倡酬不存，存詩起自康熙九年（1670年）秋南游登程經(jīng)青石關(guān)之作，最后一首為康熙五十三年（1714年）除夕所作絕句，距其壽終才22日，凡千馀首，可謂終身不廢吟詠。其詩如其人，大抵皆率性抒發(fā)，質(zhì)樸平實(shí)，熨貼自然，可見其平生苦樂辛酸，其中頗多傷時(shí)譏世之作，有譏刺地方大員匿災(zāi)不報(bào)、為駕耗費(fèi)巨貲而濫征“羨金”者，伉直之性，磊落之氣，寓于其中。他身為塾師，中年曾寫過《省身語錄》《懷刑錄》等教人修身齊家的書，晚年《聊齋志異》基本輟筆，更轉(zhuǎn)而熱心為民眾寫作：一方面用當(dāng)?shù)孛耖g曲調(diào)和方言土語，創(chuàng)作出《婦姑曲》《翻魔殃》《禳咒》《墻頭記》等反映家庭倫理問題的俚曲，寓教于樂；另一方面又為方便民眾識(shí)字、種田、養(yǎng)蠶、醫(yī)病、編寫了《日用俗字》《歷字文》《農(nóng)桑經(jīng)》《藥祟書》等文化技術(shù)普及讀物。
蒲松齡自謂“喜人談鬼”，“雅愛搜神”。有文獻(xiàn)表明他從青年時(shí)期便熱衷記述奇聞異事，寫作狐鬼故事。對(duì)一位志在入仕的秀才來說，這未免是不務(wù)正業(yè)，“可憐無補(bǔ)費(fèi)精神”。為此，他曾受到友好的勸阻、不友好的譏諷。40歲時(shí)，他將已做成的篇章結(jié)集成冊，定名為《聊齋志異》，并且撰寫了情辭凄婉、意蘊(yùn)深沉的序文——《聊齋自志》，自述寫作的苦衷，期待為人理解。他沒有屈從社會(huì)的偏見，此后仍然執(zhí)著地寫作，直到年逾花甲，方才逐漸擱筆�！读凝S志異》，是他在大半生的時(shí)間里陸續(xù)創(chuàng)作出來的。
蒲松齡作《聊齋志異》，承襲了六朝志怪小說和唐人傳奇的衣缽，但在觀念和作法上卻有了質(zhì)的飛躍。六朝人記敘怪異之事，是信其為實(shí)有，“明神道之不誣”；唐人寫怪異故事是“假幻設(shè)以自見”，重在構(gòu)想之幻、情節(jié)之奇，而少現(xiàn)實(shí)內(nèi)容和意蘊(yùn)。
蒲松齡擺脫了“明神道”的觀念，以生活經(jīng)驗(yàn)理性，駕馭六朝志怪小說和后來滲入民間宗教信仰中的神秘意識(shí)，諸如人死為鬼，幽明相通；物老成精，能化人形；得道成仙、為神，能給人以禍福等，進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，虛構(gòu)出詭譎瑰麗的故事，來針砭現(xiàn)實(shí)，抒發(fā)憂憤，表達(dá)個(gè)人的感受、經(jīng)驗(yàn)和情趣，寄托精神上的追求、向往。
這樣，原來六朝志怪小說和滲入民間宗教信仰中的神秘意識(shí)及其思維模式，也就轉(zhuǎn)化為文學(xué)幻想的審美方式和表現(xiàn)方法，狐鬼花妖精魅不再是迷信意識(shí)中的神秘現(xiàn)象，而成為蒲松齡假幻想創(chuàng)造的文學(xué)意象，神仙也不再是宗教意識(shí)中不可褻讀的崇拜對(duì)象，而成為觀照人間官僚或某類人的文學(xué)形象，多半寓批判之意�！读凝S志異》之所以超越以前的志怪傳奇小說，成為這一類小說最杰出的文學(xué)名著，根本原因就在于將宗教迷信意識(shí)轉(zhuǎn)化為文學(xué)的審美方式。
★聊齋志異
