【精品】解決方案集合八篇
為了確定工作或事情順利開展，常常需要提前進(jìn)行細(xì)致的方案準(zhǔn)備工作，一份好的方案一定會注重受眾的參與性及互動性。那么優(yōu)秀的方案是什么樣的呢？以下是小編整理的解決方案8篇，僅供參考，大家一起來看看吧。
解決方案 篇1
小米手機(jī)卡頓解決方案1：
方法一：按住菜單;≡;鍵，清理后臺
方法二：用安全中心軟件清理垃圾
解決方案2：
一、升級到最新版系統(tǒng)
安卓系統(tǒng)更新速度很快，尤其是各大手機(jī)廠商自家的基于安卓深度定制的用戶界面更是每周都有更新。一般來說，最新的系統(tǒng)版本會針對之前的BUG進(jìn)行修復(fù)，會有不同的優(yōu)化效果，因此系統(tǒng)升級是必須的。
二、清理應(yīng)用緩存和系統(tǒng)垃圾
手機(jī)應(yīng)用安裝和運(yùn)行以及聯(lián)網(wǎng)使用后會產(chǎn)生很多垃圾文件或圖片緩存，這些東西不僅會占用手機(jī)存儲，也會讓手機(jī)的速度變慢。所以長時間不打開的應(yīng)用，可以到設(shè)置-其他應(yīng)用程序中清除一下緩存。
定時掃描清理手機(jī)上的緩存垃圾、廣告文件、安裝包以及卸載殘留等垃圾文件，可以有效提升速度。
三、關(guān)閉或降低動畫特效
動態(tài)菜單與壁紙會耗系統(tǒng)資源，大家可以在安卓手機(jī)設(shè)置中，盡量關(guān)閉系統(tǒng)動畫的菜單、動態(tài)壁紙，讓系統(tǒng)運(yùn)行起來更快。
四、限制后臺應(yīng)用與自啟動
同樣我們在開發(fā)者選項(xiàng)中可以限制或者不保留應(yīng)用活動，已達(dá)到保留充足的運(yùn)存供手機(jī)系統(tǒng)運(yùn)行調(diào)度。同時我們可以前往安全中心-授權(quán)管理-自啟動管理中關(guān)閉不需要自啟的應(yīng)用。
五、巧用性能模式
最近大家都發(fā)現(xiàn)，MIUI6中增加了優(yōu)先模式。打開設(shè)置-其他高級設(shè)置-電量與性能中提供性能有效與效果優(yōu)先模式。我們想要流暢體驗(yàn)，快速響應(yīng)等就需要開啟到這里的性能優(yōu)先模式了。
六、卸載或停用App
很多時候我們會發(fā)現(xiàn)手機(jī)發(fā)熱嚴(yán)重，耗電異常等，很多時候是被部分App所引起的。所以這時候我們就可以去查看電量情況以及應(yīng)用管理中找找原因了，找到那個最可能拖慢速度和資源占用搞的應(yīng)用將其關(guān)閉。 沒用的App也有可能占用系統(tǒng)的后臺資源，拖慢手機(jī)的運(yùn)行速度，所以不用或少用的一律刪除卸載。
七、必要時候恢復(fù)出廠設(shè)置或者線刷
必要的時候嘗試恢復(fù)出廠設(shè)置：如果你的智能手機(jī)依然緩慢得無法接受，那么還可以嘗試恢復(fù)出廠設(shè)置。這將清除手機(jī)里所有的數(shù)據(jù)、應(yīng)用、照片、音樂和其它一切數(shù)據(jù)，所以注意備份數(shù)據(jù)�；謴�(fù)出廠設(shè)置和線刷都會把手機(jī)恢復(fù)到跟新買的狀態(tài)一樣。這可以有效擺脫一些諸如應(yīng)用程序或下載文件帶來的未知問題造成的系統(tǒng)運(yùn)行緩慢等問題。
解決方案 篇2
德性(sittlichkeit)是康德道德哲學(xué)的核心概念之一，但在其著作中，康德并沒有像對其他重要概念那樣，直接地作出一個清晰的正面的定義。在不同的語境中，康德強(qiáng)調(diào)了它的不同方面；它是至善的第一要素，是被道德法則所決定的意志，是幸福的配享之條件，等等。但其具體內(nèi)涵雖然被領(lǐng)會，但卻未被澄清，而后者是康德批判哲學(xué)所一貫要求的。本文將深入考察德性及其相關(guān)概念的具體含義與細(xì)微區(qū)別，并揭示康德德性概念的兩層含義，及其與康德道德哲學(xué)的整體結(jié)構(gòu)(規(guī)范倫理學(xué)與德性動力學(xué))的對應(yīng)關(guān)系。
一、德性(Sittlichkeit)與德行(Tugend)
闡述康德的德性概念時，有兩個相似的概念必須小心地加以區(qū)分：一是德性，一是德行。在漢語的語境中，這兩個概念并沒有認(rèn)真地區(qū)分，它們的關(guān)系太密切了，兩者的發(fā)音也基本相同。苗力田先生在《道德形而上學(xué)的原理》之序言《德性就是力量》中，就把引用的兩句康德的名言“德性是戰(zhàn)斗的道德意向(Tugend，d.i.moralische Gesinnung imKampfe.)”中之Tugend就被翻譯成“德性”，當(dāng)然，由于這對概念之間的密切關(guān)系，在很多情況下完全可以互用，也并未對理解康德的德性理論造成大的障礙。
康德的這兩個概念是有著細(xì)微區(qū)別的，德行(Tugend)指是“戰(zhàn)斗中的道德意向”，或者簡單地說，“一種道德力量”，它是在具體的行動中體現(xiàn)出來的可以被觀察到的東西。在《實(shí)踐理性批判》中，康德也頻頻提及德行概念，除了在論及斯多亞派與伊壁鳩魯派的德行概念時，作出了一個類似定義的表述：“使人類有責(zé)任遵守道德律的那種意向就是：出于義務(wù)，而不是出于自愿的好感，也不是出于哪怕不用命令而自發(fā)樂意地從事的努力，而遵守道德律，而人一向都能夠處于其中的那種道德狀態(tài)就是德行，也就是在奮斗中的道德意向，而不是自以為具有了意志意向的某種完全的純潔性時的神圣性�！边@一論述對“德行”概念從多方面進(jìn)行了規(guī)定：出于義務(wù)而遵守道德律，在抗拒感性誘惑與逼迫的奮斗中的道德意向，就是“德行”；“德行”與“神圣性”是相對的概念。它還規(guī)定了德行作為“奮斗中的道德意向”，包含著“出于義務(wù)而遵守道德律”與抗拒感性的誘惑與逼迫兩層含義。在另一個相關(guān)論述中，這兩層含義以更清晰的方式表達(dá)出來：
Tugend ist die St?rke der Maxime des menschenin Befolgung seiner Pflicht.
