人教版高一上冊(cè)語(yǔ)文教案
作為一名教學(xué)工作者，常常需要準(zhǔn)備教案，教案有利于教學(xué)水平的提高，有助于教研活動(dòng)的開(kāi)展。教案應(yīng)該怎么寫(xiě)呢？下面是小編精心整理的人教版高一上冊(cè)語(yǔ)文教案，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
一.導(dǎo)入
諦聽(tīng)魯迅
大約是因?yàn)殡x百草園、三味書(shū)屋、咸亨酒店太近的緣故，每當(dāng)深夜于臺(tái)燈下打開(kāi)那一篇篇悲涼苦難的文字時(shí)，我的耳邊就回響起一個(gè)聲音：
“外面的進(jìn)行著的夜，無(wú)窮的遠(yuǎn)方，無(wú)數(shù)的人們，都和我有關(guān)。我存在著，我在生活，我將生活下去，我開(kāi)始覺(jué)得自己更切實(shí)了，我有動(dòng)作的欲望--但不久我又墜入了睡眠�！�
先生故鄉(xiāng)的夜雖不似近處的杭州上海那么喧囂，但也絕非孔乙己時(shí)代那樣的寂靜，然而這聲音卻突破世紀(jì)之交的洶洶嘈切和層層迷障，如黃鐘大百般從歷史隧道的另一端傳來(lái)。我不由得合上書(shū)，來(lái)到庭院里。夜幕深沉，天空是那種淤血脹腫的青紫色，偶見(jiàn)幾顆晦黯而飄忽的星在閃耀。
“黑漆漆的，不知是日是夜。趙家的狗又咬起來(lái)了。獅子似的兇心，兔子的怯懦，狐貍的狡猾。”
時(shí)間已經(jīng)過(guò)去了差不多一百年，中國(guó)第一篇白話小說(shuō)，第一個(gè)現(xiàn)代“狂人”的這句夢(mèng)囈驀然間在我的耳畔回響起來(lái)。這是一種怎樣的聲音呢?低沉?喑啞?激憤?悲切?抑或是沉痛的嘆告蒼涼的吶喊?有一次我陪同北方來(lái)的一位女教授參觀先生紀(jì)念館、故居和三味書(shū)屋，結(jié)束后她忽然站在先生像前閉目凝神，一動(dòng)不動(dòng)，惹得旁邊的游人都看她。我也請(qǐng)不透她在想什么，直到數(shù)日后離開(kāi)紹興時(shí)，她才對(duì)我說(shuō)，那天她聽(tīng)見(jiàn)了魯迅先生的聲音。
我將她的話理解為一位熱愛(ài)先生作品崇敬先生人格的學(xué)者的心靈感應(yīng)。
孰料過(guò)了不久，我又陪同西北來(lái)的一位作家參觀先生紀(jì)念館，他第一個(gè)問(wèn)題就是，先生生前說(shuō)話的語(yǔ)調(diào)是怎樣的?有沒(méi)有他的錄音?
先生生活的那個(gè)時(shí)代，照相技術(shù)已較普遍，所以我們今天能看到不少先生各個(gè)側(cè)面的容貌，而錄音技術(shù)在西方發(fā)達(dá)國(guó)家才剛剛出現(xiàn)。先生那些精彩的演講，深刻的議論，談諧的談笑，都只能永久留存于無(wú)法倒轉(zhuǎn)的時(shí)光的錄音帶中。但我相信，任何一個(gè)真正走近魯迅并真正用人類(lèi)良心去體會(huì)他的人，都會(huì)從先生的文字中聽(tīng)到他的聲音。“還記得三四年前，有一個(gè)學(xué)生來(lái)買(mǎi)我的書(shū)，從衣兜里掏出錢(qián)來(lái)放在我手里，那錢(qián)上還帶著體溫。這體溫便烙印了我的心，至今要寫(xiě)文字時(shí)，還常使我怕毒害了這類(lèi)的青年，遲疑不敢下筆。”讀著這樣的文字，不僅耳邊會(huì)響起先生那語(yǔ)重心長(zhǎng)的聲音，手指還會(huì)感覺(jué)到書(shū)頁(yè)如脈搏般在律動(dòng)，如心窩般在發(fā)熱，這分明是先生在面對(duì)面地跟你交談啊。
夜愈來(lái)愈靜，周?chē)鷺欠看皯衾锏臒艄舛紳u次熄滅了，遠(yuǎn)處，會(huì)稽山在深藍(lán)的天幕下蜿蜒著黛色的剪影，隱隱聽(tīng)得見(jiàn)由鑒湖而來(lái)的環(huán)城河上夜航船的低鳴聲。我知道先生對(duì)夜是有一種特殊的感受的，在他的全部雜文、散文和小說(shuō)中，寫(xiě)到夜的有上百處之多�！耙故窃旎椀挠男煲�，普覆一切人，使他們溫暖，安心，不知不覺(jué)的自已漸漸脫去人造的面具和衣裳，赤條條地裹在這無(wú)邊際的黑絮似的大塊里�！蔽也恢滥菍⑾壬鷮�(duì)國(guó)民劣根性的批判還為承襲了外國(guó)傳教士觀點(diǎn)的淺薄之輩，和認(rèn)為先生沒(méi)有寫(xiě)出一部大部頭小說(shuō)因而就不夠偉大的無(wú)聊之徒這會(huì)兒在干什么，是不是正“脫去人造的面具和衣裳，赤條條”地在打造新的貶損先生的冷箭，但在這先生故鄉(xiāng)的靜靜的夜晚，我感覺(jué)到的的確是一種可以使生命升華的詩(shī)意的“溫暖，安心”，這是因?yàn)�，在這里能親耳諦聽(tīng)到先生的聲音，觸摸到先生脈搏的跳動(dòng)。
只要精神在，聲音就不會(huì)消失。
當(dāng)然，只要夜晚在。趙家的狗，或者還有什么張家王家馮家李家的狗，也就還會(huì)咬起來(lái)。
二.文體簡(jiǎn)介
燈下漫筆》的“漫”，既是內(nèi)容的“漫”無(wú)邊際，又是“心事浩茫連廣宇”的“漫漫”心緒，還是一種“漫延開(kāi)來(lái)”的思維方式�！奥P”，也就是“散”漫無(wú)拘、筆隨心意、興之所至的筆墨趣味。魯迅先生具有一種特殊的敏感，能夠從所接觸到的紛繁的事物中，發(fā)現(xiàn)(區(qū)別出)具有廣闊思想內(nèi)涵、可供開(kāi)發(fā)的人與事，以此作為他的雜文的材料，然后將其置于時(shí)代、社會(huì)、歷史的更大時(shí)空下進(jìn)行剖析與開(kāi)掘。
本文寫(xiě)作于1925年。20世紀(jì)20年代的中國(guó)社會(huì)，變亂紛呈，異常黑暗。對(duì)中國(guó)歷史有著深刻研究，對(duì)中國(guó)社會(huì)“吃人”本質(zhì)看得十分清楚的魯迅先生，思考著中國(guó)的政治和文化的過(guò)去�，F(xiàn)在和未來(lái)。1925年春末夏初的某一天，面對(duì)窗外沉沉黑夜，他就著昏暗的燈光寫(xiě)了這篇文章。
魯迅喜歡在“燈下”寫(xiě)作。女作家蕭紅有過(guò)這樣的回憶：“全樓都寂靜下去，窗外也是一點(diǎn)聲音沒(méi)有了，魯迅先生站起來(lái)，坐在書(shū)桌邊，在那綠色的臺(tái)燈下開(kāi)始寫(xiě)文章了。”魯迅寫(xiě)過(guò)《夜頌》，說(shuō)自己是“愛(ài)夜的人”。據(jù)說(shuō)愛(ài)夜的人“有聽(tīng)夜的耳朵和看夜的眼睛，自在暗中，看一切暗”。那么，那一時(shí)刻，1925年4月29日這一夜，燈下坐著的魯迅，又“看”到了“暗”中掩蓋著的什么呢?
