關于思維場與啟發(fā)式教學的論文
雖然數(shù)學教學方法多種多樣，但就其指導思想來說不外乎兩種：啟發(fā)式教學與注入式教學．
啟發(fā)式教學已在我國“流行”多年，也確實出現(xiàn)了一些好的典型，總結出了一些好的經驗．但總的來說大都比較注重教學中的形式問題，比較注重教學過程中的外部表現(xiàn)．當前注入式教學盛行的局面并沒有從本質上得到改觀．對大多數(shù)的學生和教師來說，從事數(shù)學仍舊主要是一種被動的行動．教師寫黑板，學生抄筆記，學生以機械的，模仿的方式對待教材、練習及家庭作業(yè)．
為什么注入式教學如此根深蒂固？原因是多方面的．除了說成是“應試教育”的必然產物之外，還有一個重要的原因，就是對數(shù)學、對啟發(fā)式教學的認識問題．
有關啟發(fā)式教育在心理學方面的理論依據(jù)，許多文章已經闡述過了，在此不再重復．本文擬從數(shù)學學科的特點、從思維場的存在性及其特征入手，揭示啟發(fā)式教學的真正內涵．望讀者從中能對啟發(fā)式教學有更進一步的認識．
一、思維場的存在性及其特征
關于思維是否可以完全形式化的問題還存在著爭論．因為電腦的“思維”是可以完全形式化的，所以，爭論的焦點也就集中在人的思維是否可以用電腦的“思維”來替代上．就目前的科學發(fā)展水平，電腦還無法和人腦相比．另外，人的思維包含有情感、動機等因素在內，若要把人的思維完全形式化，那就必須使動機、情感等也形式化．而在目前的信息加工范圍內卻遠遠不能理解這些領域．所以，可以肯定，人的思維至少在相當長的時期內還不能形式化，而且遠遠不能．至于將來如何本文暫不論及．
實際上，我們都有過“只可意會，不可言傳”的體驗．我們把人的思維可以形式化的部分叫言傳態(tài)的思維，把不能形式化的部分叫意會態(tài)的思維．相應地，我們把知識也分為言傳知識與意會知識．言傳知識構成的陳述、邏輯推理、數(shù)學運算歸根到底是在意會基礎上才被理解和表達的，而意會知識又不斷填補言傳知識．事實上，現(xiàn)代人類可以形式化的知識與整個客觀世界相比，是微乎其微的，言有盡而意無窮．意會知識就像是場，而言傳知識則像在場中運動的粒子，場激發(fā)和規(guī)定著粒子的運動．
我們把思維產生與運演的條件系統(tǒng)稱為思維場．確切地說，我們把伴隨著對某一問題的情境產生的，由人的情感、動機、過去的有關經驗和外部環(huán)境與主體狀況（內部）環(huán)境相互作用所共同組成的，作為可以言傳——形式化的思維的基礎而存在的意識——環(huán)境系統(tǒng)稱為思維場．
思維場有以下四個明顯特征：
1．意象性愛因斯坦曾說：“在我的思維機制中，書面的文字或口頭的語言幾乎不起任何作用．作為思維元素的心理的東西是一些符號和有一定明晰度的意象．它可以由我隨意地再生和組合……，這種組合活動似乎是創(chuàng)造性思維的主要形式．它進行在可以傳達給別人的、由文字或別的符號建立起來的任何邏輯結構之前．上述這些元素就我來說是視覺的，有時也是動覺的．通用的文字和其它符號只有在第二個階段才能費勁地找出來，此時上述聯(lián)想活動已經充分建立，并且可以隨意再生出來．”
在這里，愛因斯坦強調了意象的作用．顯然，思維場以意象作為它的綜合反映形式．
2．整體性數(shù)學學習中的意象活動，是一種非線性的、以各種模糊或清晰的表象有機結合在一起的、流動活躍的活動，所以具有整體性和綜合性．從而由思維場決定的思維，有別于那種孤立的、與周圍事物割裂的思維．
3．實質性作為可以傳訊的思維，必須具備形式的載體，訴諸語言或符號．這種形式載體，可以荷載和反映思維者要解決的問題的實質，但也可能反過來掩蓋問題的實質．而思維場直接由問題的實質所誘發(fā)，因而“矛頭直指”問題的實質，不必受數(shù)量和形式框框的限制．也就是說，思維場以量的模糊，換取了質的生動，使個體可以把握住問題的本質，并以此引領思維的進程．
4．多向性由于思維場由意象構造，這就使得思維場擁有豐富的信息，從而對問題的解決提出多角度的選擇方案，即促使思維產生多向性．
研究思維場是為了利用其特性改進我們的教學．
二、作用于思維唱—啟迪思維
思維是在個體頭腦中發(fā)生的．當你把思維結果（例如解題方法，解答方案）明白地告訴思維者時，思維就不必要了，也就不存在了．所以，教育對象的思維是教育不能直接作用的．這就決定了數(shù)學教學不應以“傳授”思維過程為主，而應當尋找產生和制約思維的、教育者可以直接作用的因素．這些因素的總和就是思維場．
人的思維取決于外部環(huán)境和內部條件的相互作用．伴隨著可以形式化的“言傳思維”，總有思維場存在．思維場是由思維的內外部條件構成的動力系統(tǒng)．它激發(fā)思維，決定著思維的運動．因此，教學者的力量不應放在就思維論思維上，而是幫助學生形成對某個問題的思維場，使他們產生對解決問題的積極的心向；同時，為他們準備必要的知識和經驗，使外部刺激同學生內部條件形成恰當?shù)牟罹啵@樣學生就可以調動起來，進行積極的思維．所以思維要靠啟迪．