《聊齋志異》，凡490馀篇，內(nèi)容相當(dāng)復(fù)雜，作法不一，思想和藝術(shù)都是極不平衡的，可以說優(yōu)劣并存。但是，就主導(dǎo)方面說，多數(shù)篇章是發(fā)自真實(shí)的感受，反映了社會(huì)問題，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。大體上有以下幾類：
一、揭露官府黑暗，魚肉百姓，官軍大肆擄掠，濫殺無辜；
二、鞭撻豪紳為富不仁，凌辱良善小民；
三、譏諷科場考官昏庸，黜佳士而進(jìn)庸劣；
四、嘲謔炎涼世態(tài)、澆薄風(fēng)俗；
五、體現(xiàn)人生經(jīng)驗(yàn)哲理，贊美愛情自由、婚姻自主寄托理想追求。
在志怪類小說的藝術(shù)方面，《聊齋志異》也有很多創(chuàng)新，充分發(fā)揮了真幻相生、虛實(shí)互滲的藝術(shù)潛能力，呈現(xiàn)出情節(jié)結(jié)構(gòu)模式的多樣化。有的以情節(jié)曲折取勝，極盡起伏跌宕之能事，有的不以故事取勝，或重在刻劃人物性格，或重在敘寫一個(gè)內(nèi)蘊(yùn)深沉的場面，或重在營造情景交融的意境。
在敘事中，雖然基本上采用全知觀點(diǎn)，但卻多用虛筆、伏筆，制造懸念，甚至含糊其辭，造成一種撲朔迷離的情趣，增強(qiáng)了小說的藝術(shù)魅力。許多篇章的花妖狐鬼不僅多具人情，而且富有詩人氣質(zhì)，以詩句表情達(dá)意，有的故事的構(gòu)成便含有詩歌意蘊(yùn)，有的景物描寫極富詩情畫意，再加上敘述語言雅潔雋永，《聊齋志異》便呈現(xiàn)出濃淡不同的詩化傾向。蒲松齡堪稱是中國古代文言小說創(chuàng)作之圣手。
★詩文
聊齋文。蒲松齡的《聊齋文集》現(xiàn)存13卷。第一卷為賦，計(jì)11篇；第二卷為傳、記，計(jì)14篇；第三卷為引、序、疏，計(jì)82篇；第四卷為論、跋、題詞，計(jì)13篇；第五卷為書啟，計(jì)131篇；第六卷為文告、呈文，計(jì)23篇；第七卷為婚啟，計(jì)56篇；第八卷為生志、墓志、行實(shí)，計(jì)3篇；第九卷為祭文，計(jì)41篇；第十卷為雜文，計(jì)20篇（附楹聯(lián)8聯(lián)）；第十一卷為擬表，計(jì)31篇；第十二卷為擬表，計(jì)48篇；第十三篇為擬判，計(jì)66篇。以上共計(jì)539篇，各種文體皆備。
聊齋詩。蒲松齡的《聊齋詩集》共計(jì)五卷，外加《續(xù)錄》和《補(bǔ)遺》，共有詩1039首。從青年時(shí)代起，蒲松齡就開始了詩歌創(chuàng)作，這從他寫的《郢中社序》可以看出。可惜的是，他早年的作品沒有流傳下來�，F(xiàn)行的《聊齋詩集》為路大荒編定，起于康熙九年庚戌（1670年），止于康熙五十三年甲午（1714年），共1029首。其中卷一的《獨(dú)酌》和《續(xù)錄》中的《獨(dú)酌》，字句相同，系重出�！独m(xù)錄》中的《趵突泉》（二首）、《游龍寺》（一首）、《暮春泛大明湖》（一、三兩首）、《千佛山》（一首）、《游大佛山》（一首）、《白云亭泛舟》（一首）、《登歷下亭》（一首）、《北渚亭》（一首）、《環(huán)碧亭》（一首）等11首詩，系他人作品混入。（李伯齊《竄入〈聊齋詩集〉的幾首贗品》，載《蒲松齡研究集刊》第三輯。）去掉以上重出和贗品，《聊齋詩集》實(shí)有詩1017首。蒲松齡的佚詩，英國倫敦牛津大學(xué)圖書館《聽秋聲館抄書·聊齋詩草》中有五首，淄博張慶林家藏《聊齋詩集》抄本中有14首。（見趙蔚芝《聊齋詩集箋注·補(bǔ)遺》。）鄒宗良從二卷本《聊齋詩集》中發(fā)現(xiàn)一首，加上這20首佚詩，共1037首。但高翰生《聊齋詩集跋》稱蒲松齡共有詩1295首，故尚有250馀首詩的差距。
