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人生的境界教學(xué)設(shè)計（通用10篇）
作為一無名無私奉獻的教育工作者，通常需要用到教學(xué)設(shè)計來輔助教學(xué)，借助教學(xué)設(shè)計可使學(xué)生在單位時間內(nèi)能夠?qū)W到更多的知識。那么你有了解過教學(xué)設(shè)計嗎？以下是小編為大家整理的人生的境界教學(xué)設(shè)計，歡迎閱讀與收藏。
人生的境界教學(xué)設(shè)計 1
教學(xué)目標(biāo)
1.理解四種不同的人生境界，努力提升自己的人生境界，樹立健康、遠(yuǎn)大的人生目標(biāo)。
2.把握文章的寫作思路，理解文章層次清晰、思路嚴(yán)密的特點。
教學(xué)過程
【預(yù)習(xí)】
導(dǎo)入：在語文里，我們邂逅大師。今天我們來聽一聽著名哲學(xué)家馮友蘭先生為我們講一講人生的境界。
默讀課文，做批注
朗讀課文
一、理解人生境界的含義
1.課文的題目為“人生的境界”，那么什么是人生的境界？用課文中的.相關(guān)語句回答。
“人做某事時，他了解自己在做什么，并且自覺地在做。正是這種覺解，使他正在做的事對于他有了意義。他做各種事，有各種意義，各種意義合成一個整體，就構(gòu)成他的人生境界�！保ǖ�1段）
2.作者把人生的境界分為哪4 個等級？劃分的依據(jù)是什么？
自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。
劃分依據(jù)：根據(jù)人們（對人生意義）的覺解程度來劃分。
3.根據(jù)課文內(nèi)容，分別給四種人生境界做注釋，并結(jié)合你的生活經(jīng)驗說說你對這四種人生境界的理解。
自然境界：對自己所做的事并無覺解或不甚覺解。
功利境界：覺解到為自己而做各種事。
道德境界：覺解到自己是社會的一員，要為社會的利益做各種事。
天地境界：覺解到自己也是宇宙的一員，要為宇宙的利益做各種事。
4.“道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人�！蹦敲�，怎樣才能達(dá)到道德境界和天地境界？閱讀第7,8段，回答這一問題。
通過哲學(xué)，覺解到他的行動和生活中的道德原理，達(dá)到道德境界。
通過哲學(xué)，獲得對宇宙的某些了解，達(dá)到天地境界。
二、把握文章思路
1.本文是一篇學(xué)術(shù)隨筆，也是一篇議論性散文，要理解文章思路，先找出每段的中心句（或概括每段內(nèi)容），然后劃分段落，寫大意。
第1段：人生境界的含義及分類。
第2段：最后一句。
第3段：最后一句。
第4段：最后一句。
第5段：最后一句。
第6段：總結(jié)四種人生境界的內(nèi)涵和價值。
第7段：達(dá)到道德境界和天地境界的方法。
第8段：最后一句。
第9段：強調(diào)天地境界是一種超越。
第10段：進一步總結(jié)人生最高境界的特點。
第一部分（1-6）：闡述四種不同的人生境界。
總（1）：人生境界的含義及分類。
分（2-5）：分別闡述人生的四種境界。
總（6）：總結(jié)四種人生境界的內(nèi)涵及價值。
第二部分（7-10）提高人生境界的途徑。
2.寫作特色：層次清晰，思路嚴(yán)密。
人生的境界教學(xué)設(shè)計 2
教學(xué)目標(biāo)
1．提高學(xué)生對人生的認(rèn)識，討論我們應(yīng)該追求怎樣的人生境界。
2．理清文章思路，培養(yǎng)學(xué)生篩選信息的能力。
3．體會學(xué)者散文的寫作特點：思路明晰、內(nèi)容豐富、說理簡明、語言平實。
重點難點教學(xué)目標(biāo)1、2
教學(xué)安排一課時
教學(xué)步驟
一、導(dǎo)入
同學(xué)們，不同的人有不同的人生追求，那么，作為一個生活在新時代的中學(xué)生，我們又該追求怎樣的人生呢？讓我們先來看看哲學(xué)和哲學(xué)家對人生的看法。
二、解題及作者介紹
馮友蘭（1895～1990），河南唐河人，哲學(xué)家。1915年入北京大學(xué)文科中國哲學(xué)門，1919年赴美留學(xué)，獲哲學(xué)博士學(xué)位，回國后歷任中州大學(xué)、中山大學(xué)、燕京大學(xué)、清華大學(xué)哲學(xué)教授。作品結(jié)集為《三松堂全集》。
三、研讀課文
1、由D1、D8可知哲學(xué)的任務(wù)是什么？
2、作者將人生境界分成幾個等級？依據(jù)是什么？
3．D3什么是自然境界？D4什么是功利境界？D5什么是道德境界？D6什么是天地境界？
4．D7①“自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人”是什么意思？
明確：意思是沒有受過教育就如此的人，是自然人。
�、凇暗赖戮辰�、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人”又是什么意思？
明確：意思是應(yīng)該成為賢人、圣人，不斷提高精神境界，才能成為道德境界的人、天地境界的人。
青少年時代是世界觀正在形成的時期，而我們這個時代有人說是精神匱乏，物欲膨脹；理想低迷，平庸泛濫；道德滑坡，“我為圓心”；價值低庸，急功近利。這決不是理想的成長環(huán)境。在一個充滿功利刺激和誘惑的社會中，人的.自然屬性會受到刺激而充分顯露，而要做到富有精神的追求就比較困難了。在生活中我們決不可隨波逐流，而是要不斷汲取人類一切寶貴精神財富，用它來不斷養(yǎng)育自己、充實自己以提升自己的人生境界。
5．讀D9哲學(xué)的崇高任務(wù)是什么？
四、課堂訓(xùn)練。
結(jié)合課文中人生的四種境界，說說下列材料各屬什么境界。
�、龠_(dá)爾文從小就喜歡看草間的昆蟲，據(jù)說有一次，他曾趴在地上看螞蟻搬家，一看就是幾個小時，后來達(dá)爾文成為生物學(xué)家之后還長期地觀察昆蟲，研究著生物世界。（小時候?qū)儆谧匀痪辰纾怀蔀樯飳W(xué)家后，為社會利益觀察研究，屬道德境界。）
�、谟腥藛柸齻�泥水匠在干什么，一個答道“在砌磚”，第二個答道“在掙錢”，第三個答道“在建造一幢漂亮的大樓”。后來，第三個泥水匠成了一位有名的建筑專家。
（第一個屬自然境界，第二和三個屬功利境界，但他的功利超出了一般的物欲。）
③山區(qū)放羊娃的人生：有一記者前往某山區(qū)，碰到一個放羊娃，記者便和放羊娃有了一段對話。記者問：“你放羊為的是什么？”放羊娃答：“賣錢�！庇浾邌枺骸百u了錢干什么？”放羊娃答：“娶媳婦�！庇浾邌枺骸叭⒘讼眿D呢？”放羊娃答：“生孩子。”記者問：“有了孩子呢？”放羊娃答：“放羊�！庇浾吣�。
