師說(shuō)教案模板集合八篇
作為一名優(yōu)秀的教育工作者,時(shí)常要開(kāi)展教案準(zhǔn)備工作,教案有助于順利而有效地開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)。教案應(yīng)該怎么寫(xiě)呢?下面是小編收集整理的師說(shuō)教案8篇,歡迎閱讀,希望大家能夠喜歡。
師說(shuō)教案 篇1
【作者及背景】
作者韓愈(公元768——824),字退之,唐代河陽(yáng)(今河南孟縣)人。因?yàn)橄容吺谰硬瑁ń窈颖辈杩h),所以后人稱“韓昌黎”。他和柳宗元一起積極提倡古文運(yùn)動(dòng),是“唐宋八大家”之首。
背景可從柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》中一段話中可看出。柳宗元說(shuō):“由魏晉氏以下,人益不事師。今之世不聞?dòng)袔,有,輒嘩笑之,以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說(shuō)》,因抗顏而為師。世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安,飲不暇熟,又挈挈而東,如是者數(shù)矣。”由此可見(jiàn),韓愈作《師說(shuō)》,這種不怕時(shí)人恥笑,敢于反抗流俗不良風(fēng)氣,批駁錯(cuò)誤觀點(diǎn),建立新的師道的精神實(shí)在難能可貴,令人敬佩。
【關(guān)于題目】
“說(shuō)”——是一種有敘有議,以議為主的文體,是議論體裁的一種。
“師說(shuō)”——即“說(shuō)師”,解釋為“說(shuō)說(shuō)(議議)有關(guān)老師的問(wèn)題”。
韓愈所說(shuō)的“師”,有其獨(dú)特含義。既不是指各級(jí)官府的學(xué)校老師,也不是指“授之書(shū)而習(xí)其句讀”的啟蒙老師,而是指社會(huì)上學(xué)有所成,能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。
【特色講解】
1、對(duì)比論證,正誤分明。本文第二段寫(xiě)得很精彩,運(yùn)用的三組對(duì)比:
(1)縱比:古之圣人才智多,猶且從師學(xué)習(xí);今之眾人才智低,而恥學(xué)于師。
。2)自比:愛(ài)其子,擇師而教之——小學(xué);于其身也,則恥師焉——大遺。
(3)橫比:巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,不恥相師;士大夫之族,曰師曰弟子云者,則群聚而笑之。
通過(guò)這三組對(duì)比,揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習(xí)違背常理,而作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)不言自明。
2、引用論證,無(wú)可辯駁。本文第三段引述了孔子的言行來(lái)進(jìn)一步闡述自己的觀點(diǎn),這不僅比前文籠統(tǒng)的說(shuō)“古之圣人”更加可信,而且用封建社會(huì)的圣人證明“學(xué)必有師”“有道即師”,這就把論敵置于無(wú)可爭(zhēng)辯的地步。
3、看似閑筆,實(shí)為論據(jù)。本文最后一段,寥寥數(shù)字,很多人都認(rèn)為這是說(shuō)明寫(xiě)作緣起,實(shí)際上遠(yuǎn)非如此,韓愈是借對(duì)李蟠的夸贊:“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之,不拘于時(shí),學(xué)于余”,來(lái)再一次證明“學(xué)必有師”的重要性。
4、語(yǔ)言表達(dá),氣勢(shì)飛動(dòng)。韓愈的散文素以氣勢(shì)充沛,筆力雄放著稱,這種風(fēng)格在本文中也得到了充分的體現(xiàn),如“生乎吾前,其聞道也固先乎吾”,“生乎吾后,其聞道也亦先乎吾”;“古之圣人,其出人也亦遠(yuǎn)矣,猶且從師而問(wèn)焉,今之眾人,其下圣人也亦遠(yuǎn)矣,而恥學(xué)于師”這種句式的運(yùn)用,形式整齊,氣勢(shì)飛動(dòng),增強(qiáng)了表現(xiàn)力。
【課堂演練】
閱讀下面的文字,完成文后練習(xí)。
孟子稱“人之患在好為人師”。由魏晉氏以下,人益不事師。今之世不聞?dòng)袔煛S,輒嘩笑之,以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說(shuō)》,因抗顏而為師。世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名,居長(zhǎng)安,炊不暇熟,又挈挈而東。如是者數(shù)矣。屈子賦曰:“邑犬群吠,吠所怪也。”仆往聞?dòng)故裰,恒雨少日,日出則犬吠,余以為過(guò)言。前六七年,仆來(lái)南。二年冬,幸大雪逾嶺,被南越中數(shù)州。數(shù)州之犬,皆蒼黃吠噬狂走者累日,至無(wú)雪乃已,然后始信前所聞?wù)。今韓愈既自以為蜀之日,而吾子又欲使吾為越之雪,不以病乎?非獨(dú)見(jiàn)病,亦以病吾子。然雪與日豈有過(guò)哉,顧吠者犬耳。度今天下不吠者幾人?而誰(shuí)敢炫怪于群目,以召鬧取怒乎?
1.對(duì)下列解釋有誤的一組是( )
A. 益:更。輒:就。犯:冒犯。
B.暇:空閑。挈挈:孤獨(dú)。而東:到東邊去。
C.仆:我。恒:常。幸:慶幸。
D.被:披。已:已經(jīng)。吾子:我的兒子。
2.下列句中的“以”字含義相同的兩項(xiàng)是( )。
A.有,則嘩笑之,以為狂人。
B.愈以是得狂名。
C.今韓愈既自以為蜀之日。
D.而吾子又欲使吾為越之雪,不以病乎?
3.對(duì)“非獨(dú)見(jiàn)病,亦以病吾子”理解正確的一項(xiàng)是( )。
A.不僅僅(我)會(huì)遭到(世俗)責(zé)怪,也會(huì)因此使你受到非議。
B.不僅我會(huì)病的,你也會(huì)病的。
C.不僅見(jiàn)到他會(huì)生病,也會(huì)見(jiàn)到你病的。
D.不僅僅(他)會(huì)遭到(世俗)責(zé)怪,你也會(huì)遭到責(zé)怪。
【答案講解】
1.D 2.A B 3.A
師說(shuō)教案 篇2
【教學(xué)設(shè)計(jì)】
《師說(shuō)》是個(gè)傳統(tǒng)篇目,也是韓愈散文中一篇重要的論說(shuō)文,文章論述了從事學(xué)習(xí)的必要性和原則,批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上恥學(xué)于師的陋習(xí),表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神。
文章不長(zhǎng),按照學(xué)生的理解程度和一般的講課進(jìn)程,利用兩個(gè)課時(shí)完全可以完成教學(xué)任務(wù)。但考慮到本文需要背誦,而高一學(xué)生課程較多,又面臨歷史、地理、計(jì)算機(jī)的會(huì)考,課外幾乎騰不出時(shí)間來(lái)背誦。所以,為了減輕學(xué)生負(fù)擔(dān),提高課堂教學(xué)效率,我決定多加一課時(shí),把背誦的任務(wù)揉合到課堂教學(xué)過(guò)程中。課外不再留任何作業(yè)。
為此,我對(duì)《師說(shuō)》的教學(xué)過(guò)程作了這樣的設(shè)計(jì)。
第一課時(shí)
1、先由本學(xué)期接觸過(guò)的論序辭賦疏傳等文體引出說(shuō)并講述這類文體的特點(diǎn)。
2、再由說(shuō)引出文章標(biāo)題《師說(shuō)》。
3、解題,留下本文是解說(shuō)關(guān)于老師的道理的嗎的懸念,引起學(xué)生的閱讀興趣。
4、讓學(xué)生閱讀注釋1,了解作家生平,要求將重點(diǎn)信息記熟。
5、要求學(xué)生合上書(shū)本,老師打出關(guān)于作者韓愈的幻燈片,指名讓平時(shí)語(yǔ)文學(xué)習(xí)最吃力的同學(xué)進(jìn)行信息復(fù)位。用以當(dāng)堂記住作家知識(shí)。
6、教師范讀課文。
7、讓學(xué)生回顧開(kāi)頭留下的懸念,帶著問(wèn)題朗讀課文,進(jìn)行整體感知。
8、提問(wèn):整體感知之后,大家發(fā)現(xiàn)本文哪一段與解說(shuō)師的道理關(guān)系不大?引出第四段。
9、提問(wèn):第四段起什么作用?讓學(xué)生對(duì)照注釋翻譯第四段。
10、提問(wèn):作者的寫(xiě)作目的何在?