三.學(xué)習(xí)目標(biāo)
1.理解本文在當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)意義，識(shí)記有關(guān)字詞，識(shí)記有關(guān)文學(xué)、文史知識(shí)。
2.理清文章總體思路，把握作者的思想感情。
3.學(xué)習(xí)魯迅先生關(guān)心民族的前途和命運(yùn)、以天下為己任的強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神。
4.依據(jù)文章的思路，理解文中關(guān)鍵語(yǔ)句的含義和作用，品味作者以情人理、情理交融的表達(dá)藝術(shù)。
四.初讀課文
1.辨清字音：
累墜l i嗜好sh兌現(xiàn)du鈔票ch o折價(jià)zh欽定q n編纂z Bn數(shù)shu見(jiàn)不鮮xi n
2.弄清詞義：
執(zhí)迷：對(duì)某人或某事發(fā)生特殊愛(ài)好而沉醉。
厘定：整理制定。
發(fā)祥：最初產(chǎn)生、發(fā)生。
先儒：先前的文人。
降格以求：降低標(biāo)準(zhǔn)來(lái)尋求辦法。
皇恩浩蕩：皇帝的恩德廣大無(wú)邊。
一治一亂;一個(gè)時(shí)期太平，一個(gè)時(shí)期混亂。
莫名其妙：沒(méi)有人能說(shuō)出它的奧妙。
心悅誠(chéng)服：誠(chéng)心誠(chéng)意地服從或佩服。
蒸蒸日上：蒸蒸，上升和興盛的樣子。比喻事情蓬勃發(fā)展,日日都有進(jìn)步。
朝三暮四：原來(lái)比喻用詐術(shù)欺騙人。后來(lái)用以比喻變化多端,捉摸不定。
3.辨明近義
�、賵�(zhí)迷執(zhí)著
同：它們的都有堅(jiān)持的意思，都既可以做不及物動(dòng)詞，又可做形容詞。
異：“執(zhí)迷”指因?qū)δ橙嘶蚰骋皇挛锇l(fā)生特殊愛(ài)好而沉醉其中，不能自拔。例如：犯了錯(cuò)誤如果還執(zhí)迷不悟，那是很危險(xiǎn)的。“執(zhí)著”，原為佛教用語(yǔ)，指對(duì)某一事物堅(jiān)持不放，不能超脫，后來(lái)泛指固執(zhí)或拘泥，屬褒義詞。例如：他執(zhí)著地追求自己的理想。
②嗜好愛(ài)好
同：它們都有喜好之意。
異;“嗜好”強(qiáng)調(diào)因特殊原因而喜歡的情緒，多用于指不良習(xí)慣。例如：他這人對(duì)抽煙有特別的嗜好�！皭�(ài)護(hù)”強(qiáng)調(diào)對(duì)事物的愛(ài)意。例如：有人愛(ài)花，有人愛(ài)草，各自的愛(ài)好不同是允許的。
③羨慕艷慕
同：它們都是動(dòng)詞。都有見(jiàn)到別人的長(zhǎng)處、好處或有利條件自己也想具有的意思。
異：“羨慕”強(qiáng)調(diào)看到別人有某種長(zhǎng)處、好處或有利條件而希望自己也有。含有喜愛(ài)的意味。口語(yǔ)。書(shū)面語(yǔ)中都用。例如：不過(guò)因?yàn)樵橇w慕這宅子的舊主人的，而這回接受一切，欣欣然的蹩進(jìn)臥室，大吸剩下的鴉片，那當(dāng)然更是廢物�！捌G慕”強(qiáng)調(diào)羨慕并比之更甚，含有希望自己也有的東西很美好的意味。是文言詞語(yǔ)，書(shū)面語(yǔ)色彩比較濃厚。例如：她一向就想望著得人歡心，被人艷慕，具有誘惑力而被人追求。
④價(jià)格價(jià)錢(qián)
同：它們都是名詞，指出售商品時(shí)，賣(mài)方向買(mǎi)方所索要的錢(qián)數(shù)。
異：“價(jià)格”含有一定的高低水平或尺度的意味。適用于正式場(chǎng)合。是經(jīng)濟(jì)學(xué)的術(shù)語(yǔ)而又另有專門(mén)的意義。例如：廠方有權(quán)決定產(chǎn)品的出廠價(jià)格�！皟r(jià)錢(qián)”強(qiáng)調(diào)某種數(shù)量的貨幣。多用于口語(yǔ)，可直接受形容詞“好”、“大”等修飾。例如：這批貨物可一定要賣(mài)個(gè)好價(jià)錢(qián)。
五.整體把握
1.用自己的話概括文章在主要內(nèi)容(課文分幾部分，每一部分的主要內(nèi)容)?(內(nèi)容結(jié)構(gòu))
第一部分(1-5節(jié))敘述生活中的一件小事，從鈔票兌換現(xiàn)銀這件事發(fā)現(xiàn)我們民族“我們極容易變成奴隸，而且變了之后，還萬(wàn)分高興”。
第二部分(6-11節(jié))回溯歷史，分析中國(guó)歷史只能概括為“想做奴隸而不得的時(shí)代”和“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”。
第三部分(12-14節(jié))分析目前的社會(huì)狀況，對(duì)青年提出創(chuàng)造中國(guó)歷史上未曾有過(guò)的第三時(shí)代的希望和要求。
理由：由對(duì)現(xiàn)實(shí)的抨擊，轉(zhuǎn)到對(duì)封建社會(huì)歷史的批判，再回到現(xiàn)實(shí)，提出使命。(不拘于此，自圓其說(shuō)即可。)
2.概括作者的觀點(diǎn)(主題思想)
中國(guó)歷史只能概括為“想做奴隸而不得的時(shí)代”和“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”，青年人應(yīng)該看透歷史和現(xiàn)實(shí)，不應(yīng)再學(xué)什么“固有文明”，而應(yīng)改變民眾做奴隸的歷史和現(xiàn)狀，創(chuàng)造中國(guó)歷史上未曾有過(guò)的第三時(shí)代。
六.研討學(xué)習(xí)
1.文章是由什么日常小事引發(fā)出的重大問(wèn)題?