“德性就是人在遵循自己的義務(wù)時的準(zhǔn)則的力量�！�，它不就單是一種自我強(qiáng)制(因?yàn)槟菢拥脑�，一種自然偏好就可能力圖強(qiáng)制另一種自然偏好)，而且是一種依據(jù)一個內(nèi)在自由原則，因而通過義務(wù)的純?nèi)槐硐笠罁?jù)義務(wù)的形式法則的強(qiáng)制”。從漢德對照我們可以看到，現(xiàn)行漢譯并未嚴(yán)格遵守德語在“德行”與“德性”之間的區(qū)分，有時會將Tugend翻譯為“德性”而非“德性”。因此，為了論述中的統(tǒng)一性，本文以德語的概念為準(zhǔn)，這兩個概念之間有著細(xì)微的差別，如康德所說：“德語有幸擁有一些不使這些差別遭到忽視的表達(dá)方式”；在這兩個概念中，這一優(yōu)點(diǎn)就體現(xiàn)出來；在這一經(jīng)典論述中，“德行”(Tugend)概念所包含的兩層含義非常清晰地表達(dá)出來：(遵守出自義務(wù)的)準(zhǔn)則與力量。
與此相似，對“德性”的論述中也可以分析出兩個要素。在很多時候，“德性”概念是與“法則”概念一起論述的，如：德性法則；最接近于對德性作出定義的論述是：“人類(按照我們的一切洞見也包括任何有理性的被造物)所立足的德性層次就是對道德律的敬重�！痹撜撌霭藘蓚�要素：道德律與敬重，而人類所立足的“德性”層次就是“對道德律的敬重”，并使道德律排除其他的經(jīng)驗(yàn)性根據(jù)，獨(dú)自成為意志的動因(Bewegungsgrund)。
這樣，我們就可以澄清兩個重要概念的具體的內(nèi)涵了。德行概念包含著兩個要點(diǎn)：準(zhǔn)則與力量，意味著“出于義務(wù)而遵守道德律”與抗拒感性的誘惑與逼迫(奮斗)，它是道德法則支配下的行動，因而“德行”一詞是非常恰當(dāng)?shù)�；“德性”則包含道德律與敬重兩個要點(diǎn)，意味著把握理性中的法則并因敬重而使法則成為意志的唯一動因，因而德性更多地體現(xiàn)為一種精神品質(zhì)(對道德法則的認(rèn)識與敬重)，卻并不一定能付諸行動；因而，這兩個概念的的關(guān)系是：“德性”是決定了意志是否是善良的意志的唯一因素，并決定一個行為是否可稱之為“德行”。從道德心理學(xué)的過程來分析，對法則的認(rèn)識及對法則的敬重使法則單獨(dú)地成為意志的動因，此階段主要包含“德性”的要素；從遵循法則的準(zhǔn)則出發(fā)，奮力(奮斗，Kampf)地排斥感性因素的誘惑與逼迫，出乎道德法則而行動，主要包含著“德行”的要素。因此德性在前，德行在后；德性是內(nèi)在的，德行是外在的；德性是動因(與動機(jī))，德行是行為；有“德性”者傾向于有“德行”，但不必然有“德行”，有“德行”者如其行為配稱之為“德行”而非偶然的僅僅是合法行為的話，其行為中背后必有“德性”；借用一對中國道家哲學(xué)的概念來理解，“德性”是“道”，而“德行”是“德”。
康德強(qiáng)調(diào)“德行”概念的作為行動的特征，是有據(jù)可尋的：“對一個純粹實(shí)踐理性的這種能力的意識如何能夠通過行動(德行)而產(chǎn)生出戰(zhàn)勝自己的愛好的意識，……，這樣就產(chǎn)生了對自己的狀態(tài)的一種消極的愉悅，即滿足，它在其根源上就是對自己人格的滿足�！痹谶@一論述中，行動即德行，表明了德行概念所強(qiáng)調(diào)的行動意義；而且康德還強(qiáng)調(diào)了，這種對自己的狀態(tài)的“消極的愉悅”，必須要在“行動(德性)而產(chǎn)生出戰(zhàn)勝自己的愛好的意識”，才能夠獲得，如俗語所說：德行就是自身的回報(bào)。如果說這里只強(qiáng)調(diào)的德行的行動意義，那么在另一處，康德更為明確地將兩個概念區(qū)分開來，“道德律是神圣的，并要求德性的神圣性，雖然人所能夠達(dá)到的一切首先完善性永遠(yuǎn)只是德行，即出于對法則的敬重的合乎法則的意向，因而是對于違禁、至少是不正派、亦即在遵守法則上混雜進(jìn)許多不純正的(非道德的)動因這樣一種不斷的偏好的意識，”，因此，德性與德行的細(xì)微的區(qū)別更清楚地顯現(xiàn)出來：前者指的是對純粹德性法則的完全符合，它要求“神圣性”；而后者則是在與自己的偏離德性法則的其他動因作斗爭中展現(xiàn)出來的行動，但它始終“只是德行”；德性強(qiáng)調(diào)的是它作為的意向的方面，而德行強(qiáng)調(diào)的是它作為行動(Tat)的方面。
但是，盡管有這樣的細(xì)微差別，在大部分語境中，如果用德性概念翻譯Tugend在理解上不會構(gòu)成障礙，因?yàn)檎嬲腡ugend背后總是會有Sittlich-keit作為它的基礎(chǔ)的；相反則不然，Sittlichkeit作為對法則的認(rèn)知與敬重可能一直使意志保持為善良意志，但并不一定都能付諸感性現(xiàn)實(shí)，成為德性行動(德行)，雖然在敬重中隱藏著激勵人們?yōu)橹裱龊趿x務(wù)的準(zhǔn)則而進(jìn)行斗爭的那個力量，但它仍然不應(yīng)被翻譯為“德行”。
二、德性理論的兩個層次：法則(規(guī)范)與動機(jī)