11、在回答過(guò)程中講清重點(diǎn)實(shí)、虛詞、特殊句式。
12、通過(guò)不拘于時(shí)簡(jiǎn)述寫(xiě)作背景,破解解題時(shí)留下的懸念。
13、理清該段思路,背誦全段。
14、過(guò)渡到第一段,讓學(xué)生對(duì)照注釋翻譯第一段,若有疑難,請(qǐng)教各小組長(zhǎng),小組長(zhǎng)有問(wèn)題問(wèn)老師。
15、利用幻燈片檢查實(shí)、虛詞,古今異義詞,通假字,特殊句式的掌握情況。
16、讓學(xué)生理清第一段的寫(xiě)作思路。
17、教師根據(jù)論點(diǎn)教師的職責(zé)(正面)──教師的重要性(反面)──擇師的態(tài)度──-擇師的標(biāo)準(zhǔn)這一思路指導(dǎo)背誦。
16、連貫背誦全段。
第二課時(shí)
1、齊讀第二自然段。
2、讓學(xué)生借助注釋用現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)言讀一遍(即口頭翻譯)。若有疑難,請(qǐng)教各小組長(zhǎng),小組長(zhǎng)有問(wèn)題問(wèn)老師。
3、教師利用幻燈片檢查文言實(shí)、虛詞,特殊句式,通假字的掌握情況。
4、完成海淀版練習(xí)冊(cè)104頁(yè)的第八題,全面了解本段的論證思路和論證方法并體味這種思路和方法的好處。
5、借助此表指導(dǎo)背誦。
6、連貫背誦全段。
7、默寫(xiě)全段。
第三課時(shí)
1、齊讀第三自然段。
2、讓學(xué)生借助注釋用現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)言讀一遍(即口頭翻譯)。若有疑難,請(qǐng)教各小組長(zhǎng),小組長(zhǎng)有問(wèn)題問(wèn)老師。
3、教師利用幻燈片檢查文言實(shí)、虛詞,特殊句式的掌握情況。
4、讓學(xué)生歸納總結(jié)論證方法并體味這種方法的好處。
5、指導(dǎo)背誦。
6、理全文思路,背誦全文。
7、處理課后習(xí)題和海淀版練習(xí)冊(cè)。
【教學(xué)效果】
當(dāng)初設(shè)計(jì)的從文本出發(fā),讓學(xué)生從原文中摘取背景信息并通過(guò)這些信息揣摩文章主旨的目的基本達(dá)到。同時(shí)也順利實(shí)現(xiàn)了在課上完成背誦、處理完作業(yè)的預(yù)想。課堂的大部分時(shí)間安排學(xué)生活動(dòng),體現(xiàn)了以教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體的思想。同時(shí),在各個(gè)活動(dòng)過(guò)程中給不同程度的學(xué)生制定不同的目標(biāo)和任務(wù),使每個(gè)層次的學(xué)生在同一個(gè)時(shí)間段里有不同的收獲,解決了優(yōu)生吃不飽,潛能生消化不了的問(wèn)題。
從課堂回答問(wèn)題的情況看,學(xué)生對(duì)文言實(shí)、虛詞,通假字,古今異義詞,特殊句式的掌握比較好。第二天提問(wèn)的結(jié)果也表明,同學(xué)們都掌握了本文的文學(xué)常識(shí)。課程結(jié)束以后,百分之八十的同學(xué)能夠背誦全文并默寫(xiě)。說(shuō)明大家對(duì)本文的邏輯思路有一個(gè)整體的把握。另外,教學(xué)處在第一課時(shí)結(jié)束以后對(duì)學(xué)生做了一個(gè)問(wèn)卷調(diào)查,結(jié)果表明:絕大多數(shù)同學(xué)對(duì)本課內(nèi)容感興趣并有較大收獲。
【教學(xué)反思】
面對(duì)《師說(shuō)》這樣一篇具有深厚文化內(nèi)涵的老課文,我的教法仍然比較傳統(tǒng),沒(méi)有深入開(kāi)掘其蘊(yùn)含的文化特色和時(shí)代精神。同時(shí),由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)背誦的當(dāng)堂落實(shí),把對(duì)課文嚴(yán)密結(jié)構(gòu)的分析放到次一等的位置,使學(xué)生在這個(gè)問(wèn)題上的思維密度降低。即便有論證方法和邏輯思路的講述,也僅僅是為背誦服務(wù),并沒(méi)有遷就到文學(xué)欣賞的高度,在提升學(xué)生的品位方面有欠缺。而且,講課時(shí)過(guò)分依賴事先的設(shè)計(jì)和講究各個(gè)環(huán)節(jié)的無(wú)縫連接,沒(méi)有安排學(xué)生進(jìn)行課堂討論,使他們沒(méi)有機(jī)會(huì)對(duì)課文內(nèi)容和觀點(diǎn)質(zhì)疑求異,后來(lái)有位同學(xué)在寫(xiě)《師說(shuō)》讀后感時(shí)曾提出了這樣一個(gè)問(wèn)題:我認(rèn)為,小學(xué)而大遺不是小的方面倒要學(xué)習(xí),大的方面反而放棄不學(xué)的意思,而應(yīng)該理解為:小孩讓他學(xué)習(xí),大人反倒不學(xué)習(xí),這樣,上下文的意思就貫通了。姑且不論他的理解正確與否,單就這種深入思考,獨(dú)抒己見(jiàn)的鉆研精神而言,是應(yīng)該成為大家的榜樣的。如果我當(dāng)時(shí)提供給他一個(gè)展示的機(jī)會(huì),相信對(duì)課文內(nèi)容的深入理解,對(duì)探索氛圍的創(chuàng)設(shè)乃至對(duì)求索精神的弘揚(yáng)都起到非常重要的作用。
師說(shuō)教案 篇3
【學(xué)習(xí)目標(biāo)】
1. 理解本文所論述的老師的作用和從師的重要性,端正學(xué)習(xí)態(tài)度。
2. 認(rèn)識(shí)本文中反映的作者的封建思想,從而逐步培養(yǎng)自己批判地繼承古代文化遺產(chǎn)的能力。
3. 鑒賞本文運(yùn)用正反對(duì)比論證、反復(fù)論證加強(qiáng)說(shuō)服力的寫(xiě)作方法。
4. 學(xué)習(xí)積累并掌握“傳”“師”“從”等多義詞的意義和用法以及名詞、形容詞的意動(dòng)用法。
【目標(biāo)重點(diǎn)】
1. 學(xué)習(xí)積累并掌握“傳”“師”“從”等多義詞的意義和用法以及名詞、形容詞的意動(dòng)用法。
2. 理解本文所論述的老師的作用和從師的重要性,端正學(xué)習(xí)態(tài)度。
【目標(biāo)難點(diǎn)】
認(rèn)識(shí)本文中反映的作者的封建思想,從而逐步培養(yǎng)自己批判地繼承古代文化遺產(chǎn)的能力。
語(yǔ)言知識(shí)積累
[字詞積累]
1. 通假字
師者,所以傳道受業(yè)解惑也(“受”通“授”,教授,傳授)
或師焉,或不焉(“不”通“否”,指不從師學(xué)習(xí))
2. 古今異義
學(xué)者古義:求學(xué)的人,讀書(shū)人。如:古之學(xué)者必有師。
今義:有專門(mén)學(xué)問(wèn)的人。
句讀古義:句子停頓的地方。如:句讀之不知。
今義:看字發(fā)出聲音
小學(xué)古義:小的方面學(xué)習(xí)。如:小學(xué)而大遺,吾示見(jiàn)其明也。
今義:對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校。
眾人古義:一般人,普通人。如:今之眾人,其下圣人也遠(yuǎn)矣。
今義:許多人。
所以古義:特指代詞“所”+介詞“以”,相當(dāng)于“用來(lái)……的”。如:師者,所以傳道授業(yè)解惑也。
今義:表示因果關(guān)系的連詞。
不必古義:不一定。如“是故弟子不必不如師”。
今義:用不著,不需要。
前瞻預(yù)測(cè)
對(duì)下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的含義與現(xiàn)在的用法分析正確的一組是()。
①古之學(xué)者必有師。②師者,所以傳道授業(yè)解惑也。
、劢裰娙,其下圣人也亦遠(yuǎn)矣。④小學(xué)而大遺,吾未見(jiàn)其明也。
、菽晔撸霉盼
A.全不相同B.②③⑤和現(xiàn)在的用法相同
C.全都相同D.①③⑤和現(xiàn)在的用法相同
答案:A。學(xué)者,古義:求學(xué)之人;今義:有學(xué)問(wèn)之人。傳道,古義:傳播道理,文中指?jìng)鞑ト寮宜枷耄唤窳x:通常指?jìng)鞑プ诮趟枷。眾人,古義:普通人;今義:大家。小學(xué),古義:文字學(xué),文中指對(duì)小的方面是學(xué)習(xí)的;今義:對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校。古文,古義:先秦兩漢的文字;今義:相對(duì)于白話文的文言文。
3. 一詞多義
道:①所以傳道受業(yè)解惑也(道理)
②師道之不傳也久矣(風(fēng)尚)
、鄣老嗨埔玻ǖ赖聦W(xué)問(wèn))
④余嘉其能行古道(道路)
傳:①所以傳道受業(yè)解惑也(傳授)
、趲煹乐粋饕簿靡樱鱾鳎
賢:①其賢不及孔子(才能)
、趲煵槐刭t于弟子(高明)
師:①古之學(xué)者必有師(老師)
、谖釓亩鴰熤~活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法,以……為師)
、畚釒煹酪玻▽W(xué)習(xí))
④師道之不傳也久矣(從師)
、萦谄渖硪玻瑒t恥師焉(從師)
惑:①所以傳道受業(yè)解惑也(疑難問(wèn)題)
、谟谄渖硪,則恥師焉,惑矣(糊涂)
知:①夫庸知其年之先后生于吾乎(識(shí)別,動(dòng)詞)
、趲煹乐粡(fù),可知矣(知道,了解)
前瞻預(yù)測(cè)
下列加點(diǎn)詞語(yǔ)含義相同的一組是()。
A師道之不傳也久矣B.道之所存,師之所存也
六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之圣人無(wú)常師
C.吾從而師之D.其聞道也亦先乎吾
乃大驚,問(wèn)所從來(lái)余嘉其能行古道
答案:B(A項(xiàng)中的兩個(gè)“傳”,一念chuán,一念zhuàn;B項(xiàng)中的兩個(gè)“師”都是老師的意思;C項(xiàng)中的的兩個(gè)“從”,一是跟從之義,一是表方向的介詞;D項(xiàng)中的兩個(gè)“道”,一是道理,一是風(fēng)尚)
4. 詞類活用
吾師道也(名詞“師”用作動(dòng)詞,學(xué)習(xí))
師道之不傳也久矣(名詞“師”用作動(dòng)詞,表自動(dòng),從師。下文“則恥師焉”“師道之不得”中的“師”同此)
或師焉(名詞“師”用作動(dòng)詞,從師學(xué)習(xí))
不恥相師(名詞“師”用作動(dòng)詞,表自動(dòng),學(xué)習(xí))
吾從而師之(名詞“師”活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法,“以……為師”)
而恥學(xué)于師(形容詞“恥”活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法,“以……為恥”)
孔子師郯子(名詞“師”活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法,“以……為師”)
師者,所以傳道受業(yè)解惑也(形容詞“惑”活用作名詞,疑難問(wèn)題)
是故圣益圣,愚益愚(前面的“圣”“愚”均為形容詞活用作名詞,圣人,愚人)
圣人之所以為圣,愚人之所以為愚(后面的“圣”“愚”均為形容詞活用作名詞,圣人,愚人)
前瞻預(yù)測(cè)
選出下列各句中加點(diǎn)的詞活用方式不同于其它各項(xiàng)的.一項(xiàng)()
A. 吾從而師之。
B. 孔子師郯子……
C. 不恥相師。
D. 稍稍賓客其父。
答案:C(C項(xiàng)中的“恥”為形容詞活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法,“以……為恥”“對(duì)……感到羞恥”;其余各項(xiàng)加點(diǎn)的詞均為名詞活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法,分別解釋為“以……為師”“以……為師”“以……為賓客”)
5. 虛詞的用法
之課文中出現(xiàn)25次,它的用法如下:
、 作代詞,有兩種情況:
指代人或事物。如“擇師而教之”。
連接定語(yǔ)和中心詞,表示統(tǒng)一關(guān)系,相當(dāng)于“這類”、“這些”。如“郯子之徒”“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”
、 作助詞,有四種情況:
連接定語(yǔ)與中心詞,相當(dāng)于“的”。如“古之學(xué)者”。
放在主謂之間,取消句子獨(dú)立性。如“師道之不復(fù),可知矣”
賓語(yǔ)前置的標(biāo)志。如“句讀之不知,惑之不解”
在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后,湊足音節(jié),無(wú)意義。如“六藝經(jīng)傳,皆通習(xí)之”。
、垡郧皩W(xué)過(guò)的課文中還有三種情況:
作代詞,指代自己。如“君將哀而生之乎”。
作助詞,定語(yǔ)后置的標(biāo)志。如“蚓無(wú)爪牙之利,筋骨之強(qiáng)”。
作動(dòng)詞,“到”、“往”。如“吾欲之南!
其課文中出現(xiàn)17次,用法如下:
①作代詞,有四種情況:
在主謂短語(yǔ)中作主語(yǔ)。如“生乎吾前,其聞道也,固先乎吾”(他),
“惑而不從師,其為惑也,終不解矣”(那些)。
復(fù)指,作主語(yǔ)。如“古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣”(他們)。
作兼語(yǔ)。如“余嘉其能行古道”(他)。
作定語(yǔ)。如“夫庸知其年之先后生于吾乎”(他們的)。
、谧髡Z(yǔ)氣副詞,有兩種情況:
表猜測(cè)。如“圣人之所以為圣……其皆出于此乎”(大概)。
表感嘆。如“今其智乃反不能及,其可怪也歟”(多么)。
前瞻預(yù)測(cè)
下列各句中的虛詞意義和用法相同的一組是()。
A.欲人之無(wú)惑也難矣B.于其身也,則恥師焉
道之所存,師之所存也三人行,則必有我?guī)?/p>
C.而恥學(xué)于師D.生乎吾前,其聞道也固先乎吾
不拘于時(shí),學(xué)于余庸知其年之先后生于吾乎?
答案:A(A項(xiàng)中兩個(gè)“之”都是用于主謂之間,取消句子的獨(dú)立性;B前一個(gè)“師”是動(dòng)詞“從師學(xué)習(xí)”,后一個(gè)“師”是名詞“老師”;C項(xiàng)中前一個(gè)“于”是介詞,表所向,后一個(gè)“于”是介詞,表被動(dòng);D項(xiàng)中前一個(gè)“乎”是介詞,相當(dāng)于“于”,后一個(gè)“乎”是疑問(wèn)語(yǔ)氣詞,相當(dāng)于“……呢”)
[句式積累]
1. 判斷句:
、 師者,所以傳道受業(yè)解惑也(“……者,……也”表判斷)
、 道之所存,師之所存也(“……也”表判斷)
2. 被動(dòng)句:
① 不拘于時(shí)(介詞“于”表被動(dòng))
3. 賓語(yǔ)前置句:
、倬渥x之不知,惑之不解(“之”作標(biāo)志的賓語(yǔ)前置)
介賓短語(yǔ)后置句:
① 而恥學(xué)于師。
、 不拘于時(shí),學(xué)于余。
、 師不必賢于弟子。
4. 省略句:
、 今其智乃反不能及(之)。
、 (人)愛(ài)其子,擇師而教之。
③ (人)問(wèn)之,(士大夫)則曰:“彼與彼年相若也……”
④ (士大夫)則群居而笑之。
5. 固定格式:
夫庸知其年之先后生于吾乎(“庸……乎”,表示反問(wèn),意思是“難道……嗎?”)