作者首先敘述了自己(以及普通老百性)所親歷的一件日常小事，如何相信國(guó)家銀行而將銀元換成鈔票(第一段)，又如何因政局不穩(wěn)要將鈔票轉(zhuǎn)換成銀元而不得(第二段)，聽(tīng)說(shuō)暗中有了行情又如何趕去兌現(xiàn)，即使打了折扣也在所不惜(第三段)。正是普通人的日常生活，人們習(xí)以為常的生活現(xiàn)象，成為魯迅思考的起點(diǎn)，成為他的思想探索的起點(diǎn);最平凡的、最普通的，也是最深刻的。
2.作者在敘述事件的過(guò)程中心情起了哪些變化，由此得出什么樣的結(jié)論?
注意課文中的關(guān)鍵調(diào)，開(kāi)始換鈔票時(shí)的“樂(lè)意”(第一段)，停止兌現(xiàn)時(shí)的“不甘心”(第二段)與“恐慌”(第三段)。還有一個(gè)細(xì)節(jié)也頗發(fā)人深�。旱谝�、三、四段都寫(xiě)到“銀元裝在懷中”，感覺(jué)卻大不一樣，開(kāi)始只覺(jué)得“沉重累墜”，幾乎失去，又終于得到(盡管打了折扣用就“沉墊墊地覺(jué)得安心，喜歡”。由此得出“我們極容易變成奴隸，而且變了之后，還萬(wàn)分喜歡�！�
3.魯迅先生把中國(guó)歷史概括為“想做奴隸而不得的時(shí)代”和“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”是怎么推導(dǎo)出來(lái)的?
第六段，指出中國(guó)精神文明的高超，正在于使人們安于奴隸的地位，把“牛馬”的命運(yùn)當(dāng)作“太平盛世”未“恭頌”;而封建階級(jí)的史學(xué)家也粉飾太平，說(shuō)什么“咱們向來(lái)就很好的”。真的很好嗎?在第七、八、九段里，作者列舉大量事實(shí)，尖銳地指出：“中國(guó)人向來(lái)就沒(méi)有爭(zhēng)到過(guò)‘人’的人格，至多不過(guò)是奴隸……”所謂“皇恩浩蕩”、“天下太平”的時(shí)候也是有的，那不過(guò)是來(lái)了一個(gè)“較強(qiáng)”或“聰明”或“狡猾”的“新主子”或‘聽(tīng)族的人物”，制定了“奴隸規(guī)則”，把百姓引上了“奴隸的軌道”罷了。第十、十一段承接上文，水到渠成地指出，“先德”所說(shuō)的歷史上“一治一亂”的時(shí)代，實(shí)際上是“一、想做奴隸而不得的時(shí)代;二、暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”。一針見(jiàn)血地指出中國(guó)封建社會(huì)的實(shí)質(zhì)。
4.我們極容易變成奴隸，而且變了之后，還萬(wàn)分喜歡。
極容易“說(shuō)明中國(guó)的亂”是長(zhǎng)期的，“治”是短暫的，老百姓常常想做奴隸而不得，他們把做奴隸當(dāng)成一種奢望，甚至是一種享受，一旦有位統(tǒng)治者滿足了這令人感到悲哀的要求，他們自然就“萬(wàn)分歡喜”了。
5.假如有一種暴力，“將人不當(dāng)人”，不但不當(dāng)人，還不及牛馬，不算什么東西;待到人們羨慕牛馬，發(fā)生“亂離人，不及太平犬”的嘆息的時(shí)候，然后給與他略等于牛馬的價(jià)格，有如元朝定律，打死別人的奴隸，賠一頭牛，則人們便要心悅誠(chéng)服，恭頌太平的盛世。為什么呢?因?yàn)樗m不算人，究竟已等于牛馬了。
注釋：關(guān)于元朝的打死別人奴隸賠一頭牛的定律，《蒙古史》二卷第二章中引元太宗窩闊臺(tái)的話說(shuō)：“成吉思汗法令，殺一回教徒者罰黃金四十巴里失，而殺一漢人者其償價(jià)僅與一驢相等�！�(據(jù)馮承鈞譯文)當(dāng)時(shí)漢人的地位與奴隸相等。
(l)這段話揭示了中國(guó)人當(dāng)時(shí)怎樣的落后心態(tài)?——容易滿足的心態(tài)。
(2)這段話中可透視到造成這種落后心態(tài)的社會(huì)原因是什么?——專制暴力
(3)從這段話的精神出發(fā)，可以把中國(guó)歷史概括為怎樣兩個(gè)時(shí)代?——一是人民想做奴隸而不得的時(shí)代(人民還不及牛馬的時(shí)代)：二是暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代(人民略等于牛馬的時(shí)代)。
總結(jié)概括：作者這段話是通過(guò)打比方，憤怒抨擊封建暴政，暴露國(guó)民的奴性人格，諷刺所謂的“太平盛世”，不過(guò)就是一個(gè)百姓“略等于牛馬”的時(shí)代，至多是一個(gè)“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”。關(guān)鍵詞語(yǔ)是“羨慕”、“嘆息”、“心悅誠(chéng)服”和“恭頌”。
(4)“這一個(gè)小玩藝”是指“我們極容易變成奴隸，而已變了之后，還萬(wàn)分喜歡”;也指后文所說(shuō)的強(qiáng)盜官兵反復(fù)爭(zhēng)奪天下，歷史總陷入“一治一亂”的循環(huán)怪圈之中，老百姓總是在“奴隸”和“下于奴隸”兩種命運(yùn)之間反復(fù)掙扎。
(5)“‘人’的價(jià)格”的內(nèi)涵是指老西姓不受強(qiáng)盜官兵的愚弄，不再淪為牛馬，甚至不再是奴隸，而能夠自己決定自己的命運(yùn)，充分享受做人的資格，獲得做人的尊嚴(yán)，實(shí)現(xiàn)當(dāng)家作主的夢(mèng)想。
6.中國(guó)的百姓是中立的，戰(zhàn)時(shí)連自己也不知道屬于哪一面，但又屬于無(wú)論哪一面。強(qiáng)盜來(lái)了，就屬于官，當(dāng)然該被殺掠;官兵既到，該是自家人了罷，但仍然要被殺掠，仿佛又屬于強(qiáng)盜似的。這時(shí)候，百姓就希望有一個(gè)一定的主干，拿他們?nèi)プ霭傩�，——不敢，是拿他們�(nèi)プ雠ｑR，情愿自己尋草吃，只求他決定他們?cè)鯓优堋?/p>
