關(guān)于初二政治課件
政治初二政治課件：
第一章 政 治
主要講四個問題：
政治的基本含義
政治學(xué)的研究對象及內(nèi)容構(gòu)成
政治學(xué)的歷史發(fā)展
研究政治學(xué)的方法
重點(diǎn)：關(guān)于政治的含義
難點(diǎn)：關(guān)于政治起源問題
柏拉圖：政治學(xué)就是這么一種學(xué)問。因?yàn)樗敲恳粋�國家必須研究的學(xué)問，也是每一個公民必須懂得的學(xué)問”
亞里士多德：“人天生是政治動物”。
馬克思：人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會關(guān)系的總和。
拉斯韋爾：政治，誰得到什么，什么時候得到及如何得到
第一節(jié) 政治的涵義
一、關(guān)于政治涵義的不同理解
“政治”的概念，出現(xiàn)于奴隸社會時期。
中國古代典籍中，《尚書 ·畢命》“道洽政治，澤潤生民”、《周禮》有“掌其政治禁令”、《管子》有“政治不侮”等說法。
西方，政治(Politics)一詞來源于古希臘語的πολι，（polis），英語“Po1ity”和“politeria”。（英語音譯）
在古希臘的思想家柏拉圖的《理想國》、亞里士多德的《政治學(xué)》著作中，政治一詞得到了廣泛使用。
在人類歷史漫長的發(fā)展過程中，歷代思想家、政治家闡述過不同的政治觀，他們對“政治”概念的解釋，千差萬別．甚至迥然相異。從總體上看，這些闡述和解釋可以分為：
非馬克思主義政治觀
馬克思主義政治觀兩大類
�。ㄒ唬┓邱R克思主義關(guān)于政治的一些觀點(diǎn)
1、政治是對理想生活的追求（道德之治）
對政治本質(zhì)的古老理解——政治是一種至善
中國儒家學(xué)說對于政治的闡釋，寄托著其對于仁義禮智信的道德追求，
孔子曰；“政者，正也。子帥以正、孰敢不正?” “正”為儒家道德規(guī)范
柏拉圖——政治的本質(zhì)在于“公正”．因此，他的理想國就是“公正”國，它具有智慧、勇敢、節(jié)制和正義這四種美德。
亞里土多德：政治——“最高的善”，人們相互間的一種道德性結(jié)合。
亞里士多德兩本著作：《尼各馬可倫理學(xué)》
《政治學(xué)》
政治的目的是最高的善，它更多的著重于造成公民的某中品格，即善良和美好的行為。
所有的共同體旨在追求某種善，因而，所有共同體中最崇高、最有權(quán)威、并且包含了一切其他共同體的共同體，所追求的一定是至善。這個共同體就是所謂的城邦或政治共同體
公正是為政的準(zhǔn)繩，因?yàn)閷?shí)施公正可以確定是非曲直，而這就是一個政治共同體秩序的基礎(chǔ)
古希臘的政治是城邦政治——
年滿20歲的公民（不包括婦女、奴隸和外邦人）都參與城邦的管理和統(tǒng)治工作。
在古希臘人看來，人是具有德性的，人生活的意義在于實(shí)踐自己的德行。人是天生的.政治動物，因此人也就是天生有德性的動物。人們在公共活動中充分展現(xiàn)他的德行。亞里斯多德說：“政治的目標(biāo)是追求至善�！�
城邦公民之間的通過說服來達(dá)到政治目的。在古希臘，“人與人之間在政治關(guān)系上是完全平等的，大家都只是服從自己制定的法律，并輪流做統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者。
從道德解釋政治體現(xiàn)某種政治價值取向
不足：
（1）從哲學(xué)思辨出發(fā)而不是從社會現(xiàn)實(shí)出發(fā)
（2）以抽象價值理論掩蓋階級對立
2、政治是一種超越的力量（上天授予）
中國君權(quán)神授——奉天承運(yùn)，皇帝詔曰-----天子受命于天，天下受命于天子。
西方神權(quán)政治——沒有權(quán)柄不是出于神的。
3、政治是人際關(guān)系中的權(quán)力現(xiàn)象（權(quán)謀）
韓非：集勢以勝眾，任法以齊民，因術(shù)以御群。
法家思想的集大成者韓非直言不諱地認(rèn)為政治就是用權(quán).
