對(duì)《洪吉童傳》中理想國(guó)度的理解的論文
摘 要:自古以來(lái),韓國(guó)受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響深遠(yuǎn),在文學(xué)方面表現(xiàn)尤為明顯。其中,很多文學(xué)作品中出現(xiàn)過(guò)對(duì)理想國(guó)度的設(shè)想。本文以韓國(guó)許筠的《洪吉童傳》為切入點(diǎn),通過(guò)與韓國(guó)思想家樸趾源的《許生傳》以及東晉田園詩(shī)人陶淵明的《桃花源》進(jìn)行橫向比較分析,探討各自作品中所描寫的理想國(guó)度的異同。
關(guān)鍵詞:《洪吉童傳》;理想國(guó)度;異同
中韓兩國(guó)地理位置相近,一衣帶水,歷史文化悠久交流頻繁。儒家思想對(duì)韓國(guó)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,在文學(xué)領(lǐng)域亦是如此。
在兩國(guó)的文學(xué)作品中,對(duì)于理想國(guó)度的憧憬從古代延續(xù)至今。從春秋老子的“小國(guó)寡民”,孔子的“大同社會(huì)”,到東晉陶淵明的《桃花源記》;從朝鮮半島歷史上最早的傳奇小說(shuō)《金鰲新話》,描繪出“律島國(guó)”的《洪吉童傳》,到如今韓國(guó)“桃花源”式理想國(guó)度的青鶴洞,無(wú)不描繪出一幅幅理想社會(huì)的優(yōu)美畫卷。
一、作品中對(duì)理想國(guó)度的描述
朝鮮王朝后期,經(jīng)濟(jì)蕭條,政治上社會(huì)制度森嚴(yán),嫡庶制度嚴(yán)重,百姓生活困苦,農(nóng)民起義此起彼伏。文人們急切希望尋求一個(gè)打破嫡庶制度,追求平等社會(huì)的“理想國(guó)度”。在這種時(shí)代背景下,許筠便創(chuàng)作了《洪吉童傳》。
以傳說(shuō)中的古代英雄洪吉童起義為題材的《洪吉童傳》是朝鮮最早文人獨(dú)立創(chuàng)作的母語(yǔ)小說(shuō),對(duì)朝鮮后世的小說(shuō)創(chuàng)作以及朝鮮敘事語(yǔ)言的發(fā)展都有深遠(yuǎn)影響,在朝鮮文學(xué)史上具有劃時(shí)代的意義。英雄洪吉童帶領(lǐng)因生活貧困而投身綠林的百姓,在與世隔絕的海島上建立了理想國(guó)度“律島國(guó)”,幅員遼闊,是個(gè)可以和中國(guó)、朝鮮抗衡的國(guó)家。
自然環(huán)境方面,“環(huán)視四周,這是一個(gè)山清水秀,人物興旺、安居樂(lè)業(yè)的地方”,通過(guò)這些形象而生動(dòng)的描寫,一個(gè)風(fēng)景宜人的美麗島國(guó)展現(xiàn)在人們面前。作品中還提到“山無(wú)盜賊,路不拾遺”,表明律島國(guó)政治風(fēng)氣好、社會(huì)太平,經(jīng)濟(jì)上富足、生活安定。
從以上兩個(gè)方面可以看出,作品表現(xiàn)出兩個(gè)特征:對(duì)理想國(guó)度的描寫簡(jiǎn)短抽象,對(duì)農(nóng)業(yè)的描述著墨較重。律島國(guó)是封建社會(huì),這也反映了作者許筠心目中的理想國(guó)度仍然是和傳統(tǒng)封建社會(huì)一樣,是把農(nóng)業(yè)作為根本的國(guó)家。
二、《桃花源記》中的理想國(guó)度
《桃花源記》是陶淵明的代表作之一,描繪了一個(gè)沒(méi)有階級(jí)、沒(méi)有剝削,自食其力、自給自足的理想國(guó)度。創(chuàng)作《桃花源記》時(shí),陶淵明歸隱田園已經(jīng)十六年了。事實(shí)上,陶淵明雖“心遠(yuǎn)地自偏”,但仍舊關(guān)心國(guó)家政事,便借助創(chuàng)作塑造了一個(gè)與污濁黑暗社會(huì)相對(duì)立的理想國(guó)度:
“土地平曠,屋舍儼然,有良田美池桑竹之屬”,道出了桃花源的生活環(huán)境;“黃發(fā)垂髫,并怡然自樂(lè)……便要還家,設(shè)酒殺雞作食”則表現(xiàn)出民風(fēng)的淳樸。整體描繪了一幅安寧和樂(lè)的美好畫面,這也是作者心中理想國(guó)度的景象。