前瞻預(yù)測(cè)
把下面文言句譯成現(xiàn)代漢語(yǔ),注意各句的句式特點(diǎn)。
①吾師道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?
、诰渥x之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而不遺,吾未見(jiàn)其明也。
、劢衿渲悄朔床荒芗埃淇晒忠矚e!
、芎霉盼模嚱(jīng)傳皆通習(xí)之,不拘于時(shí),學(xué)于余
答案:①我學(xué)習(xí)的是道理,哪管他出生在我之前還是在我之后呢?
②不懂得書(shū)中的文句就從師學(xué)習(xí),疑難問(wèn)題不得解釋,卻不向老師請(qǐng)教,小事學(xué)習(xí),大事反而丟棄,我看不出他們明白道理的地方。
、郜F(xiàn)在那些“上層人士”的明智程度竟然反而不及這些人,豈不是可以奇怪的么!
、軔(ài)好古文,六經(jīng)的經(jīng)文和傳注全都學(xué)了,不被時(shí)俗拘束,來(lái)向我學(xué)習(xí)。
[熟語(yǔ)積累]
三人行,則必有我?guī)煛?/p>
[語(yǔ)段積累]
是故無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存也。
是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如是而已。
教材文題感悟
[品思題目]
“師說(shuō)”,意思是說(shuō)說(shuō)從師學(xué)習(xí)的道理。這是韓愈散文中一篇非常重要的論說(shuō)文,是中國(guó)古代專論教師的名篇。它著重闡明了從師學(xué)道的必要性和應(yīng)有的態(tài)度,提出了教師的基本任務(wù)是“傳道受業(yè)解惑也”,批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí),表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神。選擇教師應(yīng)以掌握仁義之道為根本條件,“道之所存,師之所存”。他提倡學(xué)無(wú)常師,要虛心好學(xué),不恥下問(wèn)。在師生關(guān)系中,他提出了“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”“聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如是而已”,他認(rèn)為教師與學(xué)生之間的關(guān)系是平等的,師生也是可以互相學(xué)習(xí)的。這比《學(xué)記》中的“教學(xué)相長(zhǎng)”的觀點(diǎn)更進(jìn)了一步,注入了民主與辯證的新內(nèi)容。
高考在線文學(xué)常識(shí)
關(guān)于“說(shuō)”
“說(shuō)”,古代議論、說(shuō)明一類的文章的總稱,是古代散文中的一種文體。它與“論”無(wú)大異,所以后來(lái)統(tǒng)稱說(shuō)理辨析之文為論說(shuō)文!段恼卤骟w序說(shuō)》指出:“說(shuō)者,釋也,解釋義理而以而以己之意述之也。”可見(jiàn),“說(shuō)”屬于議論文的范疇?梢韵葦⒑笞h,也可以?shī)A敘夾議,一般為陳述自己對(duì)某種事物的見(jiàn)解!罢f(shuō)”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說(shuō)》《馬說(shuō)》《愛(ài)蓮說(shuō)》都屬“說(shuō)”一類文章!罢f(shuō)”,古義為陳述和解說(shuō),因而對(duì)這類文體都可以按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解。《師說(shuō)》意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。中學(xué)階段出現(xiàn)的這種體裁的文章有:《師說(shuō)》、《馬說(shuō)》、《少年中國(guó)說(shuō)》、《捕蛇者說(shuō)》、《黃生借書(shū)說(shuō)》等。
古文運(yùn)動(dòng)
古文運(yùn)動(dòng),實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng),韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn),主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文,堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第4段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”,就是指愛(ài)好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇,還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫(xiě)作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力,終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的駢文中解放出來(lái),奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。
[走進(jìn)作者]
韓愈(768——824),字退之,河陽(yáng)(今河南孟縣)人。因?yàn)椴瑁ń窈颖辈杩h)韓氏是望族,所以后人又稱他為韓昌黎。他二十五歲中進(jìn)士,二十九歲以后才登上仕途,累官至吏部侍郎。中間曾幾度被貶,他的整個(gè)中年時(shí)代是不得志的。
韓愈是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。他反對(duì)六朝以來(lái)浮華艷麗的文風(fēng),竭力主張“文以載道”,提出了“惟陳言之務(wù)去”、“辭必己出”的口號(hào),對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的影響極其深遠(yuǎn)。
韓愈不僅是唐代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖,而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文,題材廣泛,內(nèi)容深刻,形式多樣,語(yǔ)言質(zhì)樸,風(fēng)格剛健,氣勢(shì)雄壯,因此蘇軾稱他“文起八代之衰”,后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。
《師說(shuō)》是韓愈的代表作之一,是他三十五歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫(xiě)的。柳宗元很推崇這篇文章,在《答韋中立論師道書(shū)》中曾說(shuō):“今之世不聞?dòng)袔;有,輒?笑之,以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué)(晚輩),作《師說(shuō)》,因抗顏而為師(抗顏,端正容顏。抗顏而為師,正正經(jīng)經(jīng)地做起老師來(lái)了),世果群怪聚罵,指目(手指而目視)牽引(拉拉扯扯),而增與為言辭(增添一些言辭來(lái)毀謗韓愈)。愈以是得狂名!蔽恼箩槍(duì)當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的惡劣社會(huì)風(fēng)氣,闡述了師的作用和標(biāo)準(zhǔn),從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度,提倡能者為師、不恥下問(wèn)、教學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟的見(jiàn)解還突破了孔子學(xué)說(shuō)的框框,因有進(jìn)步的一面,在當(dāng)時(shí)是具有移風(fēng)易俗影響的。
[創(chuàng)作心語(yǔ)]
1.愈之所志于古者,不唯其辭之好,好其道焉爾。(《答李秀才書(shū)》)
2.愈之為古文,豈獨(dú)取其句讀不類于今者邪?思古人而不得見(jiàn),學(xué)古道則欲兼通其辭;通其辭者,本志乎古道者也。(《題哀辭后》)
3.讀書(shū)以為學(xué),纘言以為文,非以夸多而斗靡也;蓋學(xué)所以為道,文所以為理耳。茍行事得其宜,出言適其要,雖不吾面,吾將信其富于文學(xué)也。(《送陳秀才彤序》)
4.或問(wèn):為文宜何師?必謹(jǐn)對(duì)曰:宜師古圣賢人。曰:古圣賢人的為書(shū)具存,辭皆不同,宜何師?必謹(jǐn)對(duì)曰:師其意,不師其辭。又問(wèn)曰:文宜易宜難?必謹(jǐn)對(duì)曰:無(wú)難易,唯其是爾。(《答劉正夫書(shū)》)
5.大凡物不得其平則鳴。草木之無(wú)聲,風(fēng)撓之鳴;水之無(wú)聲,風(fēng)蕩之鳴……金石之無(wú)聲,或擊之鳴。人之于言也亦然,有不得已者而后言。其歌也有思,其哭也有懷,凡出乎口而為聲音,其皆有弗平者乎。ā端兔蠔|野序》)
6.夫和平之音淡薄,而愁思之聲要妙;歡愉之辭難工,而窮苦之言易好也。是故文章之作,恒發(fā)于羈旅草野。至若王公貴人,氣滿志得,非性能而好之,則不暇以為。(《荊潭唱和詩(shī)序》)
[探尋背景]
這是韓愈散文中一篇重要的論說(shuō)文。文章論述了從師表學(xué)習(xí)的必要性和原則,批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí),表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神。
中國(guó)古代的學(xué)校教育十分發(fā)達(dá),從中央到地方都有官學(xué)。韓愈寫(xiě)這篇文章時(shí)35歲,正在國(guó)子監(jiān)任教。那么,韓愈為什么說(shuō)“古之學(xué)者必有師”,“師道之不傳也久矣”?原來(lái)他聽(tīng)說(shuō)的“師”,有其獨(dú)特含義。既不是指各級(jí)官府的學(xué)校老師,也不是指“授之書(shū)而習(xí)其句讀”的啟蒙教師,而是指社會(huì)上學(xué)有所成,能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標(biāo)榜,也以好為人師而著稱。《新唐書(shū)》本傳說(shuō)他“成就后進(jìn)士,往往知名。經(jīng)愈指授,皆稱韓門(mén)弟子”。
唐代,魏晉以來(lái)的門(mén)閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何,都有官可做。韓愈寫(xiě)《師說(shuō)》的社會(huì)背景,可以從柳示元《答韋中立論師道書(shū)》中的一段話里看出。柳宗元說(shuō):“由魏晉氏以下,人益不事師。今之世不聞?dòng)袔煟?有,輒嘩笑之,以為狂人、獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說(shuō)》,因抗顏而為師。世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安,炊不暇熟,又挈挈而東,如是者數(shù)矣!庇纱丝梢(jiàn),韓愈作《師說(shuō)》,大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn),是難能可貴的。
實(shí)際上,可以把《師說(shuō)》看作韓愈提倡“古文”的一個(gè)莊嚴(yán)宣言。六朝以來(lái),駢文盛行,寫(xiě)文章不重視思想內(nèi)容,講求對(duì)偶聲韻和詞句華麗,盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的作品,卻導(dǎo)致了文學(xué)創(chuàng)作中浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣,直到中唐仍流行不衰。在唐代,韓愈不是第一個(gè)提倡“古文”的人,卻是一個(gè)集大成者。他無(wú)論在文學(xué)理論還是在創(chuàng)作實(shí)踐上,都有力地促成了“古文運(yùn)動(dòng)”的興起、發(fā)展,并身體力行,培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人。
研習(xí)教材重難點(diǎn)
語(yǔ)篇感知
一. 語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)分析