老百姓受官兵蹂躪的悲慘命運(yùn)，諷刺國(guó)民的麻木不仁，批判國(guó)民缺少反抗精神。關(guān)鍵詞語(yǔ)是“中立”、“屬于”、“殺掠”、“希望”和“決定”。
(1)有關(guān)黃巢的記載：
879年5月，黃巢暴怒之下攻占并洗劫了廣州，使這一大港口變成了廢墟。有的材料估計(jì)死者高達(dá)12萬(wàn)人，其中大多數(shù)是來(lái)自東南亞、印度、波斯和阿拉伯地區(qū)的外國(guó)商人，而當(dāng)時(shí)廣州全部人口才20萬(wàn)。
黃巢政權(quán)是非常暴虐的。882年春天，有人在尚節(jié)省大門(mén)上題了一首詩(shī)，嘲笑這個(gè)政權(quán)。尚讓(黃巢手下大臣——編者注)大發(fā)雷霆，殺死了該省任職的官員們，并挖出眼睛，倒掛尸體;他還將把守大門(mén)的衛(wèi)兵處死，殺死京師每一個(gè)能做詩(shī)的人;將其他識(shí)字的人罰做仆役，這一事件的結(jié)果是三千余人被殺。
(摘自《劍橋中國(guó)隋唐史》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1990年版)
(2)有關(guān)張獻(xiàn)忠的記載。
壬子，獻(xiàn)忠復(fù)陷六安，將州民盡斷一臂，男左女右。
十六年(癸未，1643年)正月辛酉，張獻(xiàn)忠以二百人夜襲，陷新州。明日，令薦紳、孝廉、文學(xué)各冠帶自東門(mén)入，西門(mén)出，盡斬之，遂屠薊州。留婦女毀城，稍不力，即被殺。
(張獻(xiàn)忠攻武昌)……屠戮士民數(shù)萬(wàn)，投尸于江。尚余數(shù)萬(wàn)人，縱之出城，以鐵騎圍而蹙之江中。浮尸蔽江而下，武昌魚(yú)兒不可食。其遺民數(shù)萬(wàn)，多刖斷手足，鑿毀目鼻，無(wú)一全形者。
(張獻(xiàn)忠攻陷岳州后)盡殺所掠?jì)D女，投尸江中。焚其舟，火延四十里，江水夜明如晝。
八月，張獻(xiàn)忠盡陷成都，蜀王闔官被難，巡撫龍文光暨道府各官皆死之。獻(xiàn)忠大索全蜀紳士至成都，皆殺之。既面懸榜試士，諸生遠(yuǎn)近爭(zhēng)赴。獻(xiàn)忠以兵圍之，擊殺數(shù)千人，咸挾筆握策以死，蜀中士類(lèi)俱盡。復(fù)大殺蜀民，全蜀數(shù)千里蕭條無(wú)人跡。
(3)奴隸規(guī)則
“奴隸規(guī)則”是指“怎樣服役，怎樣納糧，怎樣磕頭.怎樣頌圣”，總之，是“有一個(gè)一定的主子，拿他們?nèi)プ霭傩眨徊桓�，是拿他們�(nèi)プ雠ｑR，情愿自己尋草吃，只求他決定他們?cè)鯓优堋�，并�?“除了老例的服役納糧以外”，不受“意外的災(zāi)殃”。
7.百姓是一遇到莫名其妙的戰(zhàn)爭(zhēng)，稍富的遷進(jìn)租界，婦孺則進(jìn)入教堂里去了，因?yàn)槟切┑胤蕉急容^的“穩(wěn)”，暫不至于想做奴隸而不得。
揭露當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)，仍是強(qiáng)盜官兵交互為禍的時(shí)代，老百姓仍處于“想做奴隸而不得”的悲慘境地。關(guān)鍵詞語(yǔ)是“莫名其妙”、“遷”、“避”和比較的“‘穩(wěn)”’。
8.任憑你愛(ài)排場(chǎng)的學(xué)者們?cè)鯓愉亸垼奘窌r(shí)候設(shè)些什么“漢族發(fā)祥時(shí)代”、“漢族發(fā)達(dá)時(shí)代”、“漢族中興時(shí)代”的好題目，好意誠(chéng)然是可感的，但措辭太繞灣子了。有更直截了當(dāng)?shù)恼f(shuō)法在這里——一是想做奴隸而不得的時(shí)代;二是暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代。
這一種循環(huán)，也就是“先德”之所謂“一治一亂”;那些做亂人物，從后日的“臣民”來(lái)看，是給“主子”清道辟路的，所以說(shuō)：“為圣天子驅(qū)除云爾�！�
(1)學(xué)者們所說(shuō)的“發(fā)祥”“發(fā)達(dá)”“中興”時(shí)代，在魯迅看來(lái)，實(shí)質(zhì)是什么時(shí)代?——是人民“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代。”
(2)“先儒”之所謂“一治一亂”，在魯迅看來(lái)不過(guò)是怎樣兩個(gè)時(shí)代?——所謂“治”世，實(shí)質(zhì)上就是人民“想做奴隸而不得的時(shí)代”;所謂“治”世實(shí)質(zhì)上就是人民暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代。
(3)從這里可以看出魯迅希望中國(guó)出現(xiàn)一個(gè)什么樣的時(shí)代?——即不是人民想做奴隸而不得的時(shí)代，也不是人民暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代，他希望創(chuàng)造一個(gè)中國(guó)歷史上未曾有過(guò)的人民當(dāng)家作主的“第三樣時(shí)代”。
(4)這里所說(shuō)的“主子”清道辟路的“做亂人物”指的是哪類(lèi)人物?——指造反、起義的農(nóng)民。
9.魯迅先生為什么又提出“創(chuàng)造這中國(guó)歷史上未曾有過(guò)的第三樣時(shí)代，則是現(xiàn)在的青年的使命”?