�、艽笥写鬅o周恩來，驚人之無有六：一是死不留灰，二是生而無后，三是官而不顯，四是黨而不私，五是勞而不怨，六是去不留言。這六個“大無”，說到底是一個無私。
�、荨叭粘龆鞒觯杖攵�，不識天工，安知帝力？”“鑿井而飲，耕田而食，不識不知，順帝之則�！保ǖ壑畡t：自然法則或社會法則）
反映了古人盡管遵循自然法則，但對這些法則無覺解，其境界屬于自然境界。
�、蕖叭舴虺颂斓刂鶜庵q，以游無窮者，彼且惡乎待哉？”故曰：“至人無己，神人無功，圣人無名�！�
順應(yīng)萬物本性，達(dá)到物我一體，其境界是天地境界。
⑦“書中自有千鐘粟，書中自有顏如玉，書中自有黃金屋。”
以享受榮華富貴的生活為讀書目的，其動機是利己的，其境界是功利的。
�、唷敖┡P孤村不自哀，尚思為國戍輪臺。夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢來�！�
作者不以己悲，雖年老體衰仍不忘馳騁疆場收復(fù)失地，展示出愛國主義的情懷，其境界是道德境界。
五、拓展延伸
1．古往今來，我國歷史上涌現(xiàn)過無數(shù)的仁人志士，他們的崇高人生境界濃縮為一句名言。
范仲淹：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。
屈原：路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。
魯迅：寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。
李白：安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏。
孟子：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
藺相如：先國家之急而后私仇也。
林覺民：天下事知其不可而為之。
譚嗣同：我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。
李廣；匈奴未滅，何以家為？
林則徐：茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。
文天祥：人生自古誰無死，留取丹心照汗青。
他們的人生境界如一道道風(fēng)景，或雄奇，或峭拔，或清逸，或壯美，或險峻。
2．請按照例句的句式續(xù)寫一句。
有一種人生，鐵骨錚錚；有一種人格，鬼神共鑒；有一種精神，自強不息。司馬遷忍辱負(fù)重，發(fā)憤著述，留一部經(jīng)典巨著給后人，這種身陷逆境卻有所作為的舉動，是一種奮發(fā)的人生境界。
示范：有一種人生，月白風(fēng)清；有一種人格，桃李無言；有一種精神，平凡而偉大。雷鋒位居平凡，樂于助人，獻一生春風(fēng)溫暖給人間，這種把有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)中去的行為，是一種高尚的人生境界。
總結(jié)：通過本文的學(xué)習(xí)，我們應(yīng)明確人生的境界可分為四種。在我們今后的人生當(dāng)中，應(yīng)盡量使我們的人生境界向道德境界和天地境界發(fā)展。
人生的境界教學(xué)設(shè)計 3
教學(xué)目標(biāo)：
1、促進學(xué)生對人生意義的思考，明白在做平常事情的時候也應(yīng)有精神追求的道理，努力使自己從一個自然的人變?yōu)橐粋�有道德境界的人。
2、大概了解中國哲學(xué)的一些特點，如它既是人世的也是出世的，它的任務(wù)是提高人的精神境界。
3、體會學(xué)者散文思路明晰、內(nèi)涵豐富、說理簡明、語言平實的特點。
教學(xué)重難點：
1、聯(lián)系現(xiàn)實生活解讀人生的四種境界。
2、在閱讀理解的基礎(chǔ)上深化并豐富對“人生境界”的認(rèn)識。
3、獨立思考、質(zhì)疑課文，對自己的見解能夠做到自圓其說、持之有據(jù)。
教學(xué)方法：
1、學(xué)生默讀朗讀，熟悉課文內(nèi)容。
2、教師設(shè)計思考題和訓(xùn)練題激活學(xué)生思維，深化其對課文的理解，促進語文能力的提高。
3、討論交流，開拓思路。
4、教師以漫談式的講解提升學(xué)生的認(rèn)識，使之確有所得。
教學(xué)設(shè)計：
理念
課文的題目為“人生的境界”，這對于開始思考人生意義和價值的高三學(xué)生來說，是頗有吸引力的，但文章的內(nèi)容比較深奧，語言又平實，所以學(xué)生難有濃厚的學(xué)習(xí)興趣。因此在教學(xué)中切不可在學(xué)術(shù)概念上兜圈子，那樣會使學(xué)生感到索然無味。貼近生活，聯(lián)系實際方能激發(fā)興趣、搞活教學(xué)。
至于課文內(nèi)容，有些應(yīng)該吸收消化，用來豐富和充實自己；若用今天的眼光來審視，有些似有可商榷之處；有些比較深奧的，大致了解即可，不必深究。要求學(xué)生全面地透徹地理解課文，既無必要，也難以做到。
不可脫離課文，也不可拘泥于課文，可以把思考和討論延伸到一些與課文相關(guān)的問題上去。
步驟
一、學(xué)生默讀朗讀
二、歸納提要
1、請找出全文的主旨句。
2、請理清全文的段落層次。
3、請說明全文的結(jié)構(gòu)特點。
這三個問題相互關(guān)聯(lián)，可以放在一起考慮。
文章的標(biāo)題是“人生的境界”，其實它只是文章的一部分內(nèi)容，并非文章論述的主要問題，如果循著它去找主旨句和段落結(jié)構(gòu)，就會走人誤區(qū)。
本文主要是講中國哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界的。首段的第二句便是主旨句。
第二自然段至第七自然段講人生的四種境界。
第八自然段至第十一自然段具體闡述中國哲學(xué)是如何幫助人提高人生境界的。
第十二自然段指出中國哲學(xué)既人世又出世的特點，它對未來的哲學(xué)可能有所貢獻。
從以上分析可以看出本文為“總——分-——總”的論證結(jié)構(gòu)。
4、請再找出第二至第七自然段中的關(guān)鍵句。
自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。
找出此關(guān)鍵句，不僅是對閱讀能力的訓(xùn)練，也為下面教學(xué)活動的展開作了鋪墊。
三、重點解讀
1、文中有一個詞可以說貫串了全文，它與人生境界有著密切關(guān)系，甚至可以說由它而決定了人生的境界。請問它是哪個詞?