文章在第一段中就提出了“古之學(xué)者必有師”的論點(diǎn),為同時(shí)代的讀書(shū)人樹(shù)立一個(gè)典范。緊接著又提出“傳道、授業(yè)、解惑”,對(duì)老師的職責(zé)、任務(wù)加以說(shuō)明。最后又以“道之所存,師之所存”的觀點(diǎn),打破了傳統(tǒng)社會(huì)中,以貴者為師、長(zhǎng)者為師的封閉觀念。
在第二、三、四段中,作者分別以“古之圣人——今之圣人”、“愛(ài)其子擇師而教之,于其身也則恥學(xué)于師”、“巫、醫(yī)、樂(lè)師、百工之人,不恥相師。士大夫之族,曰師曰弟子云者,則群聚而笑之”三組對(duì)照組,揭露一般社會(huì)士人的矛盾現(xiàn)象。在一正一反的例證當(dāng)中,使文章充滿了力道的美感。
在第五段中,韓愈強(qiáng)調(diào)“聞道有先后、術(shù)業(yè)有專攻”的觀點(diǎn),和首段的“道之所存,師之所存”相互呼應(yīng),再次強(qiáng)調(diào):并非只有特定對(duì)象的人可以當(dāng)老師,只要是德性高于我,術(shù)業(yè)高于我,都可以是我的老師,希望大家打開(kāi)胸襟,廣泛學(xué)習(xí),不要以向人求學(xué)問(wèn)道為恥。
最后一段,作者交代了寫(xiě)作此文的動(dòng)機(jī)和目的,看來(lái)和通篇主旨并無(wú)關(guān)聯(lián)之處,但卻使文章落到實(shí)點(diǎn),使通篇議論有個(gè)收束,讓文氣前后貫串,一氣呵成。
二. 語(yǔ)篇脈絡(luò)梳理
語(yǔ)篇品讀
一、重點(diǎn)語(yǔ)段品讀
古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者,孰能無(wú)惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣。生乎吾前,其聞道也固先乎吾,吾從而師之;生乎吾后,其聞道也亦先乎吾,吾從而師之。吾師道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存也。
古代求學(xué)的人一定有老師。老師,(是)靠(他)來(lái)傳授真理、講習(xí)學(xué)業(yè)、解釋疑難的。人不是生下來(lái)就懂得知識(shí)和道理的,誰(shuí)能沒(méi)有疑難呢?有了疑難而不向老師求教,那些疑難就始終無(wú)法解決了。生在我前頭的人,他懂得真理和知識(shí)本來(lái)就比我早,我應(yīng)該向他學(xué)習(xí);生在我后面的人,如果他懂得真理和知識(shí)比我早,我也應(yīng)該向他學(xué)習(xí)。我(向他們)學(xué)習(xí)的是真理和知識(shí),哪管他們的年齡比我大還是比我小呢?因此不管地位貴賤,不管年紀(jì)大小,真理和知識(shí)在哪里,老師也就在哪里。
【品味】“古之學(xué)者必有師。”“古”,古時(shí)候,指兩漢以前!爸,結(jié)構(gòu)助詞,相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“的”!罢摺,附在動(dòng)詞“學(xué)”的后面,結(jié)合成一個(gè)名詞性的結(jié)構(gòu),叫“者”字結(jié)構(gòu),相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)里的“的”字結(jié)構(gòu)“……的(人)”“學(xué)者”是學(xué)習(xí)的人,不同于今天所說(shuō)的有學(xué)問(wèn)的人。三字“必有師”,鮮明地針對(duì)時(shí)弊提出問(wèn)題,突出地強(qiáng)調(diào)了論點(diǎn),是全文論述的總綱。第二句“師者,所以傳道受業(yè)解惑也!薄八浴,用他。這里的“者”是個(gè)語(yǔ)氣助詞,用在句子里表示略作停頓!啊撸病笔枪艥h語(yǔ)中判斷句的格式。以上從正面說(shuō)!叭朔巧撸肽軣o(wú)惑?”“知”,懂得、明白;“之”,代詞,代“知”的對(duì)象,指知識(shí)和道理!盎蠖粡膸煛保辛艘呻y問(wèn)題而不去跟隨老師學(xué)習(xí),“其為惑也,終不解矣!蹦切┏蔀橐呻y問(wèn)題的,最后也得不到解決了!胺蛴怪淠曛群笊谖岷酰俊笔且粋(gè)難句。“夫”,音義同“彼”。“庸”是疑問(wèn)語(yǔ)氣助詞,可譯成“怎么”。動(dòng)詞“知”后面的結(jié)構(gòu)復(fù)雜!捌淠曛群笊谖帷保跋壬谖帷笔恰按蟆,“后生于吾”是“小”。這句意思是:那怎么去管他們的年齡是比我大還是比我小呢?”“道之所存,師之存也”,有不恥下問(wèn)、能者為師的觀點(diǎn)。
【體會(huì)】第一段,提出全文的中心論點(diǎn)。
本文的中心論點(diǎn)在開(kāi)篇的第一句話中就帶出,“學(xué)者必有師”。托古言事,更增加了立論的力度。接著,對(duì)“師”的職責(zé)提出了獨(dú)到的見(jiàn)解:“師者,所以傳道受業(yè)解惑也。”這簡(jiǎn)短的概括,包含了豐富而深刻的內(nèi)涵。在傳道、受業(yè)、解惑三者當(dāng)中,傳道是核心。所謂“道”,就是儒家的思想。在佛、老盛行的唐代,韓愈倡導(dǎo)“古文運(yùn)動(dòng)”,主張“文以明道”,表現(xiàn)出反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的積極進(jìn)取精神。如果說(shuō)“傳道”是目的,那么“受業(yè)”就是手段!皹I(yè)”是指儒家的經(jīng)典,是“道”的載體。在“受業(yè)”過(guò)程中,學(xué)生不可避免地會(huì)產(chǎn)生
師說(shuō)教案 篇4
《和氏獻(xiàn)璧》是九年義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)三年級(jí)下冊(cè)第六單元“奇妙的石頭”主題中的一篇主體課文。在教學(xué)中,要注意從課本內(nèi)容到生活實(shí)際,從課內(nèi)知識(shí)到課外知識(shí)的拓展與延伸!逗褪汐I(xiàn)璧》這篇主體課文是一貫在中國(guó)歷史上廣為流傳的故事。
我所教學(xué)的是《和氏獻(xiàn)璧》這篇課文的第1課時(shí)。它的教學(xué)目標(biāo)是:
學(xué)習(xí)《和氏獻(xiàn)璧》這篇課文,讓學(xué)生了解課文告訴我們什么是真正的寶石——忠誠(chéng)是做人最寶貴的品質(zhì);
結(jié)合上下文理解“我并非為失去雙腳悲傷,而是痛心有人把寶玉看成石頭,把堅(jiān)貞之士當(dāng)騙子,這才是我悲傷的原因啊”這句話的含義。
在教學(xué)前,與學(xué)生一起收集關(guān)于“和氏璧”的資料,初感知。
《和氏獻(xiàn)璧》在教學(xué)時(shí),為了能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。首先,我從課題入手,讓學(xué)生理解“獻(xiàn)”、“璧”的意思,導(dǎo)入新課,并質(zhì)疑。
然后,在新課的教學(xué)時(shí),為了調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性,為了使學(xué)生能在民主平等、和諧活躍的氣氛中學(xué)習(xí),我設(shè)計(jì)了三個(gè)步驟。
第一步,初讀課文,整體感知。
1、讓學(xué)生默讀課文,并指名說(shuō)說(shuō):讀了課文后,你知道了什么?
2、指名說(shuō)說(shuō):和氏獻(xiàn)了幾次璧玉?使學(xué)生整體感知課文。
第二步,再讀課文,理解課文內(nèi)容。
1、學(xué)習(xí)卞和第一次、第二次獻(xiàn)璧。學(xué)生自愿起立朗讀,知道卞和前兩次獻(xiàn)璧的結(jié)果。
2、學(xué)習(xí)卞和第三次獻(xiàn)璧。讓學(xué)生在小組中學(xué)習(xí)卞和第三次與前兩次有什么不同?畫(huà)出描寫(xiě)和氏的動(dòng)作、語(yǔ)言、神態(tài)的句子讀一讀,體會(huì)體會(huì);思考討論:卞和為什么把寶玉捧在手里,哭了三天三夜,直到眼淚流盡?這時(shí),并引導(dǎo)學(xué)生讀上下文,從而理解“捧”在這里的含義及如此悲傷的原因,再讀卞和說(shuō)的話,談一談自己對(duì)這句話的理解——不是真誠(chéng)、忠心的人,才是最痛心的事,最后把領(lǐng)悟的內(nèi)容有感情地朗讀出來(lái)。
3、讓學(xué)生審題:“和氏獻(xiàn)璧”他獻(xiàn)出的是什么?進(jìn)一步理解課題的含義。
最后,拓展延伸學(xué)習(xí),讓學(xué)生將自己收集的關(guān)于“和氏璧”的資料,互相交流。來(lái)加深對(duì)課文的理解,既說(shuō)明玉的珍貴,又襯托出卞和的忠誠(chéng)之心。
布置作業(yè):
1、正確、流利、有感情地朗讀課文;
2、交流自己了解、搜集的和氏璧的故事。
《和氏獻(xiàn)璧》這篇課文的教學(xué),在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中,我還存在著許多不足的地方。比如:各環(huán)節(jié)的銜接不夠自然。本資源來(lái)
師說(shuō)教案 篇5
第一課時(shí)
【學(xué)習(xí)目標(biāo)】
1.讀準(zhǔn)字音,正確讀準(zhǔn)句子停頓,熟練朗讀課文。
2.把握古代論說(shuō)文的特點(diǎn),理清文章脈絡(luò),掌握文章的主要內(nèi)容。
3.認(rèn)識(shí)教師的作用、從師的意義,以及能者為師的道理。
4.掌握實(shí)詞“師、道、惑、知”和虛詞“者、乎、于、之”等的用法和意義。
【學(xué)習(xí)重點(diǎn)】
1.了解教師的作用、從師的意義和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。
2.分析特殊文言句式和幾個(gè)的實(shí)詞、虛詞的用法。
【學(xué)習(xí)難點(diǎn)】
1.第一段論點(diǎn)的推出過(guò)程。 2.特殊文言現(xiàn)象的理解和掌握。
【學(xué)法指導(dǎo)】
誦讀法討論法
【學(xué)習(xí)過(guò)程】
一誦讀課文,讀準(zhǔn)字音和停頓:
1.讀準(zhǔn)字音,給下列加點(diǎn)的字注音:
句讀 ( dòu ) 樂(lè)師(yua ) 阿諛(yú ) 郯子( tán )
萇弘( cháng ) 老聃( dān ) 經(jīng)傳( zhuàn ) 貽笑大方( yiī )
3.誦讀下列句子,將句中停頓用/劃出:
①其聞道也/固先乎吾 ②其聞道也/亦先乎吾 ③夫庸知其年之先后/生于吾乎
、軒煹乐粋饕/久矣!欲人之無(wú)惑也/難矣! ⑤其出人也/遠(yuǎn)矣 ⑥師道之不復(fù)/可知矣
二課文鑒賞:
1.速讀課文,找出每段論斷性的句子(明確提出關(guān)于從師的觀點(diǎn)的句子)寫(xiě)在下面:
①古之學(xué)者必有師②是故無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存也
、蹘煹乐粋饕簿靡樱、苁ト藷o(wú)常師⑤是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子
2.討論:本文的中心論點(diǎn)是什么?開(kāi)門(mén)見(jiàn)山提出中心論點(diǎn)有什么好處?
古之學(xué)者必有師,這句開(kāi)門(mén)見(jiàn)山,不僅起到點(diǎn)題作用,而且籠罩全文,概括了要論及的內(nèi)容、范圍。
3. 第一段學(xué)習(xí):
。1)自讀并翻譯第一段,解釋下列詞語(yǔ)的意義和用法:
3(1)師:①古之學(xué)者必有師 名詞,老師
②吾從而師之 名詞用作動(dòng)詞,意動(dòng)用法,以??為師
、畚釒煹酪 名詞用作動(dòng)詞,學(xué)習(xí)
④師說(shuō) 名詞用作動(dòng)詞,從師
道:①師者,所以傳道授業(yè)解惑也 名詞,道理
、谄渎劦酪补滔群跷 名詞,道理
、畚釒煹酪 名詞,道理
、艿乐,師之所存也 名詞,道理
惑:①師者,所以傳道授業(yè)解惑也 形容詞用作名詞,疑難問(wèn)題
、谌朔巧,孰能無(wú)惑 形容詞用作名詞,疑難問(wèn)題
、刍蠖粡膸 形容詞用作動(dòng)詞,有了疑難問(wèn)題
、芷錇榛笠步K不解矣 形容詞用作名詞,疑難問(wèn)題
乎:①生乎吾前 介詞,在
、谄渎劦酪补滔群跷/其聞道也亦先乎吾 介詞,比
、鄯蛴怪淠曛群笊谖岷 介詞,在
(2)指出下列句子的特殊之處,并翻譯:
①師者,所以傳道授業(yè)解惑也 判斷句
、谄渎劦酪补滔群跷 介賓短語(yǔ)后置
、燮渎劦酪惨嘞群跷 介賓短語(yǔ)后置
、芊蛴怪淠曛群笊谖岷 介賓短語(yǔ)后置
、莸乐,師之所存也 判斷句
。3)內(nèi)容學(xué)習(xí):
、俳處煹穆氊(zé)是什么?用課文原句回答。
師者,所以傳道、受業(yè)、解惑也
、跒槭裁匆獜膸?從師學(xué)習(xí)有什么必要?