“第三樣時(shí)代”是指一個(gè)走出了“一治一亂”的歷史循環(huán)怪圈，從而邁向民主與自由的時(shí)代;是一個(gè)老百姓告別“想做奴隸而不得”和“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸”而成為社會(huì)主人的時(shí)代。總之，“第三樣時(shí)代”是一個(gè)全新的時(shí)代。
魯迅先生認(rèn)為當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，正是“想做奴隸而不得的時(shí)代”，而巨人們絲毫沒(méi)有徹底“走出奴隸時(shí)代”的要求與愿望�，F(xiàn)實(shí)生活中盡管人們都“不滿”于現(xiàn)狀，但無(wú)論是知識(shí)分子(國(guó)學(xué)家、文學(xué)家、道學(xué)家)，還是普通百姓，所走的路卻或是“復(fù)古”，或是“避難”，其實(shí)質(zhì)都是在“神往”于“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸”的時(shí)代，面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)，面對(duì)這樣的國(guó)民，魯迅先生無(wú)法掩飾內(nèi)心的絕望與悲涼。最后終于發(fā)出震天一吼——“創(chuàng)造這中國(guó)歷史上未曾有過(guò)的第三樣時(shí)代，則是現(xiàn)在的青年的使命!”
10.文中的談?wù)搶?duì)象主要涉及哪幾個(gè)方面?滲透著哪幾種情感?
主要涉及三個(gè)方面，即中國(guó)人(百姓)，統(tǒng)治者(一種暴力)，中國(guó)社會(huì)(時(shí)代)。文中至少滲透四種情感：①對(duì)封建專制和封建暴君的憤想抨擊之情;②對(duì)中國(guó)苦難百姓的深切同情;③對(duì)“神往于三百年太平盛世”思想的諷刺批評(píng)之情;④對(duì)“創(chuàng)造謀三樣時(shí)代’”鼓舞、希望之情。
11.作者把中國(guó)百姓在幾千年封建社會(huì)歷史中的處境概括為哪兩個(gè)時(shí)代?作出這種論斷的依據(jù)是什么?
一是想做奴隸而不得的時(shí)代，一是暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代。論斷依據(jù)：①中國(guó)人向來(lái)就沒(méi)有爭(zhēng)到過(guò)“人”的價(jià)格，至多不過(guò)是奴隸;在“亂”世，連奴隸(牛馬)也做不成，所以情愿做“治世”的奴隸(牛馬)。②百姓渴望有人定出奴隸的規(guī)則，過(guò)“治世”正常的奴隸生活，一旦有人出來(lái)定規(guī)則，便“萬(wàn)姓臚歡”了。③中國(guó)歷史總陷入“一治”(暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸)“一亂”(想做奴隸而不可得)的循環(huán)怪圈之中。
本文由日常生活小事引出談?wù)摰脑掝}——我們極容易變成奴隸，而且變了之后，還萬(wàn)分喜歡。然后由己推入(“中國(guó)人”)，由個(gè)人經(jīng)歷推及中國(guó)封建社會(huì)的歷史，深刻剖析了中國(guó)幾千年的歷史，一針見(jiàn)血地指出：中國(guó)封建社會(huì)的歷史，不過(guò)是廣大人民“想做奴隸而不得”和“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸”兩種時(shí)代的循環(huán)更替，是人壓迫人，人剝削人，人吃人的歷史，從而給“中國(guó)固有的文明”論者以強(qiáng)烈的反擊，起到了及時(shí)擦亮人民眼睛的戰(zhàn)斗作用。文章末尾，作者熱烈召喚“現(xiàn)在的青年”立即行動(dòng)起來(lái)。
總之，全文將憤怒、同情、批判、諷刺熔于一爐，使情感和理性相互作用，相互滲透，理中生情，情中化理。
《巴爾扎克葬詞》課堂教學(xué)
學(xué)習(xí)目標(biāo)：
1、把握關(guān)鍵語(yǔ)句，領(lǐng)會(huì)文章的深刻內(nèi)含和熾熱情感。
2、理解雨果的生死觀，培養(yǎng)積極的人生觀和價(jià)值觀。
課堂實(shí)錄
師：公元1850年8月18日，遙遠(yuǎn)的巴黎,一顆偉大的心臟停止了跳動(dòng)。四天之后，在巴黎拉雪茲公墓蒙蒙的細(xì)雨中，法國(guó)著名作家維克多.雨果，面對(duì)成千上萬(wàn)自發(fā)前來(lái)吊唁巴爾扎克的群眾，發(fā)表了著名的演說(shuō)《巴爾扎克葬詞》�，F(xiàn)在，讓我們借助屏幕簡(jiǎn)單地回顧一下一代文豪巴爾扎克光輝的一生。(出示投影：“我要用筆完成他用劍所未能完成的事業(yè)。”--這是巴爾扎克早年的抱負(fù)。出示巴爾扎克生平簡(jiǎn)介--這是巴爾扎克一生的成就。)
師：同學(xué)們，面對(duì)摯友的英年早逝，雨果在演講中用怎樣的稱呼，來(lái)盛贊巴爾扎克這位法蘭西民族優(yōu)秀的兒子?
