師說韓愈

　　師說

　　韓愈

　　古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

　　嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛�！眴韬簦�師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

　　圣人無常師�？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子�？鬃釉唬喝�人行，則必有我?guī)�。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

　　李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。

　　1．代古文運動的倡導(dǎo)者 在《師說》中，對當(dāng)時恥于學(xué)習(xí)的現(xiàn)象發(fā)出兩句慨嘆： ， ，其中，“久”字寫出了當(dāng)時恥師現(xiàn)象已成陋習(xí)，“難”字寫出了從師學(xué)習(xí)的重要性。

　　2.《師說》一文通過“古之圣人”與“今之眾人”對比，批判了“今之眾人， ， ”的錯誤態(tài)度。

　　3.韓愈在《師說》中寫道，時人在從師學(xué)習(xí)的問題上，對其子和對自身有不同的態(tài)度，對其子“ ”；對自身“ ”。

　　4.《師說》中，士大夫之族以地位官職為借口拒絕從師學(xué)習(xí)的語句是： ， 。

　　5.韓愈在《師說》中慨嘆，因士大夫之族與巫醫(yī)樂師百工之人對待從師學(xué)習(xí)的態(tài)度不同，產(chǎn)生了一種出人意料的結(jié)果：“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，，！”

　　參考答案：

　　1.唐 韓愈 師道之不傳也久矣 欲人之無惑也難矣

　　2.其下圣人也亦遠(yuǎn)矣 而恥學(xué)于師

　　3.擇師而教之 則恥師焉

　　4.位卑則足羞 官盛則近諛

　　5.今其智乃反不能及 其可怪也歟

　　二：

　　1．下列加點字的讀音完全正確的一項是()

　　A．郯子(tán) 萇弘(chánɡ)

　　老聃(dān)李蟠(pán)

　　B．句讀(dú) 瀆職(dú)

　　窮兵黷武(dú) 買櫝還珠(dú)

　　C．六藝經(jīng)傳(chuán)傳記(zhuàn)

　　傳說(chuán) 傳宗接代(chuán)

　　D．貽之(yí) 春風(fēng)駘蕩(yí)

　　心曠神怡(yí) 甘之如飴(yí)

　　【答案】 A(B項“句讀”應(yīng)讀dòu；C項“六藝經(jīng)傳”應(yīng)讀zhuàn；D項“春風(fēng)駘蕩”應(yīng)讀dài。)

　　2．選出加點的詞古今意義相同的一項()

　　A．古之學(xué)者必有師

　　B．今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣

　　C．吾從而師之

　　D．聞道有先后

　　【答案】 D(A.學(xué)者：古義為求學(xué)的人；今義為在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。B.眾人：古義為一般的人；今義為大家、許多人。C.從而：古義為跟從、并且，是兩個詞；今義是連詞，表上文是原因、方法等，下文是結(jié)果、目的等。)

　　3．選出加點的字意思相同的一組()

　　A.古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣其皆出于此乎

　　B.人非生而知之者，孰能無惑于其身也，則恥師焉，惑矣

　　C.彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之

　　D.生乎吾前，其聞道也固先乎吾師道之不復(fù)，可知矣

　　【答案】 C(均為“學(xué)習(xí)”之意。A.出：超出/出自。B.惑：疑難問題/糊涂。D.道：道理/風(fēng)尚。)

　　4．下面各組句子中，加點字含義有相同項的一組是()

　　A.欲人之無惑也難矣于其身也，則恥師焉，惑矣非吾所謂傳其道解其惑者也至于幽暗昏惑而無物以相之

　　B.猶且從師而問焉即如忠烈遺骸，不可問矣恣其所為不問朝夕遣人候問武

　　C.或師焉，或不焉云霞明滅或可睹而或長煙一空左右或欲引相如去

　　D.其出人也遠(yuǎn)矣蜀山兀，阿房出農(nóng)不出則乏其食公拆襖，出珠授之

　　【答案】 A(惑：①疑難問題；②糊涂；③疑難問題；④迷惑。B.請教/尋找/詢問/問候，C.有的/或許/有時/有的人，D.超出/出現(xiàn)，指建成/出工/拿出。)

　　5．下列各句中的“之”字用法與其他三項不同的一句是()

　　A．輟耕之壟上

　　B．郯子之徒

　　C．及其所之既倦，情隨事遷

　　D．項伯乃夜馳之沛公軍

　　【答案】 B(B中“之”連接定語和中心詞，相當(dāng)于這些，這類；其余皆為動詞，到、往)

　　6．下列選項中加點字的意義和用法完全相同的.一項是()

　　A.師道之不復(fù)，可知矣欲人之無惑也難矣 B.擇師而教之而恥學(xué)于師

　　C.其皆出于此乎生乎吾前D.不拘于時學(xué)于余

　　【答案】 A(都是助詞，用在主謂之間，取消句子獨立性；B而①表承接關(guān)系，不譯，②表轉(zhuǎn)折關(guān)系，卻；C乎①疑問語氣詞，吧，②相當(dāng)于介詞“于”，在；D于①表被動，當(dāng)“被”講，②介詞，跟。)