惑而不從師,其為惑也,終不解矣。
、垡允裁礃拥娜藶閹?擇師的標(biāo)準(zhǔn)是什么?
生乎吾前,其聞道也固先乎吾,吾從而師之;生乎吾后,其聞道也亦先乎吾,吾從而師之。 道之所存,師之所存也。
、苡懻摚涸鯓訌睦碚撋蠈(duì)中心論點(diǎn)作初步論證的?
第一層:提出中心論點(diǎn);第二層:正面概論教師的職能;第三層:反面論述無(wú)師不能解惑,從理論上闡明從師的必要性;第四層:正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn);第五層:歸納上文,提出從師的原則:無(wú)貴無(wú)踐,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存。 ⑤分析本段的結(jié)構(gòu):
。4)熟讀第一段。
三.小結(jié)
【同步測(cè)試】
1.下列文學(xué)常識(shí)表述有誤的一項(xiàng)為( B )
A.韓愈(768~824),字退之,河陽(yáng)人,祖籍河北昌黎,世稱“韓昌黎”。他是“唐代古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者,宋代蘇軾稱他為“唐宋八大家之首”,明人列他為“文起八代之衰”。
B.《師說(shuō)》是韓愈寫(xiě)給他的學(xué)生李蟠的,論述了從師學(xué)習(xí)的重要性,批判了當(dāng)時(shí)士大夫恥學(xué)于師的陋習(xí),表現(xiàn)出作者不顧世俗,獨(dú)抒己見(jiàn)的精神。
C.我國(guó)古典散文發(fā)展到唐代,出現(xiàn)了一次巨大變革,這次變革有理論指導(dǎo),有成功的實(shí)踐,而提倡新文體的韓愈等人,又與當(dāng)時(shí)流行的駢體“俗下文字”相對(duì)應(yīng),稱所倡導(dǎo)的文體為“古文”,因而,近代研究者把這次變革叫做“古文運(yùn)動(dòng)”。
D.韓愈的創(chuàng)作實(shí)踐了其倡導(dǎo)的理論,代表性的作品有《馬說(shuō)》《原道》《原毀》等。
2.下列詞語(yǔ)中加粗字的讀音全部正確的一組是( B )
A.蟠(fán)句讀(dú) 針砭時(shí)弊(bì)
B.諛(yú)萇弘(chánɡ) 六藝經(jīng)傳(zhuàn)
C.郯(tǎn)諂(xiàn)媚 不拘于時(shí)(jū)
D.聃(dān)嚴(yán)謹(jǐn)(jǐn) 以資切磋(ch。
3. 下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的注音和解釋正確的一項(xiàng)是( C )
A.六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之 傳:chuán,流傳
B.作《師說(shuō)》以貽之 貽:dài,贈(zèng)送
C.授之書(shū)而習(xí)其句讀者 讀:dòu,句中的停頓
D.位卑則足羞,官盛則近諛 諛:rú,阿諛,奉承
第二課時(shí)
【學(xué)習(xí)目標(biāo)】
1. 學(xué)習(xí)第2.3.4自然段,積累重點(diǎn)字詞,翻譯重點(diǎn)句子。
2. 借鑒本文正反對(duì)比、舉例論證的議論方法,把握本文的思想內(nèi)容
3.深入學(xué)習(xí)韓愈尊師重道的論述,樹(shù)立謙虛學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。
【學(xué)習(xí)重點(diǎn)】
1. 正反對(duì)比的論證方法的學(xué)習(xí)。
2. 形容詞、名詞的意動(dòng)用法的掌握和重要實(shí)詞、虛詞的積累。
【學(xué)習(xí)難點(diǎn)】
特殊文言現(xiàn)象的理解和掌握。
【學(xué)法指導(dǎo)】
誦讀法 分析討論法
【知識(shí)鏈接】
關(guān)于孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃的資料
、 孔子師郯子!洞呵镒笫蟼鳌氛压吣辏骸扒,郯子來(lái)朝,公與之宴。昭子問(wèn)焉,曰:‘少皞氏(杜預(yù)注:黃帝之子,己姓之祖)鳥(niǎo)名官,何故也?’郯子曰:‘吾祖也,我知之。昔者黃帝氏以云紀(jì)(杜注:黃帝受命,有云瑞,故以云紀(jì)事),故為云師而云名。炎帝氏以火紀(jì),故為火師而火名。??我高祖少皞,摯之立也,鳳鳥(niǎo)適至,故紀(jì)于鳥(niǎo),為鳥(niǎo)師而鳥(niǎo)名。鳳鳥(niǎo)氏,歷正也(杜注:即歷正之官);玄鳥(niǎo)氏,司分者也(杜注:玄鳥(niǎo),燕也,以春分來(lái),秋分去);??’仲尼聞之,見(jiàn)于郯子而學(xué)之。既而告人曰:‘吾聞之,天子失官(杜注:失官,言不修其職也),學(xué)在四夷,猶信!
② 孔子師萇弘、老聃。《孔子家語(yǔ)?觀周》:“孔子謂南宮敬叔曰:‘吾聞老聃博古知今,通禮樂(lè)之原,明道德之歸,則吾師也。今將往矣!??敬叔與俱至周,問(wèn)禮于老聃,訪樂(lè)于萇弘。”(按:孔子問(wèn)禮于老聃的故事,見(jiàn)《史記?孔子世家》《史記?老莊申韓列傳》《莊子?天運(yùn)篇》)
、 孔子師師襄!妒酚?孔子世家》:“孔子學(xué)鼓琴師襄子,十日不進(jìn)。師襄子曰:‘可以益矣!鬃釉唬骸鹨蚜(xí)其曲矣,未得其數(shù)也。’有間,曰:‘已習(xí)其數(shù),可以益矣!鬃釉唬骸鹞吹闷渲疽病!虚g,曰:‘已習(xí)其志,可以益矣!鬃釉唬骸鹞吹闷錇槿艘病!虚g,曰:‘有所穆然深思焉,有所怡然高望而遠(yuǎn)志焉!唬骸鸬闷錇槿耍鋈欢,幾然而長(zhǎng),眼如望羊,心如王四國(guó),非文王其誰(shuí)能為此也!’師襄子避席再拜曰:‘師蓋云文王操也。’”(孔子師師襄的故事,又見(jiàn)《孔子家語(yǔ)》《韓詩(shī)外傳》《淮南子》)
【學(xué)習(xí)過(guò)程】
一、學(xué)習(xí)第二自然段:
1.自讀并翻譯第二段,解釋下列詞語(yǔ)的意義和用法:
(1)一詞多義
師:①師道之不傳也久矣 名詞用作動(dòng)詞,從師
、讵q且從師而問(wèn)焉 名詞,老師
③或師焉,或不焉 名詞用作動(dòng)詞,從師
、芪揍t(yī)、樂(lè)師、百工之人,不恥相師 名詞用作動(dòng)詞,從師
、輲煹乐粡(fù)可知矣 名詞用作動(dòng)詞,從師
、尬揍t(yī)、樂(lè)師、百工之人 音樂(lè)上有一定造詣的人
道:①師道之不傳也久矣 名詞,風(fēng)尚
、诜俏崴^傳其道、解其惑者也 名詞,道理
③彼與彼年相若也,道相似也 名詞,知識(shí)水平
、軒煹乐粡(fù)可知矣 名詞,風(fēng)尚
惑:①于其身也,則恥師焉,惑矣 形容詞,糊涂
、诜俏崴^傳其道、解其惑者也 形容詞用作名詞,疑難問(wèn)題
③句讀之不知,惑之不解 形容詞用作名詞,疑難問(wèn)題
之:①結(jié)構(gòu)助詞,主謂之間,不譯
、诠手ト/今之眾人 助詞,的
③愛(ài)其子,擇師而教之 代詞,代童子
、鼙送又畮 助詞,的
、菔谥畷(shū)而習(xí)其句讀者也 代詞,代童子
、蘧渥x之不知,惑之不解 助詞,賓語(yǔ)前置的標(biāo)志
、呤看蠓蛑/巫醫(yī)、樂(lè)師、百工之人 代詞,這些
其:①其出人也遠(yuǎn)矣/其下圣人也亦遠(yuǎn)矣 代詞,他們
、谄浣猿鲇诖撕 助詞,表推測(cè)語(yǔ)氣
、蹛(ài)其子,擇師而教之;于其身也,則恥師焉 代詞,他的;代詞,他
④授之書(shū)而習(xí)其句讀者也 代詞,那些
⑤非吾所謂傳其道、解其惑者也 代詞,他們
、藿衿渲悄朔床荒芗 代詞,他們的
、咂淇晒忠矚e 助詞,表反問(wèn)語(yǔ)氣
。2)詞類活用
、俣鴲u學(xué)于師 恥,形容詞的意動(dòng)用法,以??為恥
、谑枪适ヒ媸,愚益愚。 前邊的圣、愚,形容詞用作名詞,圣人、愚人
、塾谄渖硪玻瑒t恥師焉 恥,形容詞的意動(dòng)用法,以??為恥
、苄W(xué)而大遺 小、大,形容詞用作名詞,小的方面、大的方面
⑤不恥相師 恥,形容詞的意動(dòng)用法,以??為恥
、尬槐皠t足羞 羞,形容詞的意動(dòng)用法,感到羞愧
2.翻譯下列句子:
、 是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?
② 句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而大遺,吾未見(jiàn)其明也。
、 位卑則足羞,官盛則近諛
、芪揍t(yī)、樂(lè)師、百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟
3.內(nèi)容學(xué)習(xí):
、佟皫煹乐粋饕簿靡印痹诮Y(jié)構(gòu)上起什么作用?
承上啟下。 ②作者從哪三個(gè)方面進(jìn)行了對(duì)比論證?這三個(gè)方面是并列關(guān)系嗎?
第一層,把“古之圣人”從師而問(wèn)和“今之眾人”恥學(xué)于師相對(duì)比,指出是否尊師重道,是圣愚分野的關(guān)鍵所在;
第二層,以為子擇師而自己不從師作對(duì)比,指出“小學(xué)而大遺”的謬誤;
第三層,以巫醫(yī)樂(lè)師百工之人與士大夫之族作對(duì)比,批判當(dāng)時(shí)社會(huì)上輕視師道的風(fēng)氣。
遞進(jìn)關(guān)系 ③ 在本段論述中,作者情感有什么變化?請(qǐng)根據(jù)語(yǔ)氣找出表達(dá)作者情感的句子來(lái)分析。
由推測(cè)到肯定到反詰。其皆出于此乎?推測(cè)語(yǔ)氣/吾未見(jiàn)其明也 肯定語(yǔ)氣/其可怪也歟,感嘆反問(wèn) ④小結(jié)本段:
作者運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法批判重師道的錯(cuò)誤態(tài)度和恥于從師的不良風(fēng)氣。
二學(xué)習(xí)第三段:
1.自讀并翻譯課文,解釋下列詞語(yǔ)的意義和用法:
。1)一詞多義
師:①圣人無(wú)常師 名詞,老師
、诳鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃 名詞用作動(dòng)詞,意動(dòng)用法,以??為師
、廴诵校瑒t必有我?guī)?名詞,老師
、苁枪实茏硬槐夭蝗鐜,師不必賢于弟子 名詞,老師
賢:①郯子之徒,其賢不及孔子 形容詞用作名詞,賢能
、趲煵槐刭t于弟子 形容詞,賢明
。2)詞類活用
孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃 名詞用作動(dòng)詞,意動(dòng)用法,以??為師
2.翻譯下列句子:
、 孔子曰:三人行,則必有我?guī)煛?②是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如是而已。
3.內(nèi)容學(xué)習(xí):
。1)本段的分論點(diǎn)是什么?
圣人無(wú)常師。
(2)本段主要運(yùn)用了什么論證方法?作者引述孔子的言行,闡述了什么觀點(diǎn)?作出了什么論斷?