如上所述，通過對德性與德行這兩個具有親緣關(guān)系的概念進(jìn)行分析，我們可以發(fā)現(xiàn)兩者的一些共同特征�！暗滦小迸c“德性”均包含一個實(shí)際上非常相似的要素：“出乎義務(wù)的準(zhǔn)則”與“道德法則”；兩者包含的另兩個相似要素雖然有不同之處，卻有著潛在的密切聯(lián)系：力量與敬重，前者是在奮力遵循自己的合乎義務(wù)的準(zhǔn)則時體現(xiàn)出來的力量，后者是在面對道德法則時產(chǎn)生的情感。道德哲學(xué)中存在一個雖然很少明確提出但卻非常關(guān)鍵的問題：遵循義務(wù)的力量從哪里來，為什么有些人有，有些人沒有?即使同一個人，也是有時遵守，有時違反?正是這兩個概念之間的聯(lián)系，潛藏著解決這一德性動力學(xué)問題的某種線索。
以上的分析所得出的兩個要素對我們深入分析道德哲學(xué)的根本問題有深刻的啟發(fā)：法則(或出乎義務(wù)的準(zhǔn)則)與力量(或者
敬重的情感)，它們分別對應(yīng)了道德哲學(xué)的兩個重要問題：知識與行動。傳統(tǒng)中國哲學(xué)思想把目光聚集在道德問題上，貢獻(xiàn)了許多重要的概念與學(xué)說。對本文要討論的問題來說，具有參考意義的是傳統(tǒng)的“知行學(xué)說”。中國哲學(xué)提出了關(guān)于知行問題許多重要的思想，如“知行合一”，“行可兼知”，“知難行易”，等等；這里不準(zhǔn)備討論這些學(xué)說的具體問題，僅僅是注意這一對概念的提法給人帶來的啟示。
“知與行”這一提法建立在把道德問題區(qū)分為兩個層次的基礎(chǔ)之上：知識問題與行為問題，換句話說，是認(rèn)識問題與動力問題；知識問題要回答的.是：我應(yīng)該做什么；行為問題要回答的是動力問題：為什么我要做那些應(yīng)該做的?在日常的道德經(jīng)驗(yàn)中，我們也可以清晰地辨別出這兩個層次：首先我們要知道什么樣的行為是正確的；其次要有動力推動我們?nèi)プ龀稣_的行為。倫理學(xué)通常只討論前一個問題，很少關(guān)注后一問題，事實(shí)上僅僅第一個問題的解決通常是無力的，因?yàn)槿藗儠谛闹袉柕溃何抑朗裁词钦_的，可我為什么要去做它呢?事實(shí)情況是：我們常常不去做那些我知道應(yīng)該做的事情，相反，常常做那些我知道不應(yīng)該做的；以致于人們諷刺道德說教者說：要按照我說的方式去行動，不要按照我做的方式去行動。從道德心理學(xué)的角度來看，人們很少會把這個想法說出來，因?yàn)檎f出來對自己的道德形象是不利的：人們通常愿意讓別人認(rèn)為自己是由于無知才犯下了錯誤，這樣稍微可原諒一些，尤其是在漢語文化中，這種觀念影響更加深刻，如：不知者不罪，無知者無畏；相反，值得注意的是，人們通常不愿意讓別人知道自己在選擇了錯誤的做法的時候，實(shí)際上是知道什么是正確的。
當(dāng)然，德性動力學(xué)的問題之被掩蓋，還有其他的更深刻的原因。在各文明民族的古典時代，人們對人性尚有天真的認(rèn)識，懷有普遍的信心與希望。睿智的蘇格拉底，也認(rèn)為只要人們知道了什么是正確的，就會自然而然地去這樣做，因?yàn)闊o人有意為惡；“美德就是知識”，明了善惡的人就會自然而然地行善，然而動力從何而來?蘇格拉底老人并沒有解釋清楚這一問題，也許是他體驗(yàn)到的對義務(wù)的“敬重”如此之有力量，以致于他認(rèn)為道德動力根本不是個問題。不論是蘇格拉底、亞里士多德，還是斯多亞派與伊壁鳩魯派，都未曾有深度地指出人性中惡的可能性及其對于道德生活的決定性意義，他們天真地認(rèn)為，道德與幸福本質(zhì)上是統(tǒng)一的，人們一旦認(rèn)識到這一點(diǎn)，就會踐行德性的。
基督教發(fā)源于一個歷經(jīng)苦難的民族，并成就于羅馬世界之下層民眾之選擇，對人性所稟有的惡與人世的苦難有著深刻的認(rèn)識：幸福與德性(在此世)非但不統(tǒng)一，反而實(shí)際上是極端對立的，因而“財(cái)主進(jìn)天國是難的”，“駱駝穿過針的眼，比財(cái)主進(jìn)神的國還容易呢!”《圣經(jīng)·新約·馬太福音》19章。但德行與幸福在宗教中的另一種統(tǒng)一，虔誠的有德之人(義人)會在天國獲得永福，這意味著幸�？赡芤粤硪环绞匠蔀榈滦械莫勝p，而德行，作為獲得幸福的手段，與幸福這一目的達(dá)到統(tǒng)一；此世的拒絕幸福，為的是天堂的永福；因此，基督教道德學(xué)說以這種方式解決了德性的動力問題：踐行德行，因?yàn)橛栏Ｗ鳛楠勝p；幸福作為感性的他律的動機(jī)被偷運(yùn)進(jìn)信仰與德行之中，使得信仰與德性本身變得不再純潔，失去了自身的獨(dú)立的價值。
文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動之后的人文主義與經(jīng)驗(yàn)主義卻又站在另一個極端的立場之上去了，他們像徹底的伊壁鳩魯主義者，聲稱幸福就是道德的目的與標(biāo)準(zhǔn)，甚至快樂就是幸福，創(chuàng)造更多快樂總量的行為就是更道德的行為，并為此創(chuàng)造了計(jì)算快樂的種種方法(如哈奇遜)。雖然這種立場是可以理解的，是對中世紀(jì)的基督教敵視幸福壓抑人性的反動，但它仍然沒有能夠真正解決何為道德以及道德與幸福的關(guān)系問題。