覺解。它在文中共出現(xiàn)了十三次。
請依舊下面兩個語句對“覺解”—詞作出自己的解釋。
①……這個社會是一個整體，他是這個整體的一部分。有這種覺解，他就為社會的利益做各種事……
�、谒私馑龅氖碌囊饬x，自覺地正在做他所做的事。這種覺解為他構(gòu)成了最高的人生境界……
“覺解”可以理解為一個人對自己與社會、宇宙的關(guān)系以及對自己所做的事情的意義的覺悟與理解。
2、“不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的事對于他們也就各有不同的意義。每個人各有自己的人生境界�！�
請聯(lián)系生活實際解讀文中的這句話。
示范：
一名兒童趴在地上現(xiàn)看草間的昆蟲，一名昆蟲學(xué)家也同樣地俯伏在地上觀看草間的昆蟲。
一名房產(chǎn)商在建造一樓群時對部下說：“等樓群完工后，希望大家能記住是我把原來的一塊荒地變成了一群高樓�！绷硪幻慨a(chǎn)商也在建造一樓群，他對部下說：“等樓群完工后，希望大家能為一塊荒地變成了一處景現(xiàn)而感到高興。”
顯然，兒童是順著本能做事，對他所做的事并無覺解，屬于自然境界，而昆蟲學(xué)家則是在進行觀察和研究，是在為社會的利益做事，屬于道德境界。
第一個房產(chǎn)商是功利境界，而第二個則是道德境界，盡管他們的語言表達(dá)僅有細(xì)微的差別。
3、“自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造�！�
請結(jié)合自己的成長體驗談?wù)剬Υ嗽挼睦斫狻?/p>
提示：
今天的青少年正處在精神貶值、道德滑坡的社會環(huán)境之中，這決非理想的成長環(huán)境。在一個充滿功利刺激和誘惑的社會中，人的自然屬性會受到刺激而充分顯露，而要做到富有精神的追求就比較困難了。在過去“突出政治”的年代，精神曾被抬到嚇人的高度，虛幻為海市蜃樓，這是一個極端，而現(xiàn)在又走向了另一極端。讓學(xué)生談成長體驗，就是要使其明白在生活中不可隨波逐流，而是要有汲取人類一切寶貴精神財富的博大襟懷，并用它們來養(yǎng)育自己、充實自己以提升自己的人生境界。
4、“為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇跡，也不需要表演奇跡。他做的都只是平常人所做的`事，但是由于有高度的覺解，他做的事對于他就有不同的意義�！�
這是課文中的精彩之筆。請用辯證的觀點對其進行分析，從中引出一點為人處事的哲理。
示范：
《荀子》中有一句話：“涂之人可以為禹�！�(路上隨便哪一個都可以成為像禹那樣的圣人。)
課文中的這段話就是對這一哲學(xué)思想的演繹。
崇高寓于平凡，平凡蘊含崇高。追求崇高要從平凡甚至瑣屑的事情開始做起，崇高的境界往往體現(xiàn)于日常細(xì)節(jié)之中。一個沒有權(quán)勢和財富的人可以是圣人，而一個居高位者或巨富者也可能是一渺小之人。
是追求內(nèi)心的“覺解”，還是注重外在的“表演”?這也是需要我們認(rèn)真思索的。在今天這個注重包裝的時代，很容易作秀于外在形式而忽略對人生境界的追求。
小結(jié)：
通過對一個詞語和三處文句的解讀，我們也許可以認(rèn)識到人生境界的獲得，需要對客觀世界和自我的認(rèn)識有一個升華。當(dāng)一個人有了哲學(xué)的覺解之后，他才可能對所做的事情賦以不凡的意義。
四、發(fā)散訓(xùn)練
1、課文里說，達(dá)到道德境界的賢人，做事是為了“正其義不謀其利”，哲學(xué)上的覺解使他們的行動和生活有了道德的意義，使他們達(dá)到了很高的人生境界。中國歷史上涌現(xiàn)過無數(shù)這樣的志士仁人，請列出一些這樣的人物，同時寫出濃縮了他們崇高人生境界的名言。
例：范仲淹先天下之憂而憂，后天下之樂而樂示范：
屈原路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索
陶淵明采菊東籬下，悠然見南山
藺相如以先國家之急而后私仇也
林覺民為天下人謀永福
荊軻風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還
諸葛亮鞠躬盡力，死而后已
文天祥臣心一片磁針石，不指南方誓不休
譚嗣同天下事知其不可而為之
杜甫安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏
魯迅橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛
他們的人生境界已如一道道風(fēng)景，或雄奇，或峭拔，或清逸，或壯美，或險峻……
2、請按照例句的句式續(xù)寫一句。
例句：司馬遷忍辱負(fù)重，發(fā)憤著述，留一部經(jīng)典巨著給后人，這種身陷逆境卻有所作為的舉動，是一種奮發(fā)的人生境界。
示范：
焦裕祿帶領(lǐng)群眾，治沙治貧，為一方百姓謀利造福，這種身居要職卻視人民為父母的行為，是一種壯麗的人生境界。
查文紅只身離家，義務(wù)支教，讓一群鄉(xiāng)村孩子沐浴春風(fēng)化雨，這種身處貧寒卻施愛于他人的做法，是一種高尚的人生境界。
五、研究質(zhì)疑
1、“最后，一個人可能了解到超平社會整體之上，還有一個更大的整體，即宇宙。他不僅是社會的一員，同時還是宇宙的一員。他是社會組織的公民，同時還是孟子所說的‘天民’。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。”
這幾句話在文中的第六自然段，是對“天地境界”的闡述，對學(xué)生來說，理解起來有一定的難度。要引導(dǎo)他們質(zhì)疑詢問，而且最好通過自己的研究去解決疑難。
提示：
要讀懂這段話，關(guān)鍵在于對“宇宙”一詞的理解。
在現(xiàn)今學(xué)生的語言系統(tǒng)之中，“宇宙”一詞的意思是指包括地球及其他一切天體的無限空間，而文中“宇宙”并非此義，不是一個自然科學(xué)的概念，而是一個人文的概念，即天地萬物的總稱。古人把四方上下稱為“宇”，把古往今來稱為“宙”。這樣來看，課文也就不難理解了。具有“天地境界”的人的眼光與胸襟超越了現(xiàn)實社會，是跨越時空的，天地萬物、古往今來皆包藏于其心中。他目光如炬、胸藏風(fēng)云、縱橫捭闔、總攬古今、文理兼融、博學(xué)睿智、情懷曠達(dá)、人性完善、悲天憫人、思濟天下。如是，則可抵達(dá)人生的最高境界而成為所謂“天民一圣人”。
2、如果說上面的質(zhì)疑是為了準(zhǔn)確深入地理解課文，那么下面的質(zhì)疑則帶有“商榷”的性質(zhì)。
課文把人生境界分為四等，請問其中的功利境界與道德境界是否存在交叉的情況?這樣的劃分是否完全科學(xué)?
——文中說：“……所以他所做的各種事，對于他，有功利的意義。他的人生境界，就是我所說的功利境界�！�
——文中又說：“他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴(yán)格的道德意義的道德行為。所以他的人生境界，是我所說的道德境界�！�
“有功利的意義”與“符合嚴(yán)格的道德意義”這兩者恐怕并不像不相容的“水”與“火”一樣，而往往是相融的。而且，西方經(jīng)濟學(xué)之父亞當(dāng)、斯密說：“每個人為自己的利益做事比他故意為社會做有道德意義的好事對社會貢獻更大�！睉�(yīng)當(dāng)如何來理解這些問題?