師說(shuō)教案 篇6
教學(xué)目標(biāo)
1、樹(shù)立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
2、掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個(gè)文言常用實(shí)詞;學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)文言虛詞;學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實(shí)詞;熟記受(授)、不(否)兩個(gè)通假字。
3、學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。
4、學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法。
5、掌握有關(guān)“說(shuō)”的文體知識(shí)。
重點(diǎn)、難點(diǎn)分析
。ㄒ唬┍疚牡膶哟谓Y(jié)構(gòu)是怎樣的?
(二)有關(guān)疑難詞句的解釋。
(三)“說(shuō)”是一種文體;是議論文的一種。本文的中心論點(diǎn)是什么?是怎樣圍繞中心論述的?
。ㄋ模┰囌涀髡哧P(guān)于老師的職能、從師的必要、擇師的原則等方面的精辟論述,體會(huì)其深刻含義。
。ㄎ澹槭裁凑f(shuō)“彼童子之師,授之書(shū)而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也”?
。┍疚氖窃鯓舆M(jìn)行對(duì)比論證的?
。ㄆ撸┰鯓诱J(rèn)識(shí)本文的進(jìn)步性和局限性?
教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)
1、導(dǎo)入新課,明確學(xué)習(xí)要求
從初一學(xué)過(guò)的《論語(yǔ)》中孔子說(shuō)的一句話:“三人行,必有我?guī)熝;擇其善者而從之,其不善者而改之”?dǎo)入。
板書(shū)課題。指出題目不是“說(shuō)說(shuō)老師”的意思。“說(shuō)”是一種議論文的文體,可以先敘后議,也可夾敘夾議。“說(shuō)”比“論”隨便些。初中學(xué)過(guò)的《蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》等等都屬“說(shuō)”一類文體!罢f(shuō)”,古義為陳述和解說(shuō),因而對(duì)這類文體.就可按“解說(shuō)……的道理來(lái)理解。所以《師說(shuō)》,即“說(shuō)師”,意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理,剛才說(shuō)過(guò),當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不重視從師之道,認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫(xiě)這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠,其目的就是抨擊時(shí)弊,宣揚(yáng)從師的道理。
2、作者介紹(結(jié)合注釋①)。
關(guān)鍵詞:補(bǔ)充——古人稱名
。1)姓+字:韓退之
(2)姓+籍貫:韓昌黎
。3)姓+官:韓吏部
。4)姓+謚號(hào)+敬稱:韓文公
教師參考:韓愈(768~824)字退之,唐代河南河陽(yáng)(今河南孟縣)人,著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。因?yàn)椴瑁ìF(xiàn)河北省昌黎縣)韓氏是望族,所以后人稱韓愈為韓昌黎,后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮,刻苦自學(xué),25歲中進(jìn)士,29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官,后來(lái)任國(guó)子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職,中間曾幾度被貶。
古文運(yùn)動(dòng),實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng),他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn),主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文,堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第4段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”,就是指愛(ài)好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇,還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫(xiě)作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力,終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的駢文中解放出來(lái),奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。
韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文,題材廣泛,內(nèi)容深刻,形式多樣,語(yǔ)言質(zhì)樸,氣勢(shì)雄壯,因此后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。
《師說(shuō)》是他的代表作之一,是他35歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫(xiě)的。柳宗元很推崇這篇文章,在《答韋中立論師道書(shū)》中說(shuō):“今之世不聞?dòng)袔;有,輒論笑之,以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說(shuō)》,因抗顏(端正容貌)而為師,世間群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭,愈以是得狂名。”由此可見(jiàn),《師說(shuō)》是針對(duì)時(shí)弊而寫(xiě),作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn),從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度,提倡能者為師,不恥下問(wèn),教學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟的見(jiàn)解突破了孔子學(xué)說(shuō)的框框,具有進(jìn)步意義。
二、指導(dǎo)朗讀課文。
提醒:句讀(dou)、或不(否fou)、焉諛(yu)、歟(yu)、蟠(pan)
三、理解第一段
1、指名朗讀
2、討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法
。1)師1——7(1、老師;2、老師;3、老師;4、5意動(dòng)“以……為師”;6、動(dòng)詞,學(xué)習(xí),也可意動(dòng);7、老師)
。2)所以——“用他來(lái)……的”憑借
(3)固——本來(lái)
。4)庸——難道,豈
(5)道1——6(1、2、3、4、6儒家之道;5、原因道理)
(6)所以傳道守業(yè)解惑也(判斷語(yǔ)氣,可以譯成一個(gè)合適的語(yǔ)氣詞,或者不翻譯)
其聞道也亦先乎吾(句間舒緩語(yǔ)氣,停頓,可以譯成一個(gè)合適的語(yǔ)氣詞,或者不翻譯)
3、學(xué)生問(wèn)疑
4、翻譯
5、論證分析
論述從師的必要和擇師的標(biāo)準(zhǔn):
。1)古代傳統(tǒng)——(2)從師作用——(3)以“道”擇師之標(biāo)準(zhǔn)
6、試背誦
7、作業(yè)
第四課時(shí)
1、齊背誦第一段,指名翻譯第一段
2、朗讀第二段
3、討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法
。1)吾師道也,師道之不傳也久矣(A從師學(xué)習(xí)的道理,B從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚)(注意后一個(gè)“也”的用法)
。2)問(wèn)焉(兼詞“于之”)
。3)下圣人(名次活用為動(dòng)詞“低于”)
(4)恥學(xué)于師(意動(dòng))
。5)圣益圣(A名詞,B形容詞“圣明”)
。6)其皆出于此乎(語(yǔ)氣副詞,猜測(cè)性語(yǔ)氣,可翻譯為“大概”)
其可怪也歟(同上)
。7)則恥師焉(恥,意動(dòng);師,動(dòng)詞;焉,語(yǔ)氣詞,“了”)
(8)受業(yè)——授之書(shū)(注意寫(xiě)法)
。9)句讀之不知(倒裝)
。10)或師焉,或不焉(或,有人;師,從師;焉,語(yǔ)氣詞,不翻譯;“或不焉”省略句
4、學(xué)生問(wèn)疑
5、試翻譯
6、論證分析
批判輕師的世俗:
對(duì)比古圣人和今眾人的態(tài)度與結(jié)果——對(duì)比“小學(xué)”而“大遺”的兩種做法——對(duì)比下等人
問(wèn):最后一比,反映了作者怎樣的思想局限?
7、試背誦
8、作業(yè)
第五課時(shí)
1、背誦、翻譯1、2段
2、朗讀第3段
3、討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法
!獛2——于——如是——是故
恒常,固定——意動(dòng)——比——是,這樣——因此
4、學(xué)生問(wèn)疑
5、試翻譯
6、論證分析
論述能者為師的道理:
以孔子為例——師與弟子的辯正關(guān)系
7、試背誦
8、討論最后一段重點(diǎn)文言詞的意義和用法
古文——六藝——于1,2——嘉
古散文——(聯(lián)想四書(shū)五經(jīng))——于1被,于2向——贊揚(yáng)
9、書(shū)后問(wèn)題討論
10、作業(yè)
(2)之課文中出現(xiàn)25次,它的用法如下:
、僮鞔~,有兩種情況:
指代人或事物擇師而教之
連接定語(yǔ)和中心詞,表示統(tǒng)一關(guān)系,相當(dāng)于“這類”、“這些”
郯子之徒,巫醫(yī)樂(lè)師百工之人
③作助詞,有四種情況:
放在定語(yǔ)與中心詞之間:古之學(xué)者
放在主謂之間,取消句子獨(dú)立性:師道之不復(fù),可知矣
表示賓語(yǔ)前置:句讀之不知
在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后,湊足音節(jié),無(wú)意義
六藝經(jīng)傳,皆通習(xí)之
、垡郧皩W(xué)過(guò)的課文中還有三種情況:
作代詞,指代自己:君將哀而生之乎
作助詞表示定語(yǔ)后置:蚓無(wú)爪牙之利
作動(dòng)詞,“到”、“往”:吾欲之南海
。3)其課文中出現(xiàn)17次,用法如下:
、僮鞔~,有四種情況:
在主謂短語(yǔ)中作主語(yǔ)
生乎吾前,其聞道也,固先乎吾(他)
惑而不從師,其為惑也,終不解矣(那些)
復(fù)指,作主語(yǔ):古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣(他們)
作兼語(yǔ):余嘉其能行古道(他)
作定語(yǔ):夫庸知其年之先后生于吾乎(他們的)
、圩髡Z(yǔ)氣副詞,有兩種情況:
表猜測(cè):圣人之所以為圣……其皆出于此乎(大概)
表感嘆:今其智乃反不能及,其可怪也歟(多么)
5.分段。
寫(xiě)出段意,指出本文中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)。
。⿲W(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。
意動(dòng)用法是指名詞或形容詞活用作動(dòng)詞。以形容詞最常見(jiàn),其次是名詞,還有少數(shù)表示心理活動(dòng)的動(dòng)詞。意動(dòng)用法翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ),基本格式是:
名、形(動(dòng))+賓=以十賓十為十名、形(動(dòng)),例如:
吾從而師之、名詞:以……為師
漁人甚異之、形容詞:以……為奇異
巫醫(yī)樂(lè)師百工之人不恥相師、動(dòng)詞:以……為恥
。ㄆ撸├首x課文。
讀準(zhǔn)字音,讀清句讀,讀出語(yǔ)氣。
。ò耍┭凶x課文(結(jié)合理解重點(diǎn)文言實(shí)詞及疑難詞句)。
學(xué)生試譯、討論,教師重點(diǎn)點(diǎn)撥。
1.本文運(yùn)用怎樣的方法論證中心論點(diǎn)的?
。1)分析第1段:作者怎樣從理論上對(duì)總論點(diǎn)作初步論證的?
第一層:開(kāi)門(mén)見(jiàn)山提出中心論點(diǎn):古之學(xué)者必有師。
“古”指兩漢以前,“學(xué)者”指學(xué)習(xí)的人,不同于今天所說(shuō)有專門(mén)學(xué)問(wèn)的人。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來(lái)宣揚(yáng)師道,所以文章一開(kāi)始就把它提了出來(lái)!氨赜袔煛,把學(xué)者之所以有成就、有專長(zhǎng)歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點(diǎn)題作用,而且籠罩了全文,概括了要論及的內(nèi)容、范圍,成為本文的中心論點(diǎn)。
第二層:正面概論教師的職能:傳道、受業(yè)、解惑。
“師者,所以傳道受業(yè)解惑也”,句中的“所以”是兩個(gè)單音詞。“所”具有代詞性質(zhì),“以”是介詞,構(gòu)成“以所”介賓短語(yǔ),但習(xí)慣上這兩個(gè)字倒置著用!八敝复袄蠋煛,譯為“他”,“以”譯為“靠”。全句譯為:“老師,是靠他來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問(wèn)題的。”句中的“道”,包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道,即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點(diǎn);“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”;“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問(wèn)題。
第三層:反面論述無(wú)師不能解惑,從理論上闡明從師的必要性。
第四層:正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn),凡先聞道者,都可以為師。
前一分句,用排比句,一口氣連用八個(gè)“吾”字,句中“亦”作假設(shè)關(guān)系的連詞“如果”講。后一分句,用反詰句,加強(qiáng)語(yǔ)氣!胺蛴怪淠曛群笊谖岷?”句中“庸”和“乎’表示反詰語(yǔ)氣,“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢?”
第五層:歸納上文,提出從師的原則:無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存。
“無(wú)”作條件關(guān)系的連詞“無(wú)論”講,“所存”,名詞性所字結(jié)構(gòu),譯為“……地方”句中“道之所存”作主語(yǔ),“師之所存”作謂語(yǔ)。全句譯為:“無(wú)論(地位)高低貴賤,無(wú)論(年紀(jì))大小,道理存在的地方,就是老師存在的地方”。這里作者表達(dá)了不恥下問(wèn)、能者為師的進(jìn)步思想。
2.分析第2段:
。1)說(shuō)說(shuō)這一段與第1段是怎樣聯(lián)系的?