生：“思想家”、“作家”、“天才”、“詩(shī)人”等稱呼。
師：大家注意沒(méi)有：其中有一個(gè)詞，始終像主旋律一樣回蕩在課文的始終?
生：(小聲)好像是“天才”。
師：是“天才”�！疤觳拧边@詞和其他三個(gè)稱呼有什么不同嗎?換言之，為什么唯獨(dú)“天才”這個(gè)詞頭在雨果演講中連續(xù)出現(xiàn)了5次，并且分別出現(xiàn)在演講的開(kāi)始、中間和結(jié)束?
生1：“天才”這個(gè)詞在外延上包含了“思想家”、“作家”和“詩(shī)人”的意義。
生2：“天才”一詞，更能表現(xiàn)雨果作為一個(gè)作家對(duì)巴爾扎克的推崇和景仰，個(gè)人的感情色彩鮮明。
師：大家體會(huì)得真細(xì)膩!圍繞這個(gè)核心詞匯，雨果還通過(guò)哪些具體的評(píng)價(jià)，集中概括巴爾扎克一生天才的成就?
生1：“從今以后，眾目仰望的將不是統(tǒng)治者，而是思想家。今天，人民哀悼一位天才之死，國(guó)家哀悼一位天才之死�！�
生2：“巴爾扎克這個(gè)名字將長(zhǎng)留于我們這一時(shí)代，也將流轉(zhuǎn)手后世的光輝業(yè)績(jī)之中。巴爾扎克先生屬于19世紀(jì)拿
破侖之后的強(qiáng)有力的.作家之列�！�
師：噢，我們暫停一下。剛才第一個(gè)同學(xué)所讀的句子，如果結(jié)合它所處的語(yǔ)境，其實(shí)包含了哪幾層意思?
生：(略作討論)這里面有二層意思：1、巴爾扎克是個(gè)思想家，而不僅僅是個(gè)作家;2、作為一個(gè)思想家，巴爾扎克的出現(xiàn)，具有里程碑式的意義，它標(biāo)志著從此以后思想家將超越政治家在人們心目中的地位。
師：哦，難怪下文稱巴爾扎克為拿破侖之后的“精神統(tǒng)治者”。為了突出這一點(diǎn)，大家是否發(fā)現(xiàn)，這里運(yùn)用了一
種語(yǔ)言技藝?
生1：類(lèi)比。強(qiáng)調(diào)巴爾扎克比黎塞留之后十七世紀(jì)的作家更偉大!
生2：是類(lèi)比，但這里并沒(méi)有對(duì)比體現(xiàn)優(yōu)劣的意思。
師：作為一種語(yǔ)言技巧，那么類(lèi)比到底是否有比較高下的意思沒(méi)有呢?(學(xué)生小聲嘀咕)我記得恩格斯《在馬克思墓前的講話》一文中曾說(shuō)“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)了有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)歷史的發(fā)展規(guī)律”，這里恩格斯是否說(shuō)馬克思比達(dá)爾文更偉大?
生：(一起)他們一樣偉大。
師：好!請(qǐng)同學(xué)們繼續(xù)在文中尋找概括評(píng)價(jià)巴爾扎克天才成就的句子。
生3：“在最偉大的人物中間，巴爾扎克是名列前茅者;在最優(yōu)秀的人物中間，巴爾扎克是佼佼者之一。他才華卓著，至善至美，但他的成就不是眼下說(shuō)得盡的。
生4：他的所有作品僅僅形成了一部書(shū)，一部有生命的、光亮的、深刻的書(shū)，我們?cè)谶@里看見(jiàn)我們的整個(gè)現(xiàn)代文明的走向。”“一部了不起的書(shū)，他題作‘喜劇’，其實(shí)就是題作‘歷史’也沒(méi)什么�！�
師：同學(xué)們?cè)谶@里是否有所發(fā)現(xiàn)?
生1：課文這里對(duì)巴爾扎克的評(píng)價(jià)和前面的內(nèi)容，在角度上發(fā)生了變化。前者主要著力評(píng)價(jià)巴爾扎克的思想成就，這里評(píng)價(jià)的主要是巴爾扎克的作品。
生2：我認(rèn)為，這里說(shuō)的還是巴爾扎克的思想成就。因?yàn)榫桶蜖栐硕�，思想和作品始終是一體的，思想不可能脫離作品而單獨(dú)存在。
師：說(shuō)得好：思想不可能脫離作品而單獨(dú)存在!但作品呢?是否所有的作品都包含著思想，或者說(shuō)，作家就是思想家呢?
生：不一定。正好乾隆皇帝一生寫(xiě)了上萬(wàn)首詩(shī)沒(méi)人叫人詩(shī)人一樣，不是所有的作家都可稱作思想家的。
師：因此，我們說(shuō)評(píng)價(jià)思想和評(píng)價(jià)作品在角度上還是有所區(qū)分的，大家沒(méi)有不同意見(jiàn)吧?
