跳出定向思維 達(dá)到天才境界哲理美文
中國(guó)歷史上唯一的女皇帝武則天，西方歷史上最偉大的征服者亞歷山大大帝，少年時(shí)都有過(guò)經(jīng)典的馴馬故事，對(duì)照來(lái)看很有意思。
少女時(shí)代的武媚娘，在唐太宗面前自告奮勇，說(shuō)有辦法馴服性子剛烈的名馬獅子驄，工具依次是鐵鞭、鐵錘和匕首——不服就打，再不服就狠狠打，實(shí)在不服就干掉它。我頭一次聽(tīng)到這個(gè)故事就覺(jué)得不合常理：如果心狠手辣能解決問(wèn)題，馴馬還有什么技術(shù)含量？后來(lái)讀了點(diǎn)書(shū)，才發(fā)現(xiàn)這故事是武則天當(dāng)了皇帝后自己講的，最后還加了句“太宗壯朕之志”。其意圖就非常明顯了，一是借太宗皇帝的賞識(shí)鞏固其統(tǒng)治的合法性，二是借這個(gè)彪悍生猛的故事嚇唬群臣。
相比之下，亞歷山大的馴馬故事靠譜得多，其方法的有效性被后世的動(dòng)物行為學(xué)家所證實(shí)。亞歷山大的父親，馬其頓國(guó)王腓力二世有匹無(wú)人能馴的烈馬，亞歷山大發(fā)現(xiàn)，這匹馬之所以暴烈，是因?yàn)楹ε伦约旱挠白�，只要看不�?jiàn)影子，它就平靜下來(lái)。由此，亞歷山大馴服了這匹名為塞弗勒斯的馬，騎著它征戰(zhàn)四方。
這種見(jiàn)人所未見(jiàn)的能力，不只是在馴馬上有用。事實(shí)上，亞歷山大之所以善于把握戰(zhàn)場(chǎng)瞬息萬(wàn)變的局勢(shì)，與這種對(duì)細(xì)節(jié)的敏銳觀察力有很大關(guān)系。在公元前333年的伊蘇斯戰(zhàn)役中，面對(duì)數(shù)倍于己方的敵軍，亞歷山大硬是在十幾萬(wàn)人的敵陣中發(fā)現(xiàn)一處轉(zhuǎn)瞬即逝的空隙，帶領(lǐng)近衛(wèi)隊(duì)直沖到大流士三世面前，這位波斯帝國(guó)的君主嚇得狼狽逃竄，波斯大軍整體崩潰。在這個(gè)決定性的瞬間，亞歷山大騎的是塞弗勒斯，用的也是馴服塞弗勒斯的技能——對(duì)于細(xì)節(jié)的觀察力。
現(xiàn)在問(wèn)題來(lái)了，是什么使我們相信，馬不聽(tīng)話可以打到它聽(tīng)話？因?yàn)橼吚芎κ侨酥Ｇ椤Ｊ鞘裁词刮覀冇^察不到“害怕影子”這個(gè)似乎很明顯的事實(shí)？因?yàn)槟遣贿^(guò)是影子而已。兩者都是很自然的想法，都有一個(gè)共同問(wèn)題：太過(guò)抽象。
的.確，你的腦子里有一個(gè)明確的獎(jiǎng)懲關(guān)系，可是馬感覺(jué)到的是什么？你看到的是影子，可是在應(yīng)激狀態(tài)下馬看到的是什么？自信滿滿地用抽象觀念來(lái)理解世界，就像穿著硬底靴走在厚厚的苔原上，神氣是神氣，卻感受不到豐富而真實(shí)的細(xì)節(jié)。抽象思維使人類成為萬(wàn)物之靈長(zhǎng)，但也容易使我們陷入思維定勢(shì)，因?yàn)槌橄笏季S是從觀念到觀念，而觀念在幫助我們有效理解世界的同時(shí)，也會(huì)從框架變成牢籠，使人對(duì)決定性的細(xì)節(jié)視而不見(jiàn)。
回到伊蘇斯戰(zhàn)役，一般指揮官看到的是軍團(tuán)與軍團(tuán)、陣列與陣列之間的布局和進(jìn)退，然而事實(shí)上，軍團(tuán)與陣列這些抽象的概念不過(guò)是便于理解戰(zhàn)場(chǎng)形勢(shì)的思維工具，戰(zhàn)場(chǎng)并不是由明晰單元構(gòu)成的數(shù)據(jù)庫(kù)，而是由無(wú)數(shù)細(xì)節(jié)組成的模糊整體。把方便法門(mén)當(dāng)成世間真諦，就會(huì)被抽象性誤導(dǎo)。亞歷山大跳出抽象性的牢籠，直接感知戰(zhàn)場(chǎng)上的真實(shí)態(tài)勢(shì)，才能發(fā)動(dòng)那次經(jīng)典奇襲。
深陷模糊細(xì)節(jié)不可自拔，錯(cuò)把影子當(dāng)成可怕的怪物，這是動(dòng)物的境界；跳出細(xì)節(jié)把握抽象觀念，知道影子就只是影子，這是凡人的境界；既明白抽象觀念的重要，又不會(huì)對(duì)細(xì)節(jié)視而不見(jiàn)，既知道影子沒(méi)什么可怕，又理解為什么它顯得可怕，這才是天才的境界，也是我們理解世界的關(guān)鍵。
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