聊齋詞。蒲松齡的詞現(xiàn)存119闋，包括三個(gè)部分。一是殘存的詞稿，原藏于蒲氏后裔孫某，再藏于淄川李席珍，三藏于光緒年間山東巡撫李秉衡，四藏于武安高智怡。（見高智怡《蒲松齡詞稿手跡題記》，《蒲松齡集·聊齋詞集》附錄。）這部殘稿系副本，共計(jì)42紙，包括詞86闋，其中末闋《沁園春·留別鐘圣輿》，只存詞調(diào)和標(biāo)題，實(shí)有85闋。二是《聊齋詩集》六卷抄本中末卷《詩余》多出的七闋。三是北京圖書館所藏《聊齋文集》抄本中《詞集》二卷多出的26闋。路大荒先生所編的《蒲松齡集·聊齋詞集》只收錄了上述前兩部分。
★俚曲
聊齋俚曲，是蒲松齡利用時(shí)調(diào)俗曲的曲牌，用白話及方言俚語填詞創(chuàng)作的長篇講唱敘事故事。據(jù)張?jiān)读严壬贡怼繁幱涊d，蒲松齡著有俚曲14種：“墻頭記、姑婦曲、慈悲曲、翻魘殃、寒森曲、琴瑟樂、蓬萊宴、俊夜叉、窮漢詞、丑俊巴、快曲、禳妒咒、富貴神仙后變磨難曲、增補(bǔ)幸云曲�！逼渲小冻罂“汀窞槲赐瓿勺髌��！赌ルy曲》是《富貴神仙》的增訂本，在流傳中成為兩個(gè)獨(dú)立的本子。所以俚曲實(shí)為15種，共計(jì)62萬余字。除《琴瑟樂》外的俚曲均見于中華書局和上海古籍出版社的《蒲松齡集》；《琴瑟樂》則于1986年首次刊于《聊齋佚文輯注》（盛偉輯注《聊齋佚文輯注》，齊魯書社1986年1月出版。）。
★雜著
雍正三年（1725年）張?jiān)读严壬贡怼繁�，附刻雜著名稱五種：《省身語錄》《懷刑錄》《歷字文》《日用俗字》《農(nóng)桑經(jīng)》。后來王洪謀（禹臣）撰《柳泉居士行略》中提到蒲氏又有《家政內(nèi)編》和《家政外編》兩種。據(jù)蒲氏“文集”中所收錄的蒲氏自己所撰之序、跋中，可知他尚有《婚嫁全書》《帝京景物選略》《莊列選略》《宋七律詩選》《小學(xué)節(jié)要》《藥祟書》《會(huì)天意》《觀象玩占》，凡八種。另外還有康熙九、十年間，蒲氏南游于孫蕙縣署中為之所擬之《鶴軒筆札》二冊。這樣，加起來，蒲氏所撰雜著當(dāng)為16種。
《農(nóng)桑經(jīng)》，張?jiān)读严壬贡怼繁幐接涬s著五種之一。由于該書是作者依據(jù)古代農(nóng)書，根據(jù)淄川地區(qū)的具體情況，對(duì)其加以“增刪”，所記述的技術(shù)措施切實(shí)可行，頗受淄川地區(qū)百姓的歡迎。故該書流傳很廣，各種抄本也比較多，但長期未刊刻，直到1962年才由路大荒先生收錄進(jìn)《蒲松齡集》中；1982年中國農(nóng)業(yè)出版社出版了李長年先生校注的《農(nóng)桑經(jīng)校注》單行本，并收錄了藏于遼寧省圖書館之《農(nóng)桑經(jīng)殘稿》（實(shí)為《家政外編》的一部分）。
作品影響
★國內(nèi)影響
蒲松齡生前，《聊齋志異》已引起周邊人們的興趣，競相傳抄�！读凝S志異》刊行后，遂風(fēng)行天下。在其后一個(gè)時(shí)期里，仿效之作叢出，造成了志怪傳奇類小說的再度繁榮。20世紀(jì)以后，不僅《聊齋志異》仍為人愛讀，而且其中許多篇章不斷被改編為戲曲、電影、電視劇，影響是深遠(yuǎn)的�！读凝S志異》還很早便走向了世界，現(xiàn)在已有日、美、法、德、意、俄、越南、捷克、羅馬尼亞、波蘭、西班牙等近20余種語言的譯本，流傳于世界各地。蒲松齡為中國、為世界創(chuàng)造了寶貴的精神財(cái)富。