生：我有。就巴爾扎克二言，贊揚(yáng)其作品和思想就是一回事，二者是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面。人們說(shuō)巴爾扎克的《人間喜劇》是當(dāng)時(shí)“社會(huì)的百科全書(shū)”，“就是題作‘歷史’也沒(méi)有什么”，這種說(shuō)法從深處理解，其實(shí)不僅僅是因?yàn)椤啊度碎g喜劇》寫(xiě)出了貴族階級(jí)的沒(méi)落衰敗和資產(chǎn)階級(jí)的上升發(fā)展，提供了社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域無(wú)比豐富的生動(dòng)細(xì)節(jié)和形象化的歷史材料(恩格斯：《恩格斯致瑪·哈克奈斯》)”，而是說(shuō)巴爾扎克以天才的思想敏銳地從紛繁復(fù)雜的社會(huì)表象中看到了當(dāng)時(shí)社會(huì)的本質(zhì)，發(fā)現(xiàn)和揭示了規(guī)律性的東西。課文第4自然段還有這樣的句子：“巴爾扎克筆直地奔向目標(biāo)，抓住現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行肉搏……他發(fā)掘內(nèi)心，解剖激情，探索人、靈魂、心、腑臟、頭腦和各個(gè)人的深淵…… ”巴爾扎克為什么敢于如此?是因?yàn)樗麘{借著天才的思想和頑強(qiáng)的精神。所以，我認(rèn)為課文這里仍然是在高度評(píng)價(jià)巴爾扎克的思想。
師：高，劉關(guān)關(guān)同學(xué)的分析有理有據(jù)，有觀點(diǎn)有展開(kāi)!為我們的思維打開(kāi)新的窗口。這個(gè)問(wèn)題，我們課后不妨查找資料，進(jìn)行更深入的討論。那么，課文有沒(méi)有直接評(píng)說(shuō)巴爾扎克作品的句子嗎?
生5：“這就是他給我們留下來(lái)的作品，金剛巖層堆積起來(lái)的雄偉的紀(jì)念碑”、“偉人們?yōu)樽约航ㄔ炝说鬃�，未�?lái)負(fù)起安放雕像的責(zé)任”、“他的一生是短促的，然而也是飽滿的，作品比歲月還多。”
師：這些句子很美，閃爍著哲理和詩(shī)意的光芒!大家發(fā)現(xiàn)沒(méi)有，“他的一生是短促的，然而也是飽滿的，作品比歲月還多”中“飽滿”這個(gè)詞用得很有特色。
生1：是的�！帮枬M”一般是形容一個(gè)有形的物體，如“顆粒飽滿”;有時(shí)也移用這個(gè)詞說(shuō)“精神飽滿”，但一生是“飽滿”的，形象是形象，但不太清楚是什么意思。
師：哪位同學(xué)回答這個(gè)問(wèn)題?
生2：一個(gè)人一生“不飽滿”，就是說(shuō)一個(gè)人的一生是干癟的、空虛的;那么，一生“飽滿，應(yīng)是指巴爾扎克的一生是充實(shí)的、富足的。
師：據(jù)我所知，巴爾扎克的生命和生活是充實(shí)的，但好像不是富足的。這個(gè)偉大作家的一生不但生命短促，而且在他奮斗的一生中，還充滿了貧窮和孤獨(dú)。與常人不同的是，巴爾扎克將這一切不利的因素都轉(zhuǎn)化為前進(jìn)的動(dòng)力，筆耕不輟，二十年時(shí)間不到，完成了90多部作品的創(chuàng)作。我們能不能仿照剛才那個(gè)句子的結(jié)構(gòu)，以貧困和孤獨(dú)為主題，仿造兩個(gè)句子，以高度評(píng)價(jià)這位十九世紀(jì)的法蘭西文學(xué)巨匠?(學(xué)生使出紙筆書(shū)寫(xiě)，教師巡視觀察)
師：(實(shí)物投影學(xué)生當(dāng)堂仿寫(xiě)的句子)“他的一生是貧窮的，然而也是富足的，他的精神財(cái)富比物質(zhì)財(cái)富還多”;“他的一生是孤獨(dú)的，然而也是幸福的，他的朋友比天上的星星還多”。
師：從剛才仿寫(xiě)的句子中，我發(fā)現(xiàn)大家已經(jīng)與巴爾扎克這位19世紀(jì)的思想家建立起了感情的溝通。在這個(gè)世界上，最讓人仰慕和懷念的，是那些用一生的時(shí)間、熱情和生命來(lái)表達(dá)自己對(duì)人類(lèi)關(guān)懷與愛(ài)的人們，巴爾扎克就站在這樣的人群之中，他從思想、作品和精神等多方面，為我們樹(shù)起了一座不朽的豐碑。為紀(jì)念這位偉大的作家，讓我們集體將課文的5-8節(jié)重溫一下。
(學(xué)生齊讀課文)
師：死亡，對(duì)于我們這個(gè)世界來(lái)說(shuō)是一件不幸的事，天才的死亡尤其令人扼腕嘆息，但是，世界上從沒(méi)有什么事比目睹死亡更能激發(fā)人們對(duì)“如何活著”這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行。巴爾扎克的英年早逝，讓善感的浪漫主義大師雨果感慨萬(wàn)千，對(duì)生和死的問(wèn)題進(jìn)行了嚴(yán)肅的思考。(投影出示思考題：“雨果對(duì)巴爾扎克的英年早逝作了哪些深刻的思考?”)
生1：雨果認(rèn)為，“不管我們?cè)鯓颖础�，也只能先“忍受一下�?“打擊再傷心，再嚴(yán)重”，也只好“先接受下來(lái)再說(shuō)”�？梢�(jiàn)，這位浪漫主義文學(xué)大師能夠尊重規(guī)律，尊重客觀，勇敢地直面現(xiàn)實(shí)�！懊鎸�(duì)崇高的奧秘”，進(jìn)一步“對(duì)死亡加以思考”，從而“知道自己做的是什么”才是最重要的。
生2：“死亡是偉大的平等，也是偉大的自由�！辈槐匕阉劳隹吹锰植溃膊灰獮閭ト说碾x去而過(guò)分悲痛。
生3：生前凡是天才的人，死后就不可能不化作靈魂!”
師：“生前凡是天才的人，死后就不可能不化作靈魂!”這個(gè)句子的真正意思是什么?
生：凡是天才，就會(huì)永垂不朽!