提示：
估計對于以上問題，學(xué)生是有話可講的。
不必要求大家在交流討論中能達(dá)成共識，只要做到激活思維、深化認(rèn)識即可。
對于行為功利性的承認(rèn)，對于個人利益的尊重，是社會進步的標(biāo)志，同時又促進了社會的發(fā)展。
違背人性而追求所謂思想道德的純粹，對個人來說難以做到，對社會來說則會導(dǎo)致虛假不實之風(fēng)
人生的境界教學(xué)設(shè)計 4
教學(xué)目標(biāo)：
通過本課教學(xué)，學(xué)生能夠了解什么是人生的境界，并且知道人生的境界對于人的成長和發(fā)展是有著非常重要的作用的。同時，學(xué)生可以感受到人生的境界的不同階段所帶來的不同情緒和體驗，從而提高對于人生的認(rèn)識和理解。
教學(xué)重點：
1、什么是人生的境界？人生的境界的不同階段分別是什么？
2、不同階段的人生境界所帶來的體驗和情緒有哪些？
教學(xué)難點：
如何引導(dǎo)學(xué)生去深入地思考和認(rèn)識人生的境界，并且理解人生的境界對于人的成長和發(fā)展的影響。
教學(xué)方法：
課堂討論+情景模擬+課外調(diào)研。
教學(xué)過程：
一、引入。
老師向?qū)W生提出問題：“你們覺得什么是人生的境界？人生的境界對一個人的成長和發(fā)展有著怎樣的影響？”引導(dǎo)學(xué)生進入本課主題。
二、概念解釋。
老師通過PPT向?qū)W生介紹人生的境界的概念，并且讓學(xué)生分別去思考不同階段的人生境界的特點和所帶來的情緒和體驗。
三、情景模擬。
老師分別讓學(xué)生體驗童年、青年、成年以及老年時所體驗的不同情緒和體驗，并且引導(dǎo)學(xué)生去進行歸納總結(jié)，從而更好地認(rèn)識人生的境界。
四、課外調(diào)研。
老師布置課外任務(wù)，讓學(xué)生去采訪周圍的不同年齡層的人，了解他們所處的人生境界，以及他們對于人生境界的認(rèn)識和理解。
五、課堂討論。
老師根據(jù)學(xué)生所帶來的調(diào)研結(jié)果，引導(dǎo)學(xué)生進行課堂討論，交流對于人生境界的'深層次認(rèn)識和理解，并且引導(dǎo)學(xué)生去思考如何在自己的人生中更好地提高自己的境界。
六、作業(yè)布置。
老師布置作業(yè)，讓學(xué)生寫一篇關(guān)于自己人生境界的認(rèn)識和理解的文章，從而讓學(xué)生在寫作中更好地思考和反思。
教學(xué)反思：
通過本次教學(xué)，我深刻地認(rèn)識到了教學(xué)方法對于學(xué)生學(xué)習(xí)的重要性。在本次教學(xué)中，我采用了討論、情景模擬和課外調(diào)研等多種教學(xué)方法，讓學(xué)生在不同的教學(xué)場景下去感受和認(rèn)識人生的境界。同時，我還引導(dǎo)學(xué)生去進行思考和總結(jié)，讓學(xué)生能夠更深入地理解人生的境界，并且在自己的生活中更好地提高自己的境界。經(jīng)過本次教學(xué)，我也意識到了教師的教學(xué)方法和引導(dǎo)方式對于學(xué)生的成長和發(fā)展是非常重要的。在今后的教學(xué)中，我也會繼續(xù)探索和嘗試更多的教學(xué)方法，為學(xué)生提供更加優(yōu)質(zhì)的教學(xué)服務(wù)。
人生的境界教學(xué)設(shè)計 5
教學(xué)目的
1、理解人生四種境界的內(nèi)涵；
2、品味文中含義豐富的語句。
教學(xué)方法：
采取自讀質(zhì)疑、小組討論和全班共同研究的方法。
教學(xué)課時：
1課時
教學(xué)過程 ：
一、導(dǎo)入 新課
現(xiàn)代著名作家、學(xué)者林語堂先生30年代曾感慨地說：“今天我們所有的哲學(xué)都是一種遠(yuǎn)離人生的哲學(xué)，它差不多已經(jīng)自認(rèn)沒有教導(dǎo)我們?nèi)松饬x和生活智慧的意旨�！奔偃缌终Z堂先生看到了馮友蘭先生的哲學(xué)論文《》，他會不會這樣說呢？我想，他絕對再也發(fā)不出這樣的感慨吧。（學(xué)生初讀哲學(xué)論文，一般會為哲學(xué)的深奧玄妙而望而生畏。這樣導(dǎo)入 ，可以使學(xué)生了解哲學(xué)與人生的密切關(guān)系，激發(fā)閱讀興趣，消除畏難心理）
二、簡介作者（略，并讓學(xué)生看插圖）
三、閱讀課文
思考練習(xí)一
四、研讀課文
1、整體把握
�。�1）全文闡述了什么問題？
明確：文章論述哲學(xué)的任務(wù)。（還可以繼續(xù)這樣發(fā)問：文章為什么不以“哲學(xué)的任務(wù)”為題，而以“”為題呢？明確：前者比較抽象玄妙，后者比較具體形象，和人們的生活聯(lián)系更加緊密，更能吸引讀者，激發(fā)閱讀興趣）
�。�2）哲學(xué)的任務(wù)是什么？（略）
�。�3）說到人生境界，作者劃分出四種，這是根據(jù)什么劃分的？（略）
�。�4）請用自己的話說上四境界的內(nèi)涵（略）
2、關(guān)于四境界
結(jié)合你對四境界的理解，談?wù)勀銓ο旅嫖淖值恼J(rèn)識。
A、“日出而作，日落而息，不識天工，安知帝力？”“鑿井而飲，耕田而食，不識不知，順帝之則�！保ǖ壑畡t：自然法則或社會法則）
B、“書中自有千鐘粟，書中自有顏如玉，書中自有黃金屋�！�
C、“僵臥孤村不自哀，尚思為國，戍輪臺。夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵嗎冰河入夢來�！�
D、若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼切惡乎待哉？
�。ㄟ@題意在加深學(xué)生對四境界內(nèi)涵的理解）
明確：A句反映了古人盡管遵循自然法則，但不知不識這些法則，對這些法則無覺解，其境界屬于自然境界。B句以享受榮華富貴的生活為讀書目的，其動機是利已的，其境界是功利境界。C句表現(xiàn)了作者不以己悲，歲年老體衰仍不忘馳騁疆場收復(fù)失地的愛國主義情懷，其是道德境界。D句順應(yīng)萬物本性，達(dá)到物我一體，其境界是天地境界。
3、 質(zhì)疑討論
主要有：
�。�1）“我曾提出，按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，它的任務(wù)不是增加關(guān)于實際的積極的知識，而是提高人的精神境界。”——哲學(xué)不也是一種知識嗎?為什么說“它的任務(wù)不是增加關(guān)于實際的積極的知識”?