《聊齋志異》問世后，風(fēng)行一時(shí)，模仿之作紛紛出現(xiàn)。清乾隆年間主要有沈起鳳《諧鐸》和邦額《夜談隨錄》、浩歌子《螢窗異草》等。乾隆末年，袁枚撰《新齊諧》（原名《子不語》）二十四卷，續(xù)十卷，作者自序其創(chuàng)作動(dòng)機(jī)說：“文史無以自娛，乃廣采游心駭耳之事，妄言妄聽，記而存之，非有所感也�！濒斞冈u(píng)為：“其文屏去雕飾，反近自然，然過于率意，亦多蕪穢，自題‘戲編’，得其實(shí)矣�！保斞浮吨袊≌f史略》第二十二篇。）作品內(nèi)容大都是些供無聊消遣的神鬼怪異之作，沒有什么思想價(jià)值，不過其文筆確如魯迅先生所評(píng)頗自然流暢。
從清乾隆末年到嘉慶初年，影響最大的是紀(jì)昀的《閱微草堂筆記》，紀(jì)昀是最早對(duì)《聊齋志異》頗有微辭的重要學(xué)者，他認(rèn)為：“《聊齋志異》盛行一時(shí)，然才子之筆，非著書者之筆也�！裱嚓侵~，狎之態(tài)，細(xì)微曲折，摹繪如生，使出自言，似無此理，使出作者代言，則何從而聞見之?又所未解也。”
魯迅認(rèn)為這是“訾其（《聊齋志異》）有唐人傳奇之詳，又雜以六朝志怪者之簡，既非自敘之文，而盡描寫之致�！睆倪@種觀點(diǎn)出發(fā)，紀(jì)昀創(chuàng)作了《閱微草堂筆記》，該書在體制上有意和《聊齋志異》對(duì)立，摒棄《聊齋志異》用傳奇體而以志怪的創(chuàng)造性，努力模仿漢晉筆記小說，“尚質(zhì)黜華”，記事簡要，而多所議論。思想內(nèi)容上則主張“不乖于風(fēng)教”，“有益于勸懲”，極力維護(hù)、宣揚(yáng)封建的倫理道德、或因果報(bào)應(yīng)等迷信思想，因此該書不論是思想內(nèi)容和藝術(shù)水平都無法與《聊齋志異》相比。
從清嘉慶到清末，受《聊齋志異》《閱微草堂筆記》影響的文言小說主要有管世灝《影談》、許元仲《三異筆談》、俞鴻漸《邱雪軒隨筆》、王韜《淞隱漫錄》、宣鼎《夜雨秋燈錄》、俞椒《右臺(tái)仙館筆記》等，這些書有的志怪色彩漸稀，流于煙花粉黛的記述；有的充滿腐朽的封建說教；有的則純粹是搜奇獵異的游戲之作，文言小說逐漸沒落。
除文言小說之外，清代的白話小說創(chuàng)作也受到了《聊齋志異》的巨大影響，其中最主要的當(dāng)是曹雪芹的《紅樓夢》和吳敬梓的《儒林外史》。《紅樓夢》繼承了《聊齋志異》的傳統(tǒng)，通過具體描寫賈、王、史、薛四大家族的興衰過程，進(jìn)一步宣告了封建社會(huì)必然滅亡的命運(yùn)。以寶、黛愛情為主線描寫四大家族的興衰過程�！读凝S志異》的愛情觀對(duì)《紅樓夢》產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。蒲松齡和曹雪芹都歌頌?zāi)信畬?duì)異性的“癡情”，都創(chuàng)作了一批癡情男女的形象。他們贊賞湯顯祖在《牡丹亭記題詞》中提出的“生者可以死、死可以生，生而不可與死、死而不可復(fù)生者，皆非情之至者”的“至情”觀，并繼續(xù)向前發(fā)展，給傳統(tǒng)的愛情主題再一次增添新的歷史內(nèi)容。
對(duì)待婦女，蒲松齡是很尊重的。《聊齋志異》中的女性形象，大都美麗、善良、聰慧、俠義、多才、能干，不亞于須眉男子�！都t樓夢》更進(jìn)一步認(rèn)為“女兒是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉，見了女兒很清爽，見了男子便覺濁臭逼人”。這顯然是對(duì)男尊女卑社會(huì)的有力打擊�？傊�，蒲松齡和曹雪芹都要求提高婦女的社會(huì)地位，解放婦女，蒲松齡比曹雪芹更多地保留著封建倫理觀念，曹雪芹在蒲松齡思想的基礎(chǔ)上，使《紅樓夢》更多地閃爍著民主主義思想的光輝。