馬基雅弗利：“政治是奪取權(quán)力、掌握權(quán)力的必要方法的總和”，政治的手段則是玩弄權(quán)術(shù)。
4、政治是一種公共決策及價值的權(quán)威性分配過程
伊斯頓：政治是一種決定誰得到什么的活動
5、政治是國家的活動
國家要素說（有三要素說和四要素說）。
三要素說，人民、領(lǐng)土、主權(quán)即為國家，梁啟超：“夫國家者何物也?有土地有人民．以居于其上之人民，而治其所居土地之事，自制法律而守之。有主權(quán)，有服從，人人皆有主權(quán)者，人人皆服從者，夫如是斯謂之完全成立之國家。
四要素說，人民、領(lǐng)土、主權(quán)、政府，迦納認(rèn)為：國家是由很多人民組成的社會；永久占一塊一定的領(lǐng)土；不受外來的統(tǒng)治；有一個為人民在習(xí)慣服從的有組織的政府。
傳統(tǒng)政治學(xué)認(rèn)為：國家政府的活動政治的典型行為。
6、政治是對社會公共事務(wù)的管理
孫中山：政是眾人之事，治就是管理，管眾人之事就是政治。
在中國古代，“政”一般表示：朝廷制度與秩序
“治”在中國古代則一般表示：治國活動、社會安定祥和
中國古代“政治”的含義，與西方和古希臘的“政治”含義完全不同，很大程度上政治只是一種君主和大臣們維護(hù)統(tǒng)治、治理國家的活動。
中文里現(xiàn)代的“政治”一詞，來自于日文，翻譯西方語言時用漢字創(chuàng)造的相同的“政治”一詞。當(dāng)英文的Politics從日本傳入中國時，人們在漢語中找不到與之相對應(yīng)的詞。孫中山認(rèn)為應(yīng)該使用“政治”來對譯，認(rèn)為“政就是眾人之事，治就是管理，管理眾人之事，就是政治�！�
比較
古希臘：
政治——城邦公民參與的統(tǒng)治和管理活動。
中國：政治——君主和大臣們維護(hù)統(tǒng)治、治理國家的活動。
注意的問題：中國人的“政治”詞義中一開始就缺失“民主”（公民參與）的基因。缺乏“平等”（統(tǒng)治者與民眾）的文化內(nèi)涵。
（二）馬克思主義政治觀
1、政治是特定的社會關(guān)系，
馬克思主義認(rèn)為，政治是人類社會人與人關(guān)系的的一個特殊的方面。
在階級社會中——政治主要表現(xiàn)為各階級之間的斗爭。
政治——包括非對抗階級之間的關(guān)系。
如無產(chǎn)階級對本階級群眾、對農(nóng)民的關(guān)系，包括其他的社會關(guān)系如民族關(guān)系。在消滅了剝削階級以后，政治則主要成為人民內(nèi)部的關(guān)系
2、政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)
政治根源于物質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系；政治反映了經(jīng)濟(jì)活動中各個集團(tuán)、階級之間的利益關(guān)系；
3、政治是各階級之間的斗爭,政治的核心是政權(quán)。
4、政治是國家重大事物的管理行為和活動
5、政治是有規(guī)律的社會現(xiàn)象，是一門科學(xué)和藝術(shù)
另： 政治的實(shí)質(zhì)是階級斗爭；政治的核心是政權(quán)；政治的活動是科學(xué)、藝術(shù)；政治的根源是經(jīng)濟(jì)。
二、政治的性質(zhì)（定義）p6
定義:
1、政治是參與公共生活的個人、團(tuán)體或組織為實(shí)現(xiàn)既定的目標(biāo)，通過獲取、運(yùn)用或影響公共權(quán)力，做出公共決策以及分配社會價值或利益的過程。
2、政治是社會上不同的集團(tuán)為實(shí)現(xiàn)和維護(hù)自身的利益并謀求和行使國家權(quán)力的活動。
3、在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，人們圍繞特定的利益，借助于社會公共權(quán)力來規(guī)定和實(shí)現(xiàn)特定權(quán)利的一種社會關(guān)系。
政治的性質(zhì)（內(nèi)涵）
第一，政治是社會生活及社會關(guān)系的一個基本領(lǐng)域，是社會關(guān)系的基本形式。人天生是政治動物。
第二，政治具有特定的主體。個人、團(tuán)體或組織是政治主體，其中，國家、政府、政黨是最重要的主體。
第三，政治是表現(xiàn)為憑借強(qiáng)制性公共權(quán)力，進(jìn)行公共決策以及對社會的價值作權(quán)威性分配的一系列行為或過程。
第四，政治具有特定目的。追求利益最大化。政治既是不同的個人、團(tuán)體或組織為實(shí)現(xiàn)自身利益沖突的產(chǎn)物，也是為緩和這種沖突，人類最終實(shí)現(xiàn)自由、平等、公正理想價值的產(chǎn)物。
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