關(guān)于思維與理論的論文
一、對立統(tǒng)一
物質(zhì)的對立統(tǒng)一性是物質(zhì)的根本性質(zhì)。物質(zhì)在存在和發(fā)展的過程中，所有的具體性質(zhì)都基于物質(zhì)的對立統(tǒng)一性，都能夠被物質(zhì)的對立統(tǒng)一性所概括。
物質(zhì)的對立統(tǒng)一分質(zhì)的對立統(tǒng)一和量的對立統(tǒng)一，兩種對立統(tǒng)一是同時(shí)存在、同時(shí)變化的，只是認(rèn)識的角度不同。物質(zhì)的質(zhì)指的是物質(zhì)的性質(zhì)，即物質(zhì)在存在和發(fā)展的過程中所遵循的內(nèi)在規(guī)定性。物質(zhì)的性質(zhì)分基本性質(zhì)和特殊性質(zhì)。物質(zhì)的基本性質(zhì)是指物質(zhì)在存在和發(fā)展的過程中不隨時(shí)間的持續(xù)而改變的性質(zhì)�；拘再|(zhì)是物質(zhì)固有的性質(zhì)，是判斷一存在形式是不是物質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)�；拘再|(zhì)存在于所有的物質(zhì)之中，不可產(chǎn)生，不可消滅，也不可轉(zhuǎn)化，是同一的靜止的客觀存在�；拘再|(zhì)是一個(gè)不可分割的整體，即這一部分基本性質(zhì)不可脫離那一部分基本性質(zhì)而獨(dú)自存在。物質(zhì)的特殊性質(zhì)是指物質(zhì)在存在和發(fā)展的過程中，隨時(shí)間的持續(xù)而不斷改變的性質(zhì)，是區(qū)別一物質(zhì)不是它物質(zhì)的規(guī)定性。特殊性質(zhì)不可脫離基本性質(zhì)而獨(dú)自存在，基本性質(zhì)是不同特殊性質(zhì)統(tǒng)一到一起的原因。特殊性質(zhì)是對立的存在，表現(xiàn)為可分割，可轉(zhuǎn)化。但是，特殊性質(zhì)不可產(chǎn)生，也不可消滅，可轉(zhuǎn)化是指從這一特殊性質(zhì)轉(zhuǎn)化為那一特殊性質(zhì)。物質(zhì)的基本性質(zhì)是所有物質(zhì)性質(zhì)統(tǒng)一的原因。物質(zhì)的特殊性質(zhì)是物質(zhì)性質(zhì)對立的原因。對某一類物質(zhì)而言，這一類物質(zhì)共有的相同一的性質(zhì)是這一類物質(zhì)的類稱基本性質(zhì)。類稱基本性質(zhì)包括基本性質(zhì)和這一類物質(zhì)共有的相同一的特殊性質(zhì)。當(dāng)我們給某一具體物質(zhì)定義的時(shí)候，就可以只給出這一物質(zhì)的類稱特殊性質(zhì)，并指出其歸屬的類。而其歸屬的類稱基本性質(zhì)則在經(jīng)典著作中加以定義。
在某一類物質(zhì)中，不同的物質(zhì)由同一類稱基本性質(zhì)來統(tǒng)一。如果這一類稱基本性質(zhì)的內(nèi)涵很多，那么，這類物質(zhì)之間性質(zhì)的統(tǒng)一性就很強(qiáng)。物質(zhì)的量就是物質(zhì)的空間。在緊密相鄰的若干物質(zhì)中，它們共同擁有的大空間為它們的宏觀空間。它們在量上同一于這一宏觀空間。但是，它們每一個(gè)物質(zhì)各自所完全擁有的小空間是不同的。也就是說，它們在微觀空間上是對立的。如果若干物質(zhì)，它們共同擁有的宏觀空間很小，而各自分別擁有的微觀空間都很大，那么，這些物質(zhì)量的對立統(tǒng)一性就很強(qiáng)。在這種很強(qiáng)的對立統(tǒng)一性中，宏觀空間和這些微觀空間之和的差即縫隙空間就很小。
統(tǒng)一是基于同一的存在而存在的。在性質(zhì)方面，統(tǒng)一是利用抽象的同一的基本性質(zhì)來統(tǒng)一具體的對立的特殊性質(zhì)的。性質(zhì)的統(tǒng)一，沒有基本性質(zhì)的同一，就失去了統(tǒng)一的基礎(chǔ)；沒有特殊性質(zhì)的對立，就失去了統(tǒng)一的意義，而只能叫同一而非統(tǒng)一。在空間方面，物質(zhì)的內(nèi)在對立性導(dǎo)致這一物質(zhì)所擁有的同一個(gè)宏觀空間被這一物質(zhì)的若干內(nèi)層物質(zhì)確定為若干個(gè)微觀空間。如果沒有這一宏觀空間，那么，這若干個(gè)微觀空間就失去了統(tǒng)一的基礎(chǔ)；如果沒有這若干個(gè)微觀空間，那么，這一宏觀空間的叫法是無意義的。因?yàn)樗亲钗⒂^的空間，當(dāng)然是暫時(shí)的。因此，在性質(zhì)和空間上都可以歸納為：對立和統(tǒng)一是相互依存的，沒有對立也就沒有統(tǒng)一，沒有統(tǒng)一也就沒有對立，對立統(tǒng)一是在同一的基礎(chǔ)之上的對立統(tǒng)一。