吳敬梓的《儒林外史》則繼承了《聊齋志異》對(duì)科舉制度的批判精神，并有了新的發(fā)展。其他白話小說如李汝珍的《鏡花緣》，晚清吳趼人的《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》等，在婦女、揭露社會(huì)現(xiàn)實(shí)等問題上，都受到了《聊齋志異》的影響。
《聊齋志異》對(duì)中國戲曲的影響尤為突出。自從《聊齋志異》問世以后，早在清道光、咸豐年間就有黃燮清根據(jù)《曾友于》一篇改編的戲曲《脊令原》傳奇。他還有《絳綃記》（演《西湖主》故事）、《飛虹嘯》（演《庚娘》故事）等傳奇作品。此外還有陳烺、陸伯和等改編的《負(fù)薪記》（演《張誠》故事）、《錯(cuò)姻緣》（演《姊妹易嫁》故事）、《如夢緣》（演《連瑣》故事）等。此后的改編更是為數(shù)甚多，不勝枚舉。全國各種地方戲曲幾乎都有《聊齋志異》的改編劇目，其中僅《胭脂》一篇就有京劇、秦腔、川劇、河北梆子、山東梆子、評(píng)劇、越劇、五音戲、劇等劇目。地方戲曲中僅川劇就改編過60種“聊齋戲”，京劇則有40多種，著名京劇表演藝術(shù)家梅蘭芳、荀慧生、周信芳、歐陽予倩、尚小云、程硯秋、金少梅都曾表演過“聊齋戲�！�
《聊齋》的電影改編很早就開始了。1922年由商務(wù)印書館活動(dòng)影戲部根據(jù)《珊瑚》改編的《孝婦羹》是最早的聊齋電影。此后到建國前的1947年，又有七家電影制片廠（公司）拍攝了八部根據(jù)聊齋故事改編的電影。建國后，從1961年到1992年，先后有十多家電影制片廠拍攝了16部聊齋故事片。其中主要有西安電影制片廠的《鬼妹》、上海電影制片廠的《碧水雙魂》、北影的《古廟倩魂》及后來由著名導(dǎo)演謝鐵驪執(zhí)導(dǎo)的《古墓荒齋》、峨眉電影制片廠、安徽電影制片廠聯(lián)合攝制的《金鴛鴦》，及瀟湘電影制片廠的《幽魂奇戀》等等。相對(duì)于電影來說，《聊齋志異》的電視劇改編制的“聊齋電視系列劇”，集中了全國數(shù)十名編劇、導(dǎo)演，幾百名演員，上千名創(chuàng)作人員，計(jì)劃拍攝60部80集，實(shí)際完成48部78集，是規(guī)模最大的一次聊齋電視劇制作。這部系列劇陸續(xù)播出后，在全國引起一定反響，并發(fā)行到日本、新加坡、馬來西亞、泰國、臺(tái)灣等國家或地區(qū)。王富聰、王林書分別著有《聊齋影視評(píng)論》《聊齋影視改編研究》，對(duì)此系列大片的成敗得失進(jìn)行了系統(tǒng)的研究和評(píng)論。
★國際影響
《聊齋志異》對(duì)國際的影響，主要是對(duì)一衣帶水的鄰國日本的影響。據(jù)日本專家藤田祐賢先生考證，《聊齋志異》在中國最早的刻本“青柯亭本”出版大約兩年后（1768年后）即傳入日本。到公元1887年，出現(xiàn)了第一部《聊齋志異》的日文選譯本《艷情異史》�！读凝S》傳入日本以后，日本文學(xué)創(chuàng)作陸續(xù)出現(xiàn)了一些根據(jù)《聊齋》故事進(jìn)行小說或戲劇形式改編的作品。最早直接受到《聊齋》影響的作品是生活于1833至1918年間的漢學(xué)家石川鴻齋創(chuàng)作的、出版于1888年的《再生奇緣花神譚》和出版于1889年的《夜窗鬼談》中的花神�！对偕婢壔ㄉ褡T》取材于《聊齋》中的《花神》《香玉》，編織成一個(gè)情節(jié)更為曲折復(fù)雜的故事。而《花神》受《聊齋》的影響最為顯著，其故事內(nèi)容、情節(jié)結(jié)構(gòu)、描寫手法均與《聊齋》無異。