解決方案 篇3
長期以來，廣大中小企業(yè)因其資產(chǎn)規(guī)模小、經(jīng)營記錄差、內(nèi)部控制弱、融資經(jīng)驗(yàn)少等諸多原因，整體融資能力較差。主流融資體系是以國有企業(yè)及大型企業(yè)為主要對象設(shè)計(jì)運(yùn)行的，沒有專門針對中小企業(yè)的融資服務(wù)體系。中小企業(yè)的融資難、特別是貸款難問題，已成為制約其發(fā)展的主要瓶頸。
實(shí)踐中，中小企業(yè)融資具有透明度低，資信度不高，用于抵押、質(zhì)押的財(cái)產(chǎn)存在一定的瑕疵，資金需求量少、急、頻等特點(diǎn)；而銀行相對門檻較高，融資手段變通性差，難以直接滿足中小企業(yè)的融資需求。
為幫助廣大中小企業(yè)突破資金瓶頸、實(shí)現(xiàn)快速發(fā)展、做強(qiáng)做大，德信公司采用創(chuàng)新的融資模式，整合各方面社會資源，為中小企業(yè)度身定做了個性化、系統(tǒng)化的融資解決方案，加快融資進(jìn)度，顯著降低了融資門檻，提高了融資成功率。
融資模式簡介：
融資主體：從事合法生產(chǎn)經(jīng)營的中小民營企業(yè)，或該企業(yè)的法人代表、股東及高管個人，以及個體工商戶的業(yè)主個人（以制造業(yè)為主，不排除服務(wù)業(yè)）。
融資用途：用于中小企業(yè)或個體工商戶的生產(chǎn)經(jīng)營流動資金需求及其他合理的資金用途。
融資金額：企業(yè)融資金額一般在200—1000萬元（企業(yè)資產(chǎn)/經(jīng)營規(guī)模大，則融資金額可以進(jìn)一步增加）；若以個人為融資主體，則每個人申請金額一般在100萬—800萬之間，每家企業(yè)申請人不超過3人。
擔(dān)保措施：由銀行認(rèn)可的專業(yè)擔(dān)保公司提供擔(dān)保（具體由德信公司負(fù)責(zé)安排落實(shí)）。
反擔(dān)保措施（即融資主體為擔(dān)保公司提供的反擔(dān)保）： 動產(chǎn)質(zhì)押 ——主要是指車輛、設(shè)備等。 貸款期限：1—3年。
還款安排：銀行利息的收取是按月或按季的，本金的償還可以按月等額償還，或在融資到位后半年/一年后開始按月償還，具體的還款方式要根據(jù)融資主體的實(shí)力、融資用途、還款來源以及貸款銀行的意向?yàn)闇?zhǔn)，協(xié)商確定。
解決方案 篇4
電腦音箱沒有聲音的原因看似簡單，其實(shí)有時解決問題起來比較復(fù)雜，既涉及到硬件方面的問題又涉及到軟件方面的問題。因此，要先查明原因，看是軟件還是硬件出了故障，然后針對問題對癥下藥。為什么電腦音箱沒聲音有很多種可能：
1、插座接觸不良、信號線接觸不良。要檢查清楚音響通電、各個信號線接觸良好。音箱部分故障最常見的當(dāng)然是喇叭問題了，可以說一套音響系統(tǒng)中最容易發(fā)生的故障就是燒壞喇叭，這個當(dāng)然有人為因素，但大部分還是音箱本身質(zhì)量問題。音箱的另外一個常見故障就是接線端口老化，接觸不良了，特別是經(jīng)常流動的音箱容易發(fā)生這種故障。
2、用其他的音源連接音箱，看是否有聲音，如果依舊沒有聲音，可能是音箱本身出故障，例如揚(yáng)聲器音圈燒斷，揚(yáng)聲器音圈引線斷路等等，在保修期內(nèi)的話不妨聯(lián)系音箱商家進(jìn)行處理。
3、聲卡沒有安裝驅(qū)動程序或安裝不正確。解決方法：在桌面上右擊"我的電腦"→選擇"屬性"→彈出"系統(tǒng)屬性"窗口→選擇“硬件”頁面→按“設(shè)備管理器（D）”按鈕→彈出“設(shè)備管理器”窗口→檢查"聲音、視頻和游戲控制器"或“多媒體音頻控制器”前有沒有“！”或“？”，如有說明沒有安裝聲卡驅(qū)動程序或安裝不正確，請找到聲卡的驅(qū)動盤重新安裝驅(qū)動程序即可。
4、在聲音屬性里關(guān)閉了音量。解決方法：進(jìn)入“控制面板”，雙擊“聲音和音頻設(shè)備”項(xiàng)，彈出“聲音和音頻設(shè)備屬性”窗口，選擇“音量”頁面，把音量調(diào)節(jié)滑塊調(diào)到合適的位置，并在“將音量調(diào)節(jié)圖標(biāo)放入任務(wù)欄（I）”前打上鉤，確定并退出即可。
5、在“設(shè)備管理器”里面禁用了聲卡。解決方法：進(jìn)入“設(shè)備管理器”，展開"聲音、視頻和游戲控制器"分支，找到聲卡項(xiàng)（如果被禁用了，其前面的小喇叭上有一個“X”）并選中，然后按工具欄的“啟用”按鈕即可。
解決方案 篇5
注：原文內(nèi)容大量刪減，數(shù)據(jù)表格、圖片都沒有貼上來，影響了閱讀效果，深表遺憾。
一.地點(diǎn)概況：
洪家樓地處山東省濟(jì)南市的東邊部，是歷城區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心。這有歷城區(qū)政府、繁華的商業(yè)街、百年歷史的山東大學(xué)。