師：請(qǐng)同學(xué)們注意，雨果這里沒(méi)有用“永垂不朽”這個(gè)詞，但達(dá)到了同樣的效果，且給人以思考和聯(lián)想的余地。
《巴爾扎克葬詞》原文閱讀
各位先生：
現(xiàn)在被葬入墳?zāi)沟倪@個(gè)人，舉國(guó)哀悼他。對(duì)我們來(lái)說(shuō)，一切虛構(gòu)都消失了。從今以后，眾目仰望的將不是統(tǒng)治者，而是思想家。一位思想家不存在了，舉國(guó)為之震驚。今天，人民哀悼一位天才之死，國(guó)家哀悼一位天才之死。
諸位先生，巴爾扎克這個(gè)名字將長(zhǎng)留于我們這一時(shí)代，也將流轉(zhuǎn)于后世的光輝業(yè)績(jī)之中。巴爾扎克先生屬于19世紀(jì)拿破侖之后的、強(qiáng)有力的作家之列。正如17世紀(jì)，一群顯赫的作家涌現(xiàn)在黎塞留之后一樣——就像文明發(fā)展中，出現(xiàn)了一種規(guī)律，促使武力統(tǒng)治者之后，出現(xiàn)精神統(tǒng)治者一樣。
在最偉大的人物中間，巴爾扎克是名列前茅者;在最優(yōu)秀的人物中間，巴爾扎克是佼佼者之一。他才華卓越，至善至美，但他的成就不是眼下說(shuō)得盡的。他的所有作品僅僅形成了一部書(shū)，一部有生命的、光亮的、深刻的書(shū)。我們?cè)谶@里看見(jiàn)，我們的整個(gè)現(xiàn)代文明的走向，帶著我們說(shuō)不清楚的、同現(xiàn)實(shí)打成一片的驚惶與恐怖。一部了不起的書(shū)，他題作“喜劇”，其實(shí)就是題作“歷史”也沒(méi)有什么，這里有一切的形式和一切的風(fēng)格，超過(guò)塔西陀，上溯到蘇埃通，越過(guò)博馬舍，直達(dá)拉伯雷;一部既是觀察又是想象的書(shū)，這里有大量的真實(shí)、親切、家常、瑣碎、粗鄙。但是，有時(shí)通過(guò)突然撕破表面、充分揭示形形色色的現(xiàn)實(shí)，讓人馬上看到最陰沉和最悲壯的理想。
愿意也罷，不愿意也罷，同意也罷，不同意也罷，這部龐大而又奇特的作品的作者，不自覺(jué)地加入了革命作家的強(qiáng)大行列。巴爾扎克筆直地奔向目標(biāo)，抓住了現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行肉搏。他從各方面揪過(guò)來(lái)一些東西，有虛像，有希望，有呼喊，有假面具。他發(fā)掘內(nèi)心，解剖激情。他探索人、靈魂、心、臟腑、頭腦和各個(gè)人的深淵。巴爾扎克由于他自由的天賦和強(qiáng)壯的本性，由于他具有我們時(shí)代的聰明才智，身經(jīng)革命，更看出了什么是人類(lèi)的末日，也更了解什么是無(wú)意。于是面帶微笑，泰然自若，進(jìn)行了令人生畏的研究，但仍然游刃有余。他的這種研究不像莫里哀那樣陷入憂郁，也不像盧梭那樣憤世嫉俗。
這就是他在我們中間的工作。這就是他給我們留下來(lái)的作品，崇高而又扎實(shí)的作品，金剛巖層堆積起來(lái)的雄偉的紀(jì)念碑!從今以后，他的聲名在作品的頂尖熠熠發(fā)光。偉人們?yōu)樽约航ㄔ炝说鬃瑸榱素?fù)起安放雕像的責(zé)任。
他的去世驚呆了巴黎。他回到法蘭西有幾個(gè)月了。他覺(jué)得自己不久于人世，希望再看一眼他的祖國(guó)，就像一個(gè)人出門(mén)遠(yuǎn)行之前，再來(lái)?yè)肀б幌伦约旱哪赣H一樣。
他的一生是短促的，然而也是飽滿的，作品比歲月還多。
唉!這位驚人的、不知疲倦的作家，這位哲學(xué)家，這位思想家，這位詩(shī)人，這位天才，在同我們一起旅居在這世上的期間，經(jīng)歷了充滿風(fēng)暴和斗爭(zhēng)的生活，這是一切偉大人物的共同命運(yùn)。今天，他安息了，他走出了沖突與仇恨。在他進(jìn)入墳?zāi)沟倪@一天，他同時(shí)也步入了榮譽(yù)的宮殿。從今以后，他將和祖國(guó)的星星一起，熠熠閃耀于我們上空的云層之上。
站在這里的諸位先生，你們心里不羨慕他嗎?
各位先生，面對(duì)著這樣一種損失，不管我們?cè)鯓颖�，就忍受一下這樣的重大打擊吧。打擊再傷心，再嚴(yán)重，也先接受下來(lái)再說(shuō)吧。在我們這樣一個(gè)時(shí)代里，一個(gè)偉人的逝世，不時(shí)地使那些疑慮重重、受懷疑論折磨的人，對(duì)宗教產(chǎn)生動(dòng)搖。這也許是一樁好事，這也許是必要的。上天在讓人民面對(duì)崇高的奧秘，并對(duì)死亡加以思考的時(shí)候，知道自己做的是什么;死亡是偉大的平等，也是偉大的自由。
上天知道自己做的是什么，因?yàn)檫@是最高的教訓(xùn)。當(dāng)一個(gè)崇高的英靈，莊嚴(yán)地走進(jìn)另一世界的時(shí)候;當(dāng)一個(gè)人張開(kāi)他的有目共睹的、天才的翅膀，久久飛翔在群眾的上空，忽而展開(kāi)另外的、看不見(jiàn)的翅膀，消失在未知之鄉(xiāng)的時(shí)候。我們的心中，只能充滿嚴(yán)肅和誠(chéng)摯。
不，那不是未知之鄉(xiāng)!我在另一個(gè)沉痛的場(chǎng)合已經(jīng)說(shuō)過(guò)，現(xiàn)在我也永不厭煩地還要再說(shuō)——這不是黑夜，而是光明!這不是結(jié)束，而是開(kāi)始!這不是虛無(wú)，而是永恒!我說(shuō)的難道不是真話嗎，聽(tīng)我說(shuō)話的諸位先生?這樣的墳?zāi)�，就是不朽的明證!面對(duì)某些鼎鼎大名的、與世長(zhǎng)辭的人物，人們更清晰地感到這個(gè)睿智的人的神圣使命，他經(jīng)歷人世是為了受苦和凈化，大家稱他為大丈夫。而且心想，生前凡是天才的人，死后就不可能不化作靈魂!
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