日本近代文學(xué)創(chuàng)作，小說家、詩人從《聊齋志異》取材更是一個(gè)顯著現(xiàn)象。小說家尾崎紅葉出版于1890年的小說《巴波川》就是一部與《聊齋志異》有極深淵源關(guān)系的作品，其情節(jié)直接受《聊齋》中《花姑子》一篇的影響，藤田氏并認(rèn)為，《巴波川》實(shí)際是以《花姑子》為構(gòu)思藍(lán)本。
日本近代著名小說作家芥川龍之介曾創(chuàng)作了四篇直接取材于《聊齋志異》的短篇小說。分別是：《仙人》（取材于《鼠戲》《雨錢》）、《酒蟲》（取材于《酒蟲》）、《掉頭的故事》（取材于《諸城某甲》）、《仙人》（取材于《嶗山道士》）。日本評(píng)論家認(rèn)為，芥川的作品表現(xiàn)了某些奇特的情趣，其浪漫主義傾向終其一生而不改。不能不說是有《聊齋志異》的影響。從《聊齋志異》中取材并留下了公認(rèn)是好作品的是太宰治。他創(chuàng)作的《清貧譚》和《竹青》分別取材于《聊齋·黃英》和《竹青》《蓮香》，成為能體現(xiàn)這位以描寫家庭生活為主題的短篇小說大家創(chuàng)作特色的作品。
日本現(xiàn)代作家中受《聊齋志異》影響最大的有“芥川文學(xué)獎(jiǎng)”獲得者安岡章太郎及評(píng)論家、小說家栗田勇代。安岡章太郎于1975年出版了《我說聊齋志異》，是完全在《聊齋志異》的影響下創(chuàng)作的。栗田氏則于1967年出版了《愛奴》，先是改為三幕劇，于1969年公演，博得極大好評(píng)；后又被搬上銀幕，并參加了第19屆柏林國際電影節(jié)，在當(dāng)時(shí)的日本年輕一代中引起巨大反響。他的作品“讓幽鬼與生者在官能的世界中相互接觸，展開了一個(gè)可以說是具有超越死亡的、給性官能涂上莊嚴(yán)色彩的愛的世界”。他出版于1968年的短篇小說集《愛奴系譜》則直接取材于《聊齋志異》中《蓮香》《連瑣》等名篇。日本專家藤田祐賢認(rèn)為，“由于（栗原）這個(gè)受到來自法國象征派和超現(xiàn)實(shí)主義派詩人和作品影響的現(xiàn)代作家的創(chuàng)作，《聊齋》的世界呈現(xiàn)出一種恍惚于現(xiàn)代之中的姿態(tài)。這是日本文學(xué)中未曾見過的世界，是受到《聊齋》影響而創(chuàng)作的特異之作�！贝送猓�有好多作家受到《聊齋志異》的影響。如：評(píng)論家、小說家澀澤龍彥的小說《護(hù)法》取材于《聊齋·陸判》；霜川遠(yuǎn)志在1971年出版了包括15篇短篇小說的《脫胎換骨的聊齋志異〈夜叉人〉》；芥川獎(jiǎng)獲得者森敦于1979年出版了《我家版聊齋志異》等等。
《聊齋志異》對(duì)日本兒童文學(xué)產(chǎn)生一定影響。有1929年出版的、佐藤春夫收有《促織》等四篇聊齋故事的《支那童話集》，1967年出版的、藤田祐賢譯的《中國文學(xué)名作全集》9；1977年出版的、丸山松幸、竹內(nèi)良雄合譯的《獻(xiàn)給少男少女的中國古典文學(xué)》13，等等。《聊齋志異》傳入日本以后，在日本文學(xué)的土壤里結(jié)出了累累碩果，充分說明了《聊齋志異》這部不朽巨著已成為全人類的寶貴遺產(chǎn)。
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