明確：注意“知識”前面的定語，說的是“關(guān)于實際的積極的知識”，自然科學(xué)和社會科學(xué)都是關(guān)于實際的知識，而哲學(xué)是對自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結(jié)，是宇宙觀的理論形式，它的任務(wù)在于研究自然、社會和思維發(fā)展的最一般規(guī)律，而不在于增加關(guān)于自然、社會、思維的實際的知識。
�。�2）“正是這種覺解，使他正在做的事對于他有了意義�！薄坝X解”是什么意思?這一句意味著，沒有這種覺解，他正在做的事對于他就沒有意義，為什么意義的有無決定于覺解與否？
明確：看有關(guān)的句子可以理解“覺解”的意思。上一句說“人做某事時，他了解他在做什么，并且自覺地在做”。倒數(shù)第二段中說：“禪宗有人說，‘覺’字乃萬妙之源。由覺產(chǎn)生的意義，構(gòu)成了他的最高的人生境界�！薄坝X”者，悟也，就是覺悟，明白。覺解，就是覺悟，了解。
說對于他有沒有意義，說的是，主觀上不認(rèn)識，覺解不到某種意義，就是處在“無明狀態(tài)”，那么事情對于他來說，就沒有某種意義了。
�。�3）為什么生活在功利境界的人，“并不意味著他必然是不道德的人”?
明確：后面一句說，“他所做的事，其后果可以有利于他人，其動機則是利己的”，這就是說，他單有利己的動機，至于行為的社會效果，他是不想的，實際情況有兩種可能，可能是有害于他人，也可能是有利于他人。有害，不道德；有利，說明他并非不道德。這里所說的利己的動機，跟損人利己還是有區(qū)別的。
�。�4）馮友蘭先生把人生境界劃分為四個等級，低級的是自然境界和功利境界，這兩等人心都不壞，至多是做事對于他沒有意義，或者只有功利意義，但是社會上有人道德敗壞乃至違法犯罪，他們的人生境界作何解釋呢?
明確：文章說，功利境界中人“并不意味著他必然是不道德的人”，這句話也意味著還有一類人是不道德的。只有生活在道德境界的人，他的行為才能真正符合嚴(yán)格的道德意義，才是真正有道德的人。只知道功利意義，只知道利己，很容易滑到損人利己、損公利己的地步。功利境界中人是容易分化的。
（5）“還有的'人，可能了解到社會的存在，他是社會的一員�！薄耸巧钤谏鐣械模y道惟有道德境界中人才了解社會的存在，而功利境界中人連社會的存在也不了解嗎?
明確：所謂“了解社會的存在”，是在一定的意義上說的，那就是了解社會的整體利益，了解他人的利益，意識到自己是社會的一員，意識到個人與社會的關(guān)系，個人的生存和發(fā)展離不開社會，自己也應(yīng)該為社會的利益做各種事。
�。�6）儒家所提倡的“正其義不謀其利”，將“義”與“利”完全對立起來，馮友蘭先生又將這一套奉為道德境界的要義，是否合適?在市場經(jīng)濟條件下，是不是把義和利結(jié)合起來，求得二者的一致才現(xiàn)實?
明確：這里我們確實可以看到儒家義利觀的影響。義與利的關(guān)系是值得研究的。社會主義道德的核心是為人民服務(wù)，社會主義道德的原則是集體主義。在社會主義社會，國家利益、集體利益和個人利益在根本上是一致的，集體主義是調(diào)節(jié)三者利益關(guān)系的重要原則。義，歸根結(jié)底，就是正確處理各種利益相互關(guān)系的原則，個人利益服從集體利益，局部利益服從整體利益，當(dāng)前利益服從長遠(yuǎn)利益。而這種服從，是在兩種利益發(fā)生矛盾時的要求。在兩種利益一致的情況下，把個人利益與國家利益、集體利益結(jié)合起來，也是義。把義和利絕對對立起來，認(rèn)為“正其義”就絕對不能“謀其利”，反而使某些人嘴上一套，心里一套，口是心非，導(dǎo)致人格分裂。還是《公民道德建設(shè)實施綱要》說得合情合理：“要引導(dǎo)人們正確處理個人與社會、競爭與協(xié)作、先富與共富、經(jīng)濟效益與社會效益等關(guān)系，提倡尊重人、理解人、關(guān)心人，發(fā)揚社會主義人道主義精神，為人民為社會多做好事，反對拜金主義、享樂主義和極端個人主義，形成體現(xiàn)社會主義制度優(yōu)越性，促進社會主義市場經(jīng)濟健康有序發(fā)展的良好道德風(fēng)尚�！�
�。�7）“超乎社會整體之上，還有一個更大的整體，即宇宙”，這里所說的“宇宙”是個什么概念?還有“宇宙的利益”，又是一個什么概念?
明確：說“超乎社會整體之上，還有一個更大的整體”，這就是，宇宙這個更大的整體，既包括人類社會這個整體，又比人類社會大得多。即使只說地球吧，社會整體之外，還有自然界，而地球在宇宙之中，又只是一個小小的整體。從“天地境界”這個概念中，可以看出，作者所說的宇宙，是包括地球在內(nèi)的一切天體的無限空間�！坝钪娴睦妗�，包括社會利益而又不限于社會利益。人們越來越認(rèn)識到，宇宙之中，除了社會利益之外，確實還有自然界的利益，宇宙的利益是社會與自然的和諧發(fā)展。
�。�8）“是人現(xiàn)在就是的人”是什么意思?“人應(yīng)該成為的人”又是什么意思?
明確：自然境界、功利境界的人，是自然的產(chǎn)物。沒有受過道德教育、哲學(xué)教育的人，就處在自然境界、功利境界。所謂“自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人”，意思就是沒有受過教育就如此的人。所謂“道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人”，意思就是應(yīng)該把成為賢人、圣人作為自我修養(yǎng)的目標(biāo)，應(yīng)該不斷提高精神境界，成為道德境界的人、天地境界的人。
�。�9）“道德境界有道德價值，天地境界有超道德價值�！薄沃^“超道德價值”?
明確：天地境界的人，“他為宇宙的利益而做各種事”，他的行為不僅于社會有利，而且于宇宙有利。他的精神境界最高，他生活于最高的人生境界，取得了“人作為人的最高成就”，這樣的價值比道德價值又高出一個層次，是“超道德價值”。
�。�10）為什么說“道德境界，也是哲學(xué)的產(chǎn)物”?研究道德現(xiàn)象、揭示道德本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的學(xué)科叫做“倫理學(xué)”，為什么把倫理學(xué)也說成哲學(xué)?