二．調(diào)查目的：
1.調(diào)查花園路及周邊道路擁擠情況
2.提出解決方案
三.調(diào)查方案：
選用抽樣調(diào)查方法（抽樣調(diào)查是根據(jù)部分實(shí)際調(diào)查結(jié)果來推斷總體標(biāo)志總量的一種統(tǒng)計(jì)調(diào)查方法，屬于非全面調(diào)查的范疇。它是按照科學(xué)的原理和計(jì)算，從若干單位組成的事物總體中，抽取部分樣本單位來進(jìn)行調(diào)查、觀察，用所得到的調(diào)查標(biāo)志的數(shù)據(jù)以代表總體，推斷總體），選擇2月1日、2月5日、2月7日來觀察，抽樣觀察時間為30分鐘。調(diào)查機(jī)動車的地點(diǎn)為招待所門口，調(diào)查行人、自行車的地點(diǎn)為十字路口兩側(cè)。
四.調(diào)查工具：
手機(jī)：做計(jì)時器
紙筆：做簡易計(jì)數(shù)器、做記錄
汽車：做里程器
五.調(diào)查數(shù)據(jù)：
1、里程實(shí)測數(shù)據(jù)：
環(huán)聯(lián)小商品市場——洪樓廣場 640米
洪樓廣場——天主教堂 260米
天主教堂——山東大學(xué)門口 100米
山東大學(xué)門口——山大二宿舍 300米
山大二宿舍——洪樓小學(xué) 150米
洪樓小學(xué)——永和豆?jié){ 270米
永和豆?jié){——郵局 480米（重點(diǎn)擁堵路段）
環(huán)聯(lián)小商品市場——鑫達(dá)小區(qū) 650米
鑫達(dá)小區(qū)——七里鋪茶城 450米
七里鋪茶城——?dú)v城三中 320米
歷城三中——山大路 900米
山大路——花園路與其交界口 680米
交界口——山大北路 380米
山大北路——漱玉平民大藥店 550米
漱玉平民大藥店——洪樓南路與山大北路交界口 500米
交界口——肯德基 600米
交界口——郵局 550米
山大附中——海蔚 350米
山東大學(xué)門口——七里鋪茶城 800米
歷城三中——山大二宿舍 380米
洪家樓小學(xué)——紫羅蘭乒乓球俱樂部 650米
花園路與山大路交界口——永和豆?jié){ 700米
永和豆?jié){——漱玉平民大藥店 400米
2、分類車流量數(shù)據(jù)：（略）
3、停車位調(diào)查數(shù)據(jù)
銀座停車場：500個
大潤發(fā)停車場：100個
歷城區(qū)政府招待所停車場：120個
六.數(shù)據(jù)分析：
三天分類流量數(shù)據(jù)扇形圖（略）
三天流量數(shù)據(jù)折線圖（略）
由述圖表可以看出：
1.三天調(diào)查數(shù)據(jù)匯總結(jié)果中，小汽車占比為44%；行人占比42%；自行車占比11%；公交車占比3%。可見小汽車是流量中占比最大的類別。
2.根據(jù)折線圖可以看出。2月1日為陰歷12月29日，是春節(jié)前購物高峰，所以交通流量大；2月5日為大年初三，所以交通流量有所下降；2月7日為年初五，交通量有較大回升。
3.本路段自西向東的車流量略大于自東向西的車流量。
4.招待所停車位很多都是空著的，而“銀座”、“大潤發(fā)”停車場都是滿滿的。
七.調(diào)查結(jié)論與建議：
1.設(shè)單行線。雖然本路段自西向東的車流量略大于自東向西的車流量，但照顧到大型商城“銀座”、“大潤發(fā)”的交通方便，所以建議將洪樓南路與花園路十字路口——山大路與花園路十字路口這段路程7:00——21：00改為自東向西的單行線（公交車不變）。
2.形成分流。自西向東的車輛可分流到山大北路、洪樓西路（如圖一）
3.清除路道。形成分流后，需要嚴(yán)禁在洪樓廣場——山大附中——洪樓小學(xué)——永和豆?jié){這一路段停車，大潤發(fā)的班車沒有權(quán)利占用公共道路，應(yīng)取消或自建停車場。（現(xiàn)狀如圖二）
4.加強(qiáng)管理�！按鬂櫚l(fā)”、“銀座”附近的單行小路應(yīng)派人加強(qiáng)監(jiān)督，發(fā)現(xiàn)逆行者嚴(yán)加處理。
5.架天橋。在銀座至招待所架一座天橋，解決行人橫穿馬路問題。
6.清理占道商販。由于一些商販占用了人行道，強(qiáng)迫行人和自行車到機(jī)動車道上行駛，造成道路更加擁堵，建議清理本段路程商販占道經(jīng)營問題。
解決方案 篇6
在我們職業(yè)生涯發(fā)展過程中，我們會遇到很多職場困惑。如果不能及時地解決這些困惑，就會給我?guī)聿焕谧陨砺殘霭l(fā)展的因素。比如職業(yè)倦怠，生涯模糊等。針對不同的職場困惑，我們選出了最為典型的職場困惑，以及解決方案！
困惑1：職業(yè)定位模糊
職業(yè)定位是職業(yè)人通過對行業(yè)發(fā)展的充分了解，并根據(jù)自己的興趣，確定出自己將要從事的職業(yè)方向。
它是自我定位和社會定位兩者的統(tǒng)一。通常面臨下列情況容易出現(xiàn)職業(yè)定位模糊：
1、選擇專業(yè)與自身興趣、愛好不吻合；