第1段正面闡明了從師的重要性,提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)。這一段以第1段為立論根據(jù),批判當(dāng)時(shí)土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣,從反面論證第1段所提出的觀點(diǎn),說(shuō)明從師的必要。
。2)這段文字運(yùn)用怎樣的論證方法?
這段文字運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法:
第一層:提出分論點(diǎn):師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!
“師道”的“道”指風(fēng)尚;句中兩個(gè)“也”,表示停頓。
第二層:針對(duì)時(shí)弊,從三方面對(duì)比,剖析“不從師”的癥結(jié)。
先以“今之眾人”與“古之圣人”作對(duì)比:
四個(gè)“圣”和四個(gè)“愚”的詞性有兩種:一種是形容詞,是“圣明”或“愚昧”的意思;一種是名詞,是“圣人”或“愚人”的意思!捌浣猿鲇诖撕酰俊笔欠丛懢,“此”指代“從師與否”。
作者在這組縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師的原因。
再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對(duì)比:
“授之書(shū)”的“書(shū)”,指文字、書(shū)寫(xiě);“句讀”指斷句!熬渥x之不知,惑之不解,或師焉,或不焉”是主謂語(yǔ)“合說(shuō)”的寫(xiě)法,翻譯時(shí)要把它們搭配開(kāi):有的人不知道斷句,(倒去)問(wèn)老師;有的人不能解決(修身、治國(guó)的)疑難問(wèn)題,(卻)不向老師請(qǐng)教。
作者在這組自身矛盾的對(duì)比中,對(duì)不從師的表現(xiàn)加以評(píng)論,并給予直接的否定。
最后以“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫”作對(duì)比:“道相似”的“道”,指道德、學(xué)問(wèn),“足”,是程度副詞,“足以”,“很”的意思!捌淇晒忠矚e”,是帶諷刺語(yǔ)氣的感嘆句。作者在這組橫向比較中,對(duì)不從師的言行加以描述,并發(fā)出帶有諷刺語(yǔ)氣的強(qiáng)烈感慨。
本段運(yùn)用正反對(duì)比論證方法,教師指導(dǎo)學(xué)生總結(jié),并請(qǐng)學(xué)生填寫(xiě)課后思考與練習(xí)的表格。
3.分析第3段:
第3段與第1段關(guān)系怎樣?
這一段是正面論證,用歷史事例論證第1段中的論點(diǎn)。
第一層:提出分論點(diǎn),圣人無(wú)常師。
第二層:用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子,訪樂(lè)于萇弘,學(xué)琴于師襄,問(wèn)禮干老聃的事例。孔子言論中的“三”,應(yīng)理解實(shí)指三人:一個(gè)自己,一個(gè)善者,一個(gè)不善者,而“我"卻能從其善,改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出:“弟子不必不如師,術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論.
4.分析第4段:
作者為什么稱贊李蟠?
作者贊揚(yáng)李蟠,既是對(duì)他不從流俗的肯定,也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判:既針砭時(shí)弊,又通過(guò)贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。
“古文”指先秦散文。“不拘于時(shí)”的“于”相當(dāng)于“被”!白鳌稁熣f(shuō)》以貽之”,句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈(zèng)送”,“以”在兩個(gè)動(dòng)詞之間,作連詞,相當(dāng)于“來(lái)”。
這段點(diǎn)明作者作《師說(shuō)》的緣由,樹(shù)立“不拘于時(shí)”、“能行古道”的榜樣,總結(jié)全文。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應(yīng)第2段,“能行古道”照應(yīng)第3段。
2.本文語(yǔ)言上有什么特點(diǎn)?
。↖)整句散句結(jié)合。
整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用,配合自然,錯(cuò)落有致。例如,第2段:“古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問(wèn)焉”,與“今之眾人,其下圣人亦遠(yuǎn)也,而恥學(xué)于師”,是排偶句。接下去,“是故圣益圣,愚亦愚,圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎”則是散句。而這一長(zhǎng)的散句中,“圣益圣,愚亦愚”和“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚”,又都是排偶句。
(2)一個(gè)意思,多種句式。
第2段一連用了二個(gè)對(duì)比,結(jié)語(yǔ)都是批判土大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣,但語(yǔ)氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎”,反詰語(yǔ)氣;第二句“小學(xué)而大遺,吾未見(jiàn)其明也”,否定、責(zé)備語(yǔ)氣;第三句“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟”,諷刺語(yǔ)氣,感情強(qiáng)烈。
(3)頂真修辭手法的運(yùn)用。
頂真,用上一句的結(jié)尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭,使前后句子的頭尾蟬聯(lián),上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法,例如“古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也。”
3.本文講了許多從師的道理,哪些對(duì)我們今天有借鑒意義?哪些反映了作者的封建意識(shí)?
作者第一次提出了老師的職責(zé),既概括又全面;作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之,必須從師學(xué)習(xí),能者為師,不恥下問(wèn),尊重老師,獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說(shuō)的“道”,是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道,所說(shuō)的“業(yè)",是“六藝經(jīng)傳”,與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問(wèn)題上的見(jiàn)識(shí)不如“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”看成反常,暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建統(tǒng)治階級(jí)的偏見(jiàn)。
師說(shuō)教案 篇7
課程目標(biāo)
1.了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。
2.學(xué)習(xí)借鑒本文正反對(duì)比的論證方法。
3.積累文言知識(shí),掌握實(shí)詞“傳、師、從”,虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語(yǔ)的意義和用法,區(qū)別古今異義詞語(yǔ)。
4.樹(shù)立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
課程重點(diǎn)和難點(diǎn)
1.了解文章的整體思路。
2.學(xué)習(xí)本文正反對(duì)比論證的方法。
課時(shí)分配 兩課時(shí)
課程過(guò)程
第一課時(shí)
一、導(dǎo)入并解題
初中時(shí)我們學(xué)過(guò)一篇文章叫《馬說(shuō)》,《馬說(shuō)》實(shí)際上是“說(shuō)馬”,今天,我們來(lái)學(xué)習(xí)一篇“說(shuō)教師”,說(shuō)“從師風(fēng)尚”的文章,叫《師說(shuō)》。
“說(shuō)”是一種文體,偏重于議論,可先敘后議,也可夾敘夾議。
二、作家作品
韓愈(768—824),字退之,河南河陽(yáng)(今河南省孟縣)人,唐代著名的文字家,哲學(xué)家,古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎,也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎,又稱“韓吏郎”。死后謚“文”,故又稱“韓文公”,作品收錄于《昌黎先生集》。
韓愈和柳宗元為唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者,提出了“文以載道”,“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。他的散文題材廣泛,內(nèi)容深刻,語(yǔ)言質(zhì)樸,主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢的優(yōu)秀散文傳統(tǒng)、倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng),把當(dāng)時(shí)的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來(lái),奠定了唐宋古文的基礎(chǔ),因此后世尊他為唐宋八大家之首。
三、寫(xiě)作背景
魏晉以來(lái),門(mén)第制度十分嚴(yán)格,分為高門(mén)和寒門(mén),門(mén)第觀念嚴(yán)重破壞了從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。到唐代,魏晉以來(lái)形成的門(mén)閥制度仍有沿襲,關(guān)于韓愈寫(xiě)此文的背景,從柳宗元的《答韋中立論師道書(shū)》中一段可見(jiàn)一斑。柳宗元說(shuō):“由魏晉以下,人益不事師。今之世不聞?dòng)袔煛S,輒嘩笑之,以為狂人,獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說(shuō)》,因抗顏而為師。世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安,炊不暇熟,又挈挈而東,如是者數(shù)矣!庇纱丝梢(jiàn)韓愈敢于反抗流俗,倡言師道,勇氣可貴,有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。
四、初讀文章
1.學(xué)生自讀文章,看書(shū)下注釋,查字典,初步理解文章含義,不清楚的地方作出標(biāo)記。
2.教師板書(shū)需正音的字:
愚(yú) 句讀(dòu) 諛(yú) 經(jīng)傳(zhuàn)
郯(tán) 萇(cháng)聃(dān) 蟠(pán) 巫(wū)
3.請(qǐng)學(xué)生朗讀文章,熟悉文章內(nèi)容,并注意斷句,聲調(diào)等。
五、分析文章
1.第1段
。1)補(bǔ)充注釋
、俟胖畬W(xué)者必有師。
學(xué)者,古今異義,今指學(xué)術(shù)上有一定成就的人,文中指求學(xué)的人。
②生乎吾前。
乎,在。
、畚釓亩鴰熤
師,以……為師,動(dòng)詞的意動(dòng)用法。
、芪釒煹酪。
師,從師學(xué)習(xí)。
。2)理解分析
①本文的中心論點(diǎn)是什么?
“古之學(xué)者必有師!
、诮處煹穆氊(zé)
“師者,所以傳道,受業(yè),解惑也!
③從理論上闡明從師學(xué)習(xí)的必要性。
“惑而不從師,其為惑也,終不解矣!
、軗駧煹臉(biāo)準(zhǔn)。
“生乎吾前……”,“生乎吾后……”,凡先聞道者我就可以拜他為師。
、輳膸煹脑瓌t。
“是故無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存也!
。3)學(xué)生當(dāng)堂背誦第1自然段。
六、布置作業(yè)
1.背誦第1段。
2.課后練習(xí)二、三、四。
第二課時(shí)
一、檢查作業(yè)
1.課后練習(xí)二、三、四。
2.補(bǔ)充講解
。1)通假字
、賻熣,所以傳道受業(yè)解惑也。
受通“授”。
、诨驇熝桑虿谎。
不通“否”。
。2)虛詞
①之:
古之學(xué)者 之,助詞,的。
巫醫(yī)樂(lè)師百工之人 之,助詞
師道之不傳也久矣 之,取獨(dú)
句讀之不知 之,倒裝標(biāo)志
作《師說(shuō)》以貽之 之,代詞
、谄洌
其為惑也 其,代詞
今其智乃反不能及 其,人稱代詞
其可怪也歟 其,副詞,表推測(cè)
于其身也 其,人稱代詞
。3)詞類活用
①恥學(xué)于師 (形→意動(dòng))
、谖釓亩鴰熤 (動(dòng)→意動(dòng))
、劬涫
“句讀之不知,惑之不解”(倒裝)
二、分析文章
1.第2段。
。1)請(qǐng)學(xué)生朗讀
。2)分析
、佟皫煹乐粋饕簿靡印痹诮Y(jié)構(gòu)上起什么作用?
答案:承上啟下。
、凇皫煹馈敝甘裁?
答案:“師道”是從師原則和風(fēng)尚,指上文中所講的“無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存”。
、蹚膸煹娘L(fēng)尚不再流傳,是因?yàn)槭看蠓蛑濉皭u學(xué)于師”,為了批評(píng)“恥學(xué)于師”的人,作者從哪三個(gè)方面進(jìn)行了對(duì)比論證?
答案:
a.古之圣人
今之眾人
總結(jié):“圣益圣,愚益愚,圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?”
b.愛(ài)其子
于其身也
總結(jié):“句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而大遺,吾未見(jiàn)其明也!
c.巫醫(yī)樂(lè)師百工之人
士大夫之族
總結(jié):“師道之不復(fù),可知興。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!”
(3)背誦
2.第3段
。1)學(xué)生朗讀。
。2)分析
、俦径我每鬃友孕,闡述了什么觀點(diǎn)?
答案:“弟子不必不如師,師不必賢于弟子!
②總結(jié):“圣人無(wú)常師”語(yǔ)出《論語(yǔ)子論》,包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。要想得到廣泛的知識(shí),就要向許多內(nèi)行人學(xué)習(xí),在這方面,孔子給我們樹(shù)立了很好的榜樣。韓愈從“圣人無(wú)常師”出發(fā),針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí),提出了“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”的觀點(diǎn),很有意義。
。3)背誦。
3.第4段。
。1)分析:
①作者用哪些話答案表示了他的立場(chǎng)?