　　7．下列各句中加點詞與“巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師”中的“恥”用法不同的一項是()

　　A．且庸人尚羞之，況于將相乎

　　B．于其身也，則恥師焉

　　C．卒廷見相如，畢禮而歸之

　　D．孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃

　　【答案】 C(C是使動用法，其他是意動用法)

　　8．下面對文章前兩段文字分析不正確的一項是()

　　A．第一段所提出的無論貴賤長幼，有道者皆可為師的擇師標(biāo)準(zhǔn)，打破了門第觀念，很有積極意義。

　　B．作者認(rèn)為那些童子之師不是真正意義上的老師，只是“小學(xué)”而已。

　　C．第二段作者接連用了三個對比，層層深入，從不同側(cè)面批判當(dāng)時士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣。

　　D．作者對于那些看不起“巫醫(yī)樂師百工之人”反而還比不上他們的士大夫，給予了強(qiáng)烈的責(zé)備和諷刺。

　　【答案】 B(作者并沒否認(rèn)“童子之師”是老師)

　　9．選出加點的詞古今意義相同的一項()

　　A．圣人之所以為圣

　　B．余嘉其能行古道

　　C．小學(xué)而大遺

　　D．愛其子，擇師而教之

　　【答案】 D(都是“愛護(hù)、疼愛”之意)

　　10．作者對老師的職責(zé)與為什么要從師的道理，作了精辟論述，寫出了千古名句。

　　①作者界定的老師的職責(zé)是：_______________；從句式特點審視，這是個________句。

　�、谌吮仨殢膸煹睦碛墒牵篲____________。

　　【答案】 ①師者，所以傳道受業(yè)解惑也 判斷

　�、谌朔巧�而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣

　　11．作者指出了“從師”的對象。

　　①這個對象是：

　　________

　�、谠谶x擇從師對象時，為什么不考慮年齡因素，作者揭示的理由是：______________________________________。

　　【答案】 ①生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之

　�、谖釒煹酪�，夫庸知其年之先后生于吾乎

　　12．文段經(jīng)過論證，形成了結(jié)論。

　　①這個結(jié)論是：

　　____________________________。

　�、趨⒄疹}目，可以確認(rèn)文段中的一個中心句。它也是統(tǒng)率全文的中心句，這個中心句是：______________________

　　__________。

　　【答案】 ①是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也 ②古之學(xué)者必有師

　　翻譯：

　　古代求學(xué)的人一定有老師。老師是傳授道理，教授學(xué)業(yè)，解決疑難問題的人。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有疑惑卻不跟從老師學(xué)習(xí)，他所存在的疑惑，就始終不能解決。在我之前出生的人，他懂得道理本來就比我早，我跟從他，拜他為師；在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟從他學(xué)習(xí)，把他當(dāng)作老師，我學(xué)習(xí)的是道理，哪里管他的年齡比我大還是比我小呢？因此，不論地位顯貴還是地位低下，不論年長年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。

　　唉！從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚沒有流傳已經(jīng)很久了，想要人們沒有疑惑很難吶！古代的圣人，他們超過一般人很遠(yuǎn)了，尚且跟從老師向老師請教；現(xiàn)在的一般人，他們跟圣人相比相差很遠(yuǎn)了，卻以向老師學(xué)為羞恥。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是這個原因引起的吧！

　　眾人喜愛他們的孩子，選擇老師教育孩子；他們自己呢，卻以從師學(xué)習(xí)為恥，這真是糊涂�。∧呛⒆拥睦蠋�，教他們讀書，學(xué)習(xí)書中的文句，并不是我所說的給人傳授道理，給人解釋疑惑的老師。不理解文句，疑惑得不到解決，有的向老師學(xué)習(xí)，有的卻不向老師求教（意思是不知句讀的倒要從師，不能解惑的卻不從師），小的方面學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我看不出他們有什么明智的呢。醫(yī)生，樂師及各種工匠，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人中，如有人稱人家為老師，稱自己為學(xué)生，這些人就聚集在一起嘲笑他。問那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他們就說："那個人與某人年齡相近，修養(yǎng)和學(xué)業(yè)也差不多，（怎么能稱他為老師呢？）以地位低的人為師，足以感到羞愧，稱官位高的人為師就近于諂媚。"啊！從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，由此就可以知道了。醫(yī)生、樂師及各種工匠，士大夫之類的人是不屑與他們?yōu)槲榈�，現(xiàn)在士大夫們的智慧反而不如他們。難道值得奇怪嗎？

　　圣人沒有固定的老師，孔子曾經(jīng)以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類人，他們的道德才能（當(dāng)然）不如孔子�？鬃诱f："幾個人走在一起，其中就一定有我的老師。"因此學(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比弟子強(qiáng)，聽聞道理有先有后，學(xué)問和技藝上各有各的主攻方向，像這樣罷了。

　　李蟠，十七歲，愛好古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍學(xué)習(xí)了，不被世俗的限制，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能遵行古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚，特別寫了這篇《師說》來贈給他。

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