2、盲目求職，沒有充分考慮自身的優(yōu)劣勢；
3、對目前工作狀態(tài)不滿意，但又不知所措；
4、面臨多個選擇，或?qū)ξ磥砺殬I(yè)發(fā)展沒有把握。
解決方案：
全面、客觀、系統(tǒng)地評價自身的職業(yè)興趣、職業(yè)能力、愛好特長，分析自己適合做什么？能做什么？知己知彼，尋找符合自我的角色。
■分析職業(yè)行情和職場形勢。在社會需求與個人興趣愛好之間尋找兩者的切合點(diǎn)，明確在社會所處的角色定位，這樣選擇職業(yè)比較容易成功。
■個人在不同的職業(yè)發(fā)展階段所處的環(huán)境不同，尤其在職業(yè)轉(zhuǎn)型或跳槽時，要比較自身的優(yōu)劣勢，作成熟、理性的思考，揚(yáng)長避短。
■必要時借助職業(yè)傾向、職業(yè)能力、職業(yè)興趣的綜合測評，了解自己屬于哪一種性格特征，為自己的職業(yè)定位提供參考。明確職業(yè)定位可幫助個人在職業(yè)選擇上少走彎路，使自己在職場競爭中游刃有余。
困惑2：職業(yè)規(guī)劃缺失
職業(yè)規(guī)劃就是個人針對自身的性格、能力、特長、興趣、潛能，根據(jù)市場的行業(yè)發(fā)展與從業(yè)準(zhǔn)則進(jìn)行分析和測定，制訂相應(yīng)的職業(yè)計(jì)劃，從而達(dá)到個人職業(yè)發(fā)展的終極目標(biāo)。而很多人卻很少會考慮到制訂這樣的計(jì)劃，以致迷失方向。
解決方案：
一般來講，對“職業(yè)規(guī)劃”這個詞的感覺往往是——難、復(fù)雜、麻煩等，更有些人覺得“那是高級人才的事情，跟自己沒有關(guān)系”。
導(dǎo)致職業(yè)規(guī)劃缺乏的原因是把職業(yè)規(guī)劃想得太復(fù)雜，就放棄設(shè)計(jì)自己的職業(yè)規(guī)劃。職業(yè)規(guī)劃是職業(yè)生涯的管理工具，其核心是“跟自己談工作、了解自己”。跟自己談工作的最好辦法是“給自己寫信”，寫信給將來的自己。在信里，自己跟將來的自己談?wù)劰ぷ髑闆r，還有鼓勵、夸獎、批評。信的內(nèi)容都是構(gòu)成自己職業(yè)規(guī)劃的因素，信的內(nèi)容越具體，工作規(guī)劃也就越明確。信還可以定期寫、反復(fù)寫，因?yàn)槊總�人的職業(yè)規(guī)劃都跟別人不同，而且規(guī)劃畢竟還是規(guī)劃，需要根據(jù)情況修改。這就是所謂的職業(yè)規(guī)劃的管理和維修。
困惑3：求職技巧匱乏
整個求職過程可分為四個階段：甄選企業(yè)、投遞簡歷、面試過程、試用期，各個階段都有諸多方法和技巧來提高求職成功率。但據(jù)調(diào)查，80%以上職業(yè)人求職技巧主要集中在兩個方面——寫簡歷技巧和面試技巧。對求職過程中第一個及最后一個環(huán)節(jié)的重視不夠，求職技巧也十分匱乏。而相關(guān)的專業(yè)培訓(xùn)課程對技巧的技術(shù)性研究缺乏創(chuàng)新性、針對性。
解決方案：
求職技巧缺少，往往意味著溝通能力、表達(dá)能力、社交能力等存在問題，而這幾項(xiàng)技能是打開職場大門的鑰匙。
■跟應(yīng)聘職位溝通：確切地說是了解職位，到底該具備哪些技能、素質(zhì)，包括公司所在的行業(yè)位置和發(fā)展目標(biāo)、自己能對這家公司起什么幫助等。在了解職位基本情況后，對照自己，做好準(zhǔn)備，以便向考官證明自身具備的技能和素質(zhì)。
■跟考官溝通：對于不善于言談的人，最好從自己最拿手方面談起，幫助自己盡早進(jìn)入狀態(tài)，避免因緊張而陌生。
■用技巧溝通：想象考官可能問的問題，自己準(zhǔn)備面試的題目。
困惑4：大齡求職障礙
大齡求職障礙普遍存在于缺乏核心競爭力的人群，由于專業(yè)技能、專業(yè)知識系統(tǒng)沒有形成較強(qiáng)競爭力，很多人在求職過程中將穩(wěn)定和薪資放在首位，而不是和個人競爭力的持續(xù)發(fā)展緊密相連。隨著年齡的增加，職業(yè)價值下滑。又因職位特點(diǎn)，企業(yè)對年齡的要求提出比較明確的限制，因此很多人遭遇求職年齡門檻。
解決方案：
年齡成為求職無法逾越的鴻溝，讓不少大齡求職者在就業(yè)市場吃了閉門羹。然而，大齡求職者也有自身的優(yōu)點(diǎn)，比如經(jīng)驗(yàn)豐富，能吃苦耐勞等。所以大齡求職者應(yīng)善于揚(yáng)長避短，擇己所長，補(bǔ)己所短。
■應(yīng)聘心態(tài)要平和：因?yàn)槟挲g原因被單位婉拒之后，要調(diào)整好心態(tài)，相信自己還能有所作為。
■應(yīng)聘要求切勿苛刻：大齡求職者不能自恃以前待遇如何高，而要求較高。
■多種渠道求職：積極地通過勞動力市場、人才市場或其它途徑推銷自己，走向市場。
■及時補(bǔ)己所短：有技能而沒有證書的，可以通過培訓(xùn)取得證書；沒有技術(shù)也沒有學(xué)歷的，可以從較低層的工作開始做起。
■突破大公司的局限：一般大公司對年齡要求比較嚴(yán)格，小公司則為了降低用人成本，一般招聘的崗位要求一職多能，反而對很多懂技術(shù)又懂管理經(jīng)驗(yàn)的大齡求職者青睞有加。