明確：注意下文：“道德行為，并不單純是遵循道德律的行為；有道德的人也不單純是養(yǎng)成某些道德習(xí)慣的人。他行動和生活，都必須覺解其中的道德原理，哲學(xué)的任務(wù)正是給予他這種覺解�！边@種道德原理，則是哲學(xué)的一部分。并不是把倫理學(xué)說成哲學(xué)，只是說道德原理也是哲學(xué)。
�。�11）什么是人與宇宙同一?為什么說在人與宇宙的同一中，他也就超越了理智?
明確：天地境界的人，他為宇宙的利益而做各種事，也就是他到了理智世界，他的行為完全符合宇宙規(guī)律，達(dá)到“人道與天道”合一，人與宇宙合一，也就是中國哲學(xué)所說的“天人合一”。
宇宙是物質(zhì)的，人與宇宙同一，也就超越了理智。莊子認(rèn)為“天地與我并生，而萬物與我為一”，人與天本來合一，只是由于人的主觀區(qū)分才破壞了統(tǒng)一。達(dá)到天人合一，也就超越了主觀，超越了理智。
�。�12）怎樣理解中國的圣人，中國的哲學(xué)“既入世而又出世”?既然向來如此，為什么說未來的哲學(xué)才可能是既入世而又出世的?
明確：既入世而又出世，意思是，既投身到社會里，又能超越人世。這跟宗教不一樣，宗教是一味追求出世，而逃避現(xiàn)實。也不像西方哲學(xué)那樣，講究入世而不能超脫人世。中國的圣人，如孔子孟子，都置身于社會斗爭之中，又以天地境界為自己的人生境界，意識到自己是宇宙的一員，是“天民”，為宇宙的利益而做各種事，正是既入世又出世的表現(xiàn)。
這里所說的“未來的哲學(xué)”是指世界未來的哲學(xué)。作者認(rèn)為，世界未來的哲學(xué)很可能走中國哲學(xué)的方向，這樣，中國哲學(xué)就可能對世界哲學(xué)的重構(gòu)有所貢獻。
五、小結(jié)
本文闡述了哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界，道理深且廣，但是語言深入淺出，平易流暢。沒有冷僻的字眼，沒有難懂的術(shù)語，如話家常，真正是大學(xué)者的語言。
六、作業(yè) 布置（略）
板書設(shè)計 （見教師用書）
人生的境界教學(xué)設(shè)計 6
一、教學(xué)目標(biāo)。
1.了解什么是人生境界，掌握不同境界的概念和特點。
2.了解提升自身人生境界的方法和技巧。
3.激發(fā)學(xué)生對于人生境界的思考和探索，促進學(xué)生心靈成長。
二、教學(xué)內(nèi)容。
1.人生境界的概念和特點。
2.五種不同的人生境界。
3.提升人生境界的方法和技巧。
三、教學(xué)步驟。
1.引入。
介紹人生境界的概念，讓學(xué)生了解什么是人生境界，與每個人的.內(nèi)心有關(guān)。提問引導(dǎo)學(xué)生思考：不同的人有不同的人生境界嗎？
2.授課。
�。�1）談?wù)撊松辰绲奶攸c，讓學(xué)生了解人生境界包含的不同元素，并且每個人的人生境界都是獨特的。
（2）介紹五種不同的人生境界，簡要解釋每一種人生境界的定義、特點和表現(xiàn)。通過實際例子幫助學(xué)生理解。
�。�3）介紹提升人生境界的方法和技巧，讓學(xué)生了解如何從低境界提升到高境界。關(guān)注自我成長是提升人生境界的關(guān)鍵。
3.討論。
讓學(xué)生利用所學(xué)內(nèi)容，探討如何提升自己的人生境界。學(xué)生可以討論自己的經(jīng)歷和心得，分享彼此的成長之路。
4.總結(jié)。
回顧全課內(nèi)容，讓學(xué)生總結(jié)五種不同的人生境界，提升人生境界的方法和技巧。同時鼓勵學(xué)生通過實踐和思考來提升自己的人生境界。
四、教學(xué)工具。
1.PPT。
2.多媒體設(shè)備。
3.黑板。
五、教學(xué)評估。
1.課堂筆記。
2.課后思考。
3.小組討論。
4.課堂表現(xiàn)評價。
六、教學(xué)時間。
人生的境界教學(xué)設(shè)計 7
教學(xué)目標(biāo)
知識與能力：深刻理解“四重境界”“覺解”的概念以及相關(guān)的哲學(xué)知識；促進學(xué)生對人生意義的思考。
過程與方法：通過合作探討，對“覺解”“四重境界”等進行鑒賞評價。
情感態(tài)度與價值觀：促進學(xué)生對人生意義的思考，明白在做平常事情的時候也應(yīng)有精神追求的道理，力使自己從一個自然的人變?yōu)橐粋�有道德境界的人，促使學(xué)生對人生的精神境界有更深刻的認(rèn)識。
教學(xué)重點
理解四種境界的內(nèi)涵；在閱讀理解的基礎(chǔ)上，深化并豐富對人生境界的認(rèn)識。
教學(xué)難點
認(rèn)識“覺解”的深刻性和局限性。
教學(xué)過程
一、情境導(dǎo)入，初解話題
1、小故事引入：
有一個笑話，說下雨天，大家都拼命的在雨中跑，有一個人卻慢慢的走，別人問他為何不跑，他說，你沒看見前面也在下雨嗎，跑那么快有用嗎？他說的沒道理嗎？在下雨天，在空曠的野外，沒有避雨的地方，跑那么快和慢慢在雨中走，反正都是要淋濕，有什么區(qū)別？
別人認(rèn)為他傻，也有人覺得他是大智若愚。笑過之后想想，那人何嘗不是一個豁達(dá)之士啊，平靜地面對風(fēng)雨，既來之則安之�；蛟S這是不同的生活態(tài)度，不同的人生境界。
2、我國的漫畫家豐子愷曾說：人生應(yīng)該有三層樓，底樓住物質(zhì)，二樓住精神，三樓住靈魂。法國的雨果也認(rèn)為，人，有了物質(zhì)才能生存；人，有了理想才能生活。他們都有自己的人生哲學(xué)，追求一種高品質(zhì)的人生境界。
3、古人有關(guān)于用山水來談人生三境界的，它是禪宗開創(chuàng)者慧能一則著名公案：“老僧三十年前未參禪時，見山是山，見水是水。及至后來，幾經(jīng)閱歷，見山不是山，見水不是水。而今得個休歇處，依前見山只是山，見水只是水�！�
4、近代大學(xué)問家王國維認(rèn)為，古今成大事業(yè)者必須經(jīng)過三種境界，他是用串聯(lián)古詩名句來描述的�！白蛞刮黠L(fēng)凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路”，此第一境也；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也；“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境也。還有的人在王氏三境界的基礎(chǔ)上，于其第一、第二境界之間又加上“上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見”的境界。此說甚為合理。