答案:“不拘于時(shí)”,表示他反對(duì)“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚。
“能行古道”,表示他贊成以道為師的從師風(fēng)尚。
、凇肮诺馈敝械摹暗馈敝甘裁矗
答案:儒家道德。
、郾径蔚淖饔檬鞘裁?
答案:說(shuō)明了寫(xiě)作緣由。
。2)背誦。
三、本文寫(xiě)作特點(diǎn)
1.語(yǔ)言上,多用整句,對(duì)句,便議論更生動(dòng),說(shuō)理更深刻。
例如,“生乎吾前……”,“生乎吾后……”,“古之圣人”,“今之眾人”等。
2.論證上有破有立。
例如:第1段,教師職責(zé),擇師標(biāo)準(zhǔn)。(立)
第2段,師道不傳的原因。(破)
第3段,推知“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”論斷。(立)
3.對(duì)比論證。
四、布置作業(yè)
背誦全文。
師說(shuō)教案 篇8
一 師說(shuō)
一、 教學(xué)目標(biāo)
。ㄒ唬 樹(shù)立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
。ǘ
掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個(gè)文言常用實(shí)詞;學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)文言虛詞;學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實(shí)詞;熟記受(授)、不(否)兩個(gè)通假字。
。ㄈ 學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。
(四) 學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法。
(五) 掌握有關(guān)“說(shuō)”的文體知識(shí)。
二、 重點(diǎn)、難點(diǎn)分析
。ㄒ唬 本文的層次結(jié)構(gòu)是怎樣的?
(二) 有關(guān)疑難詞句的解釋。
。ㄈ “說(shuō)”是一種文體;是議論文的一種。本文的中心論點(diǎn)是什么?是怎樣圍繞中心論述的?
。ㄋ模 試摘錄作者關(guān)于老師的職能、從師的必要、擇師的原則等方面的精辟論述,體會(huì)其深刻含義。
(五) 為什么說(shuō)“彼童子之師,授之書(shū)而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也”?
。 本文是怎樣進(jìn)行對(duì)比論證的?
。ㄆ撸 怎樣認(rèn)識(shí)本文的進(jìn)步性和局限性?
三、教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)
。ㄒ唬┟鞔_教學(xué)目的(參考教學(xué)目標(biāo))。
(二)導(dǎo)入新課。
從初一學(xué)過(guò)的《論語(yǔ)》中孔子說(shuō)的一句話:“三人行,必有我?guī)熝;擇其善者而從之?/p>
其不善者而改之”導(dǎo)入。
(三)作者介紹(結(jié)合注釋①)。
韓愈(768~824)字退之,唐代河南河陽(yáng)(今河南孟縣)人,著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。因?yàn)椴瑁ìF(xiàn)河北省昌黎縣)韓氏是望族,所以后人稱韓愈為韓昌黎,后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮,刻苦自學(xué),25歲中進(jìn)士,29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官,后來(lái)任國(guó)子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職,中間曾幾度被貶。
古文運(yùn)動(dòng),實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng),他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn),主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文,堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第4段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”,就是指愛(ài)好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇,還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫(xiě)作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力,終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的駢文中解放出來(lái),奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。
韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文,題材廣泛,內(nèi)容深刻,形式多樣,語(yǔ)言質(zhì)樸,氣勢(shì)雄壯,因此后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。
《師說(shuō)》是他的代表作之一,是他35歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫(xiě)的。柳宗元很推崇這篇文章,在《答韋中立論師道書(shū)》中說(shuō):“今之世不聞?dòng)袔;有,輒論笑之,以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說(shuō)》,因抗顏(端正容貌)而為師,世間群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭,愈以是得狂名。”由此可見(jiàn),《師說(shuō)》是針對(duì)時(shí)弊而寫(xiě),作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn),從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度,提倡能者為師,不恥下問(wèn),教學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟的見(jiàn)解突破了孔子學(xué)說(shuō)的框框,具有進(jìn)步意義。
。ㄋ模┙忸}。
板書(shū)課題。指出題目不是“說(shuō)說(shuō)老師”的意思!罢f(shuō)”是一種議論文的文體,可以先敘后議,也可夾敘夾議!罢f(shuō)”比“論”隨便些。初中學(xué)過(guò)的《蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》等等都屬“說(shuō)”一類文體!罢f(shuō)”,古義為陳述和解說(shuō),因而對(duì)這類文體.就可
按“解說(shuō)……的道理來(lái)理解。所以《師說(shuō)》,即“說(shuō)師”,意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理,下面一篇課文《問(wèn)說(shuō)》就是解說(shuō)關(guān)于學(xué)習(xí)中“問(wèn)”的道理。剛才說(shuō)過(guò),當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不重視從師之道,認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫(xiě)這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠,其目的就是抨擊時(shí)弊,宣揚(yáng)從師的道理。
。ㄎ澹┲笇(dǎo)自讀課文。
要求學(xué)生借助提示、注釋、工具書(shū),讀準(zhǔn)字音,理解重點(diǎn)詞的意義和用法,讀懂課文。學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑,老師點(diǎn)撥指正。
1.讀準(zhǔn)下列多音字或形近字的讀音。
句讀dou 或不焉fou 經(jīng)傳zhuan 從師cong
讀書(shū) du 不能bu 傳道chuan 從容cong
聃dan 蟠pan 萇弘chang 近諛 貽
冉ran 潘pan 無(wú)長(zhǎng)無(wú)少zhang 須臾 怡
2.找出下列合成的雙音詞。
學(xué)者 句讀 百工 六藝
3.指出下列加點(diǎn)詞的古今義。
古之學(xué)者 古:求學(xué)的人 今:有專門(mén)學(xué)問(wèn)的人
句讀之不知 古:句子停頓的地方 今:看字發(fā)出聲音
小學(xué)而大遺 古:小的方面學(xué)習(xí) 今:小學(xué)校
4.討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法。
。1)師
課文中出現(xiàn)26次,它的含義和用法如下:
、僮髅~,有兩種情況:
作“老師”講 古之學(xué)者必有師
作專門(mén)技藝人”講 巫醫(yī)樂(lè)師百工之人
、谧鲃(dòng)詞,有三種情況:
作“學(xué)習(xí)、效法”講
吾師道也(“師道”,動(dòng)賓關(guān)系)
巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,不恥相師
作“從師”講
或師焉,或不焉
師道之不傳也久矣(“師道”,偏正關(guān)系)
作“以……為師”講意動(dòng)用法(下面專講)
。2)之
課文中出現(xiàn)25次,它的用法如下:
①作代詞,有兩種情況:
指代人或事物擇師而教之
連接定語(yǔ)和中心詞,表示統(tǒng)一關(guān)系,相當(dāng)于“這類”、“這些”
郯子之徒
巫醫(yī)樂(lè)師百工之人
、圩髦~,有四種情況:
放在定語(yǔ)與中心詞之間 古之學(xué)者
放在主謂之間,取消句子獨(dú)立性 師道之不復(fù),可知矣
表示賓語(yǔ)前置 句讀之不知
在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后,湊足音節(jié),無(wú)意義
六藝經(jīng)傳,皆通習(xí)之
、垡郧皩W(xué)過(guò)的課文中還有三種情況:
作代詞,指代自己 君將哀而生之乎
作助詞表示定語(yǔ)后置 蚓無(wú)爪牙之利
作動(dòng)詞,“到”、“往” 吾欲之南海
。3)其
課文中出現(xiàn)17次,用法如下:
、僮鞔~,有四種情況:
在主謂短語(yǔ)中作主語(yǔ)
生乎吾前,其聞道也,固先乎吾(他)
惑而不從師,其為惑也,終不解矣(那些)
復(fù)指,作主語(yǔ) 古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣(他們)
作兼語(yǔ) 余嘉其能行古道(他)
作定語(yǔ) 夫庸知其年之先后生于吾乎(他們的)
、圩髡Z(yǔ)氣副詞,有兩種情況:
表猜測(cè) 圣人之所以為圣……其皆出于此乎(大概)
表感嘆 今其智乃反不能及,其可怪也歟(多么)
5.分段。
寫(xiě)出段意,指出本文中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)。
(六)學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。
意動(dòng)用法是指名詞或形容詞活用作動(dòng)詞。以形容詞最常見(jiàn),其次是名詞,還有少數(shù)表示
心理活動(dòng)的動(dòng)詞。意動(dòng)用法翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ),基本格式是:
名、形(動(dòng))+賓=以十賓十為十名、形(動(dòng)),例如:
吾從而師之 名詞 以……為師
漁人甚異之 形容詞 以……為奇異
巫醫(yī)樂(lè)師百工之人不恥相師 動(dòng)詞 以……為恥
(七)朗讀課文。
讀準(zhǔn)字音,讀清句讀,讀出語(yǔ)氣。
(八)研讀課文(結(jié)合理解重點(diǎn)文言實(shí)詞及疑難詞句)。
學(xué)生試譯、討論,教師重點(diǎn)點(diǎn)撥。
1.本文運(yùn)用怎樣的方法論證中心
論點(diǎn)的?
。1)分析第1段:
作者怎樣從理論上對(duì)總論點(diǎn)作初步論證的?
第一層:開(kāi)門(mén)見(jiàn)山提出中心論點(diǎn):古之學(xué)者必有師。
“古”指兩漢以前,“學(xué)者”指學(xué)習(xí)的人,不同于今天所說(shuō)有專門(mén)學(xué)問(wèn)的人。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來(lái)宣揚(yáng)師道,所以文章一開(kāi)始就把它提了出來(lái)!氨赜袔煛,把學(xué)者之所以有成就、有專長(zhǎng)歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點(diǎn)題作用,而且籠罩了全文,概括了要論及的內(nèi)容、范圍,成為本文的中心論點(diǎn)。
第二層:正面概論教師的職能:傳道、受業(yè)、解惑。
“師者,所以傳道受業(yè)解惑也”,句中的“所以”是兩個(gè)單音詞!八本哂写~性質(zhì),“以”是介詞,構(gòu)成“以所”介賓短語(yǔ),但習(xí)慣上這兩個(gè)字倒置著用!八敝复袄蠋煛,譯為“他”,“以”譯為“靠”。全句譯為:“老師,是靠他來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問(wèn)題的!本渲械摹暗馈,包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道,即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點(diǎn);“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”;“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問(wèn)題。
第三層:反面論述無(wú)師不能解惑,從理論上闡明從師的必要性。
第四層:正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn),凡先聞道者,都可以為師。
前一分句,用排比句,一口氣連用八個(gè)“吾”字,句中“亦”作假設(shè)關(guān)系的連詞“如果”講。后一分句,用反詰句,加強(qiáng)語(yǔ)氣!胺蛴怪淠曛群笊谖岷?”句中“庸”和“乎’表示反詰語(yǔ)氣,“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢?”
第五層:歸納上文,提出從師的原則:無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存。
“無(wú)”作條件關(guān)系的連詞“無(wú)論”講,“所存”,名詞性所字結(jié)構(gòu),譯為“……地方”句
中“道之所存”作主語(yǔ),“師之所存”作謂語(yǔ)。全句譯為:“無(wú)論(地位)高低貴賤,無(wú)論(年紀(jì))大小,道理存在的地方,就是老師存在的地方”。這里作者表達(dá)了不恥下問(wèn)、能者為師的進(jìn)步思想。
2.分析第
2段:
(1) 說(shuō)說(shuō)這一段與第1段是怎樣聯(lián)系的?
第1段正面闡明了從師的重要性,提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)。這一段以第1段為立論根據(jù),批判當(dāng)時(shí)土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣,從反面論證第1段所提出的觀點(diǎn),說(shuō)明從師的必要。
。2)這段文字運(yùn)用怎樣的論證方法?
這段文字運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法:
第一層:提出分論點(diǎn):師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!
“師道”的“道”指風(fēng)尚;句中兩個(gè)“也”,表示停頓。
第二層:針對(duì)時(shí)弊,從三方面對(duì)比。
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