通過(guò)這些詳細(xì)的描寫,可以看出這個(gè)完全與外界隔絕的理想國(guó)度桃花源依舊是一個(gè)自給自足的農(nóng)業(yè)社會(huì),這一點(diǎn)與許筠的《洪吉童傳》以農(nóng)為本的思想觀念是一致的。此外,陶淵明的以農(nóng)為本,這顯然是受到道家“小國(guó)寡民”思想的影響。
另一方面,從理想國(guó)度的'創(chuàng)建方式來(lái)看,和《許生傳》中主人公主動(dòng)去建立理想國(guó)度不同,《桃花源記》中的主人公則是偶然發(fā)現(xiàn)的。
三、《許生傳》中的理想國(guó)度
韓國(guó)實(shí)學(xué)思想家樸趾源的《許生傳》中,也有對(duì)理想國(guó)度的理解。主人公許生,說(shuō)服生活困苦的“群盜”,來(lái)到“地氣既全,百種碩茂,一莖九穗”的無(wú)人島,建立了百姓豐衣足食的理想國(guó)度。表面上看起來(lái),其與《洪吉童傳》中描寫的理想國(guó)度很相似,但事實(shí)上,兩個(gè)理想國(guó)度之間有著明顯的差別。
《許生傳》中,主人公許生也重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn),但和《洪吉童傳》不同的是,他認(rèn)識(shí)到了要想國(guó)家強(qiáng)盛,已經(jīng)不能僅僅依靠自給自足的農(nóng)業(yè)生產(chǎn),而應(yīng)該重視經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。他利用輪船做起了國(guó)際貿(mào)易,把無(wú)人島的糧食運(yùn)到正在鬧災(zāi)荒的日本,使島上的百姓過(guò)上了富裕的生活。
出現(xiàn)這種差別的原因,和作者樸趾源所處的時(shí)代背景及個(gè)人主張有關(guān)。當(dāng)時(shí)正值朝鮮后期,資本主義萌芽并初步發(fā)展,閉關(guān)鎖國(guó)、自給自足的自然經(jīng)濟(jì)無(wú)法促進(jìn)社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展。
《許生傳》中主人公通過(guò)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)建立理想國(guó),反映了作者實(shí)學(xué)治國(guó)的思想。從樸趾源個(gè)人來(lái)說(shuō),他主張通過(guò)經(jīng)濟(jì)促進(jìn)國(guó)家發(fā)展,在他的著作中極力提倡研究現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,學(xué)習(xí)先進(jìn)文化、技術(shù),主張改革現(xiàn)行不合理的制度。他反對(duì)儒家的“修身齊家”和“治心養(yǎng)性”,主張“利用厚生”。
四、結(jié)語(yǔ)
三部文學(xué)作品中,作者追求理想國(guó)度的目的是一致的,而在如何實(shí)現(xiàn)作者心目中的理想國(guó)度,以及對(duì)理想國(guó)度描寫的具體細(xì)節(jié)上,由于時(shí)代背景以及作者思想的差異,彼此之間存在著一些明顯的不同之處,帶有作者強(qiáng)烈的個(gè)人色彩。
其實(shí),無(wú)論在中國(guó)還是韓國(guó),“均貧富,等富貴”自古以來(lái)就是社會(huì)底層百姓的呼聲。國(guó)家政通人和,百姓衣食無(wú)憂,生活富裕是每個(gè)人心目中理想國(guó)度的樣子,一直不絕于兩國(guó)的文學(xué)作品中。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),產(chǎn)生這種愿景的原因,和當(dāng)時(shí)中韓兩國(guó)所處的時(shí)代背景有著緊密的聯(lián)系。
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