二、跳讀文本，提取關(guān)鍵
1、快速閱讀課文：找出全文的主旨句；理清全文的段落層次，說明全文的結(jié)構(gòu)特點。
2、文章的標(biāo)題是“人生的境界”，其實它只是文章的一部分內(nèi)容，并非文章論述的主要問題，如果循著它去找主旨句和段落結(jié)構(gòu)，就會走人誤區(qū)。其實本文的`主要內(nèi)容是講中國哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界的。首段的第二句便是主旨句，即：按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，它的任務(wù)不是增加關(guān)于實際的積極的知識，而是提高人的精神境界。此為第一部分。
第二部分（第2—7自然段）：闡述人生四種不同的境界。
第一層（第2）：概述由于每個人的覺解程度不同而形成從低到高。
人生的境界教學(xué)設(shè)計 8
教學(xué)目標(biāo)
知識傳授目標(biāo)：
1．理解本文淺言深意的特點。
2．掌握文章開合自如，環(huán)環(huán)相扣的縝密思路。
情意目標(biāo)：
1．啟發(fā)學(xué)生對人生境界的思考，樹立健康向上的人生觀。
2．了解中國文化的博大精深，培養(yǎng)民族自豪感。
能力培養(yǎng)目標(biāo)：
熟練默讀文章并做出標(biāo)記點評。
教學(xué)重點
理清文章思路，明確起、錄、轉(zhuǎn)、合的框架。
教學(xué)難點
對所謂覺解的理解和圣人做平常人所做的事和平常人所做的平常的事區(qū)別在于哪里。
教授方法
啟發(fā)引導(dǎo)
教學(xué)過程
一、導(dǎo)入：
唐代的大文學(xué)家韓愈，有一次因自己的牙齒脫落而陡生感慨，寫下?quot;人言齒之落，壽命難維持。我言生有涯，長短俱死爾的詩句。人我對齒落對生命的不同態(tài)度，形成了鮮明而強烈的對照。--悲觀，--豁達(dá)，表現(xiàn)出兩種不同的人生境界。（引出板書課題--人生的境界）
二、 介紹作者：
馮友蘭，著名哲學(xué)史，哲學(xué)研究家，北京大學(xué)教授，對中國哲學(xué)文化的研究頗有獨到之處，著作甚豐。
三、布置默讀課文，提出默讀要求。
1．從文章形式上，力求搞清文章的結(jié)構(gòu)；
2．從文章內(nèi)容上，力求搞懂文章的主題；
3．默讀時對重點地方做出標(biāo)注。
四、檢查學(xué)生默讀效果
提問：文章是怎么開頭的？
--以一句疑問句開頭，哲學(xué)的任務(wù)是什么？
提問：這樣開頭的好處是什么？
--吸引讀者，引起讀者關(guān)注，在作者對這個問題的回答之中，不知不覺間引讀者進入作者所要闡述的人生的境界這一主題范圍。
�。ㄔ谏鲜鼋虒W(xué)過程中，引導(dǎo)學(xué)生回憶課文內(nèi)容做出回答）
提問：文章分為幾個自然段落？
�。ㄒ髮W(xué)生能夠準(zhǔn)確、迅速的做出回答。這一問題并不難，但學(xué)生由于往往沒有養(yǎng)成閱讀時隨手標(biāo)注的良好學(xué)習(xí)習(xí)慣，對這一問題的提出，往往始而瞠目結(jié)舌，繼而翻書去計算。要抓住這一有利的教學(xué)契機，對學(xué)生進行培養(yǎng)良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的教育）--共分為12自然。
提問：這12自然段體現(xiàn)出作者怎樣的思路？
�。ㄟ@一問題的提出，目的在于理清文章的'脈絡(luò)，把握文章的結(jié)構(gòu)，進而理解文章主題，隨著教師的提問分析，講解，列出板書）
五、分析文章思想內(nèi)容：
著重分析對這四種人生境界的理解。自然境界，功利境界是人生最常見的常態(tài)境界，在此基礎(chǔ)上追求精神道德上的高度升華，則上升為道德境界甚而天地境界。人常見的境界是功利境界，這里的功利，是個中性詞，并無貶意。但一般的最大多數(shù)的人，他們的人生境界在這個功利的范疇內(nèi)，卻展現(xiàn)出截然不同的兩種色彩。注意作者所言--這并不意味著他必然是不道德的人。引導(dǎo)學(xué)生分析必?quot;二字的使用，文說明，對功利的追求是有高下之分的，可能并非不道德，但也有可能是絕對不道德，要提醒學(xué)生，充分認(rèn)識這一點。
六、布置研究討論的話題
古人云：人皆可以為堯舜。堯舜者，人所共仰的大圣人，但卻人人可以為之，你如何理解這句話？
古人又云：人非圣賢，孰能無過？這里談的做人標(biāo)準(zhǔn)達(dá)到一個什么樣的境界？
上述兩個問題要求學(xué)生認(rèn)真思考，寫出發(fā)言提綱，以備討論課文用。
七、板書設(shè)計
課題：作者
全文共12個自然段，分為四部分
�。ㄒ唬�1自然段）--哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界。
�。ǘ�2-6）人生的四種精神境界--自然、功利用職權(quán)、道德、天地。
�。ㄈ�7-11）對人生四種境界的分析。
�。ㄋ模�12）對未來哲學(xué)，對中國哲學(xué)在滿足人生精神境界所做貢獻的展望。
人生的境界教學(xué)設(shè)計 9
[教學(xué)目的]
1、對馮友蘭的人生哲學(xué)思想有個初步的了解。
2、理解對馮友蘭關(guān)于人生四種境界的闡釋。
3、啟發(fā)學(xué)生思考人生的價值和意義。
[教學(xué)內(nèi)容和步驟]
第一課時
1、關(guān)于作者：馮友蘭（1895——1990），哲學(xué)家，哲學(xué)史家。字芝生。河南唐河人。1915年入北京大學(xué)文科中國門，1919年赴美學(xué)習(xí)，獲哲學(xué)博士學(xué)位，回國后歷任中山大學(xué)、燕京大學(xué)、清華大學(xué)、北京大學(xué)等校哲學(xué)教授。是中科院哲學(xué)社會科學(xué)部學(xué)部委員。著有《中國哲學(xué)史》，把中國哲學(xué)史分為“子學(xué)時代”和“經(jīng)學(xué)時代”，肯定了傳統(tǒng)儒家的價值。建國后著有《中國哲學(xué)史新編》等。