幫助學生構造合理的思維場的關鍵是創(chuàng)設合適的問題情境，使學生始終保持在欲知未知、半生不熟的中等強度上，使之具有新知識同舊知識的恰當強度的沖突，從而產生最強烈的思考動機和最佳的思維定向．所謂啟發(fā)式教學，從本質上來說，是始終提供合適的問題情境的教學．
思維是可以形成一定方法的．諸如分析、綜合、歸納、類比等等．這些方法都是學生必須掌握或習得的．但是，對這些基本的思維方法或策略，應該讓學生在思維實踐中獲得為主．且在學生的思維實踐中，教師不是直接指明思維，而是研究如何使之形成相應的思維場，促使人去相應的思維．
美國國家委員會在《人人關心：數(shù)學教育的未來》的'報告中指出：“實在說來，沒有一個人能教數(shù)學，好的教師不是在教數(shù)學，而是激發(fā)學生自己去學數(shù)學．”“只有當學生通過自己的思考建立起自己的數(shù)學理解力時，才能真正學好數(shù)學．”“學生要想牢固地掌握數(shù)學，就必須用內心的創(chuàng)造與體驗的方法來學習數(shù)學．”
三、把啟發(fā)式教學切實有效地貫徹在數(shù)學教學中
思維教育是數(shù)學教育的核心，而思維要靠啟迪，所以，我們要在數(shù)學教學中切實有效地貫徹啟發(fā)式教學．要從本質上沖破注入式教學的框框，首先要解決以下問題：
1．認識問題人們常把數(shù)學喻為科學的皇后，大抵是指數(shù)學具有確切的概念，最少的公理，嚴謹?shù)恼撟C方法，是高度抽象的、形式化了的邏輯演澤的科學．數(shù)學教材所表現(xiàn)的更是經過邏輯加工好的完成了的數(shù)學形式，呈現(xiàn)為概念——定理（公式）——范例組成的純數(shù)學系統(tǒng)．于是，不少人認為數(shù)學乃是理所當然的邏輯鏈，思想完全湮沒于成串的定理之中．固然，數(shù)學以嚴密的演繹系統(tǒng)為其特征，但這是僅就數(shù)學成果的表述而論的，僅是可形式化的那一部分知識，而大量存在的、生機勃勃的意會態(tài)的知識貫穿在每一個數(shù)學概念的產生、發(fā)展直到完善的過程之中．
我們已經強調，言傳知識的產生離不開思維場．如果否認這一點，數(shù)學就失去了啟發(fā)的必要性．一旦學生碰到困難，教者就告知具體想法，如此數(shù)學教學將成為純粹形式的傳授、操練的過程，數(shù)學學習就成為機械的、被注入式的學習．
2．操作問題數(shù)學學習，從本質上說是以思維為主的過程，它同時又伴隨著記憶、復現(xiàn)、再認這些環(huán)節(jié)．在實際教學中，由于對教者來說，啟迪思維并不是一件輕松的事情：而突出記憶、復現(xiàn)、再認則似乎簡單易行．于是往往容易忽略學習需要思維這一事實，而把教學最大限度地轉到記憶、復現(xiàn)、再認上去．具體表現(xiàn)就是自覺或不自覺地取消了讓學生進行思維的環(huán)境、時間和空間，取消了誘發(fā)思維的土壤和條件——忽視了思維場的存在．所以注入式和題海戰(zhàn)術盛行．注入式取消了結論的產生和發(fā)展的思維過程，把學習變成反復再認由課本或教師規(guī)定的結論．題海戰(zhàn)術取消了方法的思維過程，把學習變?yōu)橹貜湍承┘榷ǖ念}型解法．所以，切實有效地貫徹啟發(fā)式教學給教師提出更高的要求．
3．考試問題盡管這些年我們一直強調，考試要“出活題，考能力”，但仍然存在著一些理論上和技術上的問題．這就造成死記硬背、大量的機械模仿等形式上的訓練也能幫助學生的標準化考試和低層次技巧上表現(xiàn)不錯．結果自然是許多學生只停留在形式的掌握，沒有進入實質的理解．
“從長遠來說，真正重要的事情不是記住一些數(shù)學技巧——技巧不常用，很快就會忘記——而是樹立一種信心，即當他需要某一數(shù)學工具時，知道如何去發(fā)現(xiàn)并掌握這一工具．”樹立這種自信心的唯一辦法就是在學習中貫穿創(chuàng)造、構造、發(fā)現(xiàn)數(shù)學的那種學習精神．
中國的基礎教育正從“應試教育”向“素質教育”轉軌．數(shù)學在學科中的地位決定了數(shù)學教育必須走在改革的前列．數(shù)學教育的改革首先遇到的就是教學的改革，而教學的改革首先要解決的就是教學指導思想——打破注入式教學的框框，研究并利用思維場，把啟發(fā)式教學切實有效地貫徹在數(shù)學教學之中．只有這樣，從“應試教育”向“素質教育”的轉軌才有必要的保障．
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