困惑5：職場人際沖突
現(xiàn)代企業(yè)中，因?yàn)榉止ず献�、職位升遷等利益分配，使得原本簡單的同事關(guān)系、上下級關(guān)系變得復(fù)雜起來。在職場打拼的人，很關(guān)鍵的一條就是EQ技能——人際關(guān)系的處理能力，這個能力往往決定一個人的工作成就。但有許多職場人士往往處理不好工作中的人際關(guān)系，而影響個人工作的發(fā)展。
解決方案：
■首先明確人際關(guān)系不是工作的全部。腳踏實(shí)地做事，勤勤懇懇地工作，多創(chuàng)造業(yè)績，才能使自己得到職場的認(rèn)同。想在職場中站住腳跟，實(shí)力是關(guān)鍵。
■積極面對“人際沖突”，主動和不同部門的同事建立起友好的關(guān)系——和諧的人際關(guān)系不僅會讓工作愉快，還能在你需要的時候助你一臂之力。
■避免被卷入到人際關(guān)系斗爭的圈子里。若是一旦被動地卷入到爭斗的漩渦中，最好的方法是裝聾作啞，待事態(tài)明朗后抽身而出。
■始終牢記，努力工作。因?yàn)閷?shí)力才是職場中最堅(jiān)固的權(quán)力基礎(chǔ)!
■理解感悟企業(yè)文化。當(dāng)團(tuán)隊(duì)文化達(dá)到理想模式時，不僅能包容性格不同的人，而且能給予克服困難的毅力。
解決方案 篇7
1、電腦黑屏故障最主要的一個是系統(tǒng)損壞或者系統(tǒng)不兼容造成的，我建議大家在黑屏的時候可以按F8試試進(jìn)入安全模式，如果可以我們就重新安裝一下系統(tǒng)，這樣問題應(yīng)該就解決了。我們也可以直接使用光盤重新安裝系統(tǒng)，一般黑屏都是這樣解決的。
2、電腦黑屏的時候，我們也可以按F8進(jìn)入系統(tǒng)安全模式，然后選擇最后一次正確配置，這樣我們的電腦就可以回到以前的原點(diǎn)，電腦也可以正常使用了。使用建議大家在電腦使用的時候要經(jīng)常備份，這對我們很有用處。
3、黑屏的很多情況都是病毒和木馬造成的，我們應(yīng)該給電腦安裝正版的殺毒軟件，比如麥卡菲、瑞星等，都是不錯的殺毒必備工具，我們在黑屏的時候要盡快殺毒，在安全模式下殺毒后，重新啟動電腦，這是不要進(jìn)系統(tǒng)，繼續(xù)進(jìn)安全模式，再次殺毒，然后重新啟動進(jìn)入系統(tǒng)。
4、還有一個情況是黑屏的時候電腦不是完全的黑屏，這點(diǎn)大家遇到的話就會有感覺，只要仔細(xì)觀察就可以看到了。這樣的情況我們可以打開機(jī)箱，對顯卡和其他部件輕輕擦拭一下，或者用手緊一緊，一般電腦就可以恢復(fù)正常了。
5、電腦黑屏有的是其他原因造成，比如屏幕損壞或者主板損壞，這樣的情況下我們只能找正規(guī)的售后部門進(jìn)行修理了，一般費(fèi)用也很高，大家還有什么問題和出現(xiàn)具體的電腦故障都可以百度HI我，我一定努力幫助大家，也希望大家看完文章點(diǎn)擊粉絲和支持我，謝謝大家了。
解決方案 篇8
關(guān)鍵詞：移動互聯(lián)網(wǎng)；道德與法治；現(xiàn)狀；教學(xué)策略；
隨著移動互聯(lián)網(wǎng)全面的融入社會生活，人們已經(jīng)進(jìn)入了新的時代，在初中道德與法治教學(xué)中要實(shí)現(xiàn)對課堂的教學(xué)改革，適應(yīng)新時代的發(fā)展需要，需要信息技術(shù)的有效應(yīng)用，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。
一、基于移動互聯(lián)網(wǎng)背景下初中道德與法治教學(xué)現(xiàn)狀
如今的道德與法治教學(xué)中存在一些問題，嚴(yán)重影響了初中道德與法治教學(xué)的有效進(jìn)行，不利于學(xué)生自身素養(yǎng)的提高。
（一）初中教學(xué)中教師對移動互聯(lián)網(wǎng)教學(xué)不夠重視
如今的道德與法治教學(xué)中還有部分教師對移動互聯(lián)網(wǎng)教學(xué)改革不夠重視，在教學(xué)中很多教師受傳統(tǒng)教學(xué)觀念的影響，重視對學(xué)生進(jìn)行文化知識的教學(xué)和灌輸，而忽視了對學(xué)生道德品質(zhì)的教學(xué)，學(xué)生在課堂上只能進(jìn)行課程知識的背誦，無法進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，影響了教學(xué)效率的提高，不利于學(xué)生個人素養(yǎng)的提高。
（二）初中教學(xué)中學(xué)生受外界影響嚴(yán)重，學(xué)習(xí)積極性不高