2、馮友蘭人生哲學(xué)思想馮友蘭認(rèn)為，人生哲學(xué)的根本問題有兩個：一是人之異于禽獸者即人之所以為人之理何在？二是人生之意義何在？他根據(jù)自己的哲學(xué)理論，回答了這兩個問題，從而引出了人生四境界說。馮友蘭認(rèn)為，人之所以為人即人之異于禽獸者在于其有覺解，人生的意義就在覺解之中。有覺解是人之理，求覺解是人之心，能覺解是人之心。人生在世，必追求人之理，以成就一個理想的人格；欲成就一個理想的人格，便需盡心盡性。這實際上是一件事的兩個方面，成就理想人格是人之理的要求，是做人的必需；而盡心盡性便能達(dá)到這個理想人格，是做人的方法，只有盡心盡性，力求覺解人之所以為人的道理，人生才有意義。
3、學(xué)生閱讀課文，思考回答：
�。�1）中國哲學(xué)的傳統(tǒng)任務(wù)是什么？
（2）馮友蘭將人生境界分成幾個等級？是根據(jù)什么來劃分的？
�。�3）作者認(rèn)為哲學(xué)的任務(wù)“是提高人的精神境界”，這種任務(wù)的具體內(nèi)容是什么？
4、討論以上問題。
第二課時
5、作者是站在什么角度闡述人生境界的？是怎么闡述的？
作者站在哲學(xué)高度闡述人生境界的。作者從中國的哲學(xué)傳統(tǒng)任務(wù)著手，著重闡述了中國哲學(xué)的傳統(tǒng)。作者認(rèn)為，中國哲學(xué)的傳統(tǒng)的“任務(wù)不是增加關(guān)于史記的積極的知識，而是提高人的精神境界”。作者認(rèn)為，人生有四種境界：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。自然境界的人，不明白自己和自己所做事的意義；功利境界的人，雖然明白自己所做事的意義，但他們是從功利這一角度出發(fā)的。作者認(rèn)為這不是作為人的最高境界，具有自然境界、功利境界的人只是作為一種動物性的人存在于自然和社會之中，因為其他動物也有這一特性。作者認(rèn)為，道德境界、天地境界才是真正的人生境界。有道德境界的人，“了解社會的存在”，“這個社會是一個整體”，“他只是整體的一部分”。有天地境界的人，他的心中不僅有整個社會，還有整個宇宙，他是宇宙的一員。按我們現(xiàn)在的話說，有道德境界和天地境界的人，心里不僅應(yīng)裝著整個社會，還應(yīng)裝著全世界，“他了解宇宙”，他所做的一切，都是為這個社會、這個世界作貢獻。作者認(rèn)為，哲學(xué)的任務(wù)，就是提高人的道德境界和天地境界，是人成為真正的人——賢人和圣人。
但是，作者并沒有把人生的最高目標(biāo)玄化，而是結(jié)合現(xiàn)實指出，有道德境界和天地境界的人，在“覺悟狀態(tài)下做他所做的事”，他做的“都是平常人所做的事”。這樣，就使的這篇文章有普通的意義：我們每個人不管你的職位如何，也不管你從事什么工作，你都可以達(dá)到人生的最高境界，成為賢人、圣人。
6、如何理解馮友蘭關(guān)于人生四種境界的闡釋？
馮友蘭先生認(rèn)為，人類做事的意義本是客觀存在的，有功利的意義，有道德的意義，有天地的意義。但是人們覺解的`程度是不同的，覺解了，就處于覺悟狀態(tài)；不覺解，就處于“無明狀態(tài)”。人生的意義各不相同，由低級到高級，可分成四種境界：
最低的是自然境界。這種人并無覺解，或不甚覺解，他所做的事，對于他就沒有意義，或很少意義。
往上是功利境界。這種人覺解到功利的意義，也就是利己的意義。這種人心目中只有他自己，他做事，完全出于利己的動機。
再往上是道德境界。這種人心目中有社會整體，覺解到道德的意義，自覺地為社會的利益做事，是真正有道德的人，是賢人。
最高的是天地境界，也叫哲學(xué)境界。這種人心目中有宇宙這個更大的整體，覺解到宇宙的利益，自覺地為宇宙的利益做事，這樣，他就與宇宙同一，具有超道德價值，謂之圣人，達(dá)到了人成為人的最高境界。
前兩種境界是自然的產(chǎn)物，后兩種境界是精神的創(chuàng)造。
7、討論思考和練習(xí)二（見教材）
8、課后作業(yè)：思考和練習(xí)三
人生的境界教學(xué)設(shè)計 10
教學(xué)目的：
1.理解人生四種境界的內(nèi)涵。
2.品味文中含義豐富的語句，鑒賞文中含義豐富的語句，鑒賞本文深入淺出、平易流暢的表達(dá)藝術(shù)。
3.樹立正確的人生觀和崇高的人生理想。
教學(xué)過程：
一、導(dǎo)入新課 明確目標(biāo)：
有一記者前往某山區(qū)，碰到一個放羊娃，記者便和放羊娃有了一段對話。記者問：“你放羊為的是什么?”放羊娃答：“賣錢�！庇浾邌枺骸百u了錢干什么?”放羊娃答：“娶媳婦�！� 記者問：“娶了媳婦呢?”放羊娃答：“生孩子�！� 記者問：“有了孩子呢?”放羊娃答：“放羊�！庇浾吣�。—這就是山區(qū)放羊娃的人生。今天我們來學(xué)習(xí)馮友蘭先生的《人生的境界》這篇文章又論述了怎樣的人生境界呢?(板書課題)
二、研習(xí)課文：
1.整體把握，理清思路。
全文闡述了什么問題?是按照怎樣的思路展開的?
文章論述的哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界。思路：首先提出哲學(xué)一任務(wù)是提高人的精神境界，然后具體闡述四種人生境界的.內(nèi)涵和相互關(guān)系。在這個基礎(chǔ)上，論述哲學(xué)的任務(wù)是使人獲得對宇宙人生的覺解，幫助人達(dá)到道德境界和天地境界，特別是達(dá)到天地境界。
2.人生的四種境界是根據(jù)什么劃分的?這四種境界的內(nèi)涵各是什么?
明確：作者根據(jù)一個人對于他所做的事覺解的程度以及他所做的事的意義，把人生的境界劃分為四種。
A.自然境界的人對他所做的事“并無覺解，或不甚覺解”，所做之事“沒有意義，或很少意義�！�
B.功利境界的人覺解自己的利益，所做的事“有功利的意義”;
C.道德境界的人覺解“社會是一個整體，他是這個整體的一部分”，他所做的事有道德的意義;
D.天地境界的人覺解“他不僅是社會的一員，同時還是宇宙的一員”，他所做的事有超道德的價值和意義。
這四種境界由低到高。自然境界的人做事的動機是蒙昧的;功利境界的人做事的動機是利己的;道德境界的人做事的動機是為了社會的利益;天地境界的人做事的動機是為了全宇宙的利益。
3.小組討論，質(zhì)疑思辨：山區(qū)放羊娃的人生屬于哪種境界?為什么?
三、總結(jié)
通過本文的學(xué)習(xí)，我們應(yīng)明確馮友蘭先生指出了哲學(xué)的任務(wù)是提高人生的境界，人生的境界可分為四種。在我們今后的人生當(dāng)中，應(yīng)盡量使我們的人生境界向道德境界和天地境界發(fā)展。
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