在道德與法治教學(xué)中學(xué)生是課堂教學(xué)的核心，也是移動互聯(lián)網(wǎng)教學(xué)的核心，對課堂教學(xué)改革需要學(xué)生積極參與和配合，提高課堂教學(xué)效率。在教學(xué)中很多學(xué)生由于自身年齡問題，對外界事物的分辨能力不強(qiáng)，在復(fù)雜的社會環(huán)境中，學(xué)生的道德和法治觀念受到極大的影響，使得在教學(xué)過程中學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性不高，即使是對移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的應(yīng)用，由于教師教學(xué)觀念的限制和教學(xué)能力的不足，不能形成有效的教學(xué)模式，不能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，影響教學(xué)效果。
二、基于移動互聯(lián)網(wǎng)背景下初中道德與法治教學(xué)策略探究
（一）加強(qiáng)教師的重視，創(chuàng)新教學(xué)方式
初中道德與法治教學(xué)是教師課堂中移動互聯(lián)網(wǎng)教學(xué)改革的重要課程，對學(xué)生道德品質(zhì)和法治精神的培養(yǎng)具有重要的作用。因此，道德與法治教學(xué)要積極加強(qiáng)教師的重視，對道德與法治課程的有效分析，結(jié)合移動互聯(lián)網(wǎng)的應(yīng)用方式，明確教學(xué)目標(biāo)，更新教學(xué)觀念，讓教師充分認(rèn)識移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的重要性，積極進(jìn)行教學(xué)方式創(chuàng)新，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，利用各種教學(xué)方式對學(xué)生進(jìn)行課堂引導(dǎo)，結(jié)合學(xué)生的實(shí)際生活或者社會案例，對學(xué)生進(jìn)行道德品質(zhì)教育，提高教學(xué)質(zhì)量，促進(jìn)課堂教學(xué)的有效進(jìn)行。
（二）結(jié)合學(xué)生日常生活，吸引學(xué)生興趣
道德與法治教學(xué)中對教學(xué)方式進(jìn)行有效改革，充分利用各種移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，結(jié)合學(xué)生的日常生活，形成新的教學(xué)模式，吸引學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)學(xué)生道德品質(zhì)有效教學(xué)。在初中教學(xué)中通過學(xué)生的日常生活進(jìn)行教學(xué)，結(jié)合課堂教學(xué)內(nèi)容，利用信息技術(shù)，將學(xué)生常見的事物引入課堂，吸引學(xué)生的課堂參與，讓學(xué)生產(chǎn)生身臨其境的感覺，加深對課程內(nèi)容的理解，提高教學(xué)的效率。
例如，在學(xué)習(xí)部編版初中七年級道德與法治課程《中學(xué)時代》時，教師可以根據(jù)課文進(jìn)行教學(xué)改革，利用移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)將有關(guān)中學(xué)時代的情況進(jìn)行整理分析。如，中學(xué)生活的體驗(yàn)、學(xué)生的發(fā)展方向和學(xué)生的夢想等內(nèi)容，教師可以進(jìn)行詳細(xì)整理，結(jié)合學(xué)生的日常，在視頻上進(jìn)行展示，引導(dǎo)學(xué)生思維，與學(xué)生的生活形成共鳴，提高學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，促進(jìn)學(xué)生道德與法治意識。
（三）結(jié)合實(shí)際社會案例，提高教學(xué)效率
初中道德與法治教學(xué)中可以結(jié)合各種實(shí)際案例，對學(xué)生實(shí)際教學(xué)，提高教學(xué)的效率，讓學(xué)生通過各種生活中的案例進(jìn)行學(xué)習(xí)和分析，通過互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，形成有效的教學(xué)環(huán)境，提高學(xué)生對道德知識和法治規(guī)定的理解，加深學(xué)生的印象，促進(jìn)學(xué)生自身素質(zhì)的教育培養(yǎng)。
綜上所述，在移動互聯(lián)網(wǎng)背景下初中道德與法治教學(xué)中進(jìn)行教學(xué)改革，需要對課程教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行分析研究，適應(yīng)社會發(fā)展的教育需要，對課堂進(jìn)行有效改革，充分利用各種技術(shù)手段，對教學(xué)資料進(jìn)行調(diào)查分析，豐富教學(xué)內(nèi)容，促進(jìn)學(xué)生道德素質(zhì)的有效培養(yǎng)。
參考文獻(xiàn)：
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