在物質(zhì)的類稱基本性質(zhì)中，也包含著物質(zhì)的特殊性質(zhì)。這些特殊性質(zhì)是基于所有物質(zhì)共有的相同一的基本性質(zhì)而存在的。而對于其所屬的若干類稱特殊性質(zhì)而言，它們也由類稱基本性質(zhì)中所包含的特殊性質(zhì)來統(tǒng)一的。所以，對于相接近的具體物質(zhì)而言，其統(tǒng)一也是（物質(zhì)的特殊性質(zhì)）對立性的統(tǒng)一。對立性的統(tǒng)一也可以是一個(gè)過程。由于空間的接近，可導(dǎo)致兩物質(zhì)間性質(zhì)的相互轉(zhuǎn)化。也就是說，兩物質(zhì)間的對立性向兩物質(zhì)的內(nèi)部轉(zhuǎn)化。轉(zhuǎn)化的結(jié)果為，兩物質(zhì)的統(tǒng)一性加強(qiáng)了。這一過程也可以發(fā)生在若干物質(zhì)間。這一過程說明了，加強(qiáng)空間的統(tǒng)一，就可以加強(qiáng)性質(zhì)的統(tǒng)一。不同物質(zhì)之間存在著對立性的同一。這種同一是指特殊性質(zhì)的同一。物質(zhì)的對立性的同一是就物質(zhì)的內(nèi)涵而言的；物質(zhì)的對立性的統(tǒng)一是就物質(zhì)的外延而言的。不同物質(zhì)，擁有同一的基本性質(zhì)。物質(zhì)的基本性質(zhì)之間不存在性質(zhì)的對立，也就無所謂物質(zhì)在基本性質(zhì)上的對立性的同一。
二、思維和認(rèn)識
一物質(zhì)對另一物質(zhì)的反映，就是一物質(zhì)受到另一物質(zhì)的作用而達(dá)到的兩物質(zhì)在性質(zhì)上的對立性同一的加強(qiáng)。反映的過程就是物質(zhì)間抽象的同一性加強(qiáng)的過程。
思維就是主體（物質(zhì)）內(nèi)部各部分、各層次間的相互反映。思維的.目的就是在主體（物質(zhì)）內(nèi)部不斷地加強(qiáng)對立性的同一。這種對立性同一的不斷加強(qiáng)，使主體（物質(zhì)）內(nèi)部各部分間的對立性不斷地向內(nèi)轉(zhuǎn)化。主體是特殊的物質(zhì)，是能夠主動適應(yīng)環(huán)境，以實(shí)現(xiàn)與環(huán)境的和諧統(tǒng)一的物質(zhì)。物質(zhì)具有層次結(jié)構(gòu)，主體也有層次結(jié)構(gòu)。主體是由若干主體和普通物質(zhì)構(gòu)成的。同樣，“若干主體”中每一主體也是由若干主體和普通物質(zhì)構(gòu)成的。如果繼續(xù)劃分下去，總能出現(xiàn)沒有主體，而只有普通物質(zhì)的情況。但是，經(jīng)過一定的時(shí)間，普通物質(zhì)也可以發(fā)展成為主體。若干主體可以構(gòu)成一個(gè)大主體。若干人可以組成一個(gè)集體，集體就是人的外層主體。群體思維就是若干人的想法相互交流，找到多數(shù)人相認(rèn)同的想法的過程。對于集體中一些并不很重要的事，我們不可能每一件都拿出來讓集體中所有的人來討論，否則，集體對一些小事也缺乏快速的反應(yīng)。于是，我們必須選出一個(gè)人來代表集體應(yīng)付日常工作。這個(gè)人就是集體的核心主體。同樣，這一處于核心地位的領(lǐng)導(dǎo)人并不是對每一件事都認(rèn)真仔細(xì)地思考，否則他的工作效率就很低。其實(shí)，這位領(lǐng)導(dǎo)人也有他的核心主體。
于是，這個(gè)集體的反應(yīng)能力又有了提高。同樣，這位領(lǐng)導(dǎo)人的核心主體也有自己的核心主體。這樣，這一模式可以深入到若干層次中。在這里，本文把一個(gè)主體（物質(zhì)）的內(nèi)層若干主體（物質(zhì)）憑自身的實(shí)力來參與決定這一主體（物質(zhì)）的各種事物的過程，稱為感性思維。本文把一個(gè)主體的核心主體（物質(zhì)）依賴這一主體對內(nèi)層其它主體和物質(zhì)的控制力來實(shí)現(xiàn)這一核心主體（物質(zhì)）對外層主體的控制的過程，稱為理性思維。理性思維是感性思維的產(chǎn)物。理性思維是依賴感性思維來建立并維持外層主體的理性機(jī)制的。理性思維始終都不能脫離感性思維而獨(dú)自存在。對于這一點(diǎn)，還可以核心主體的感性思維為論據(jù)。如果某一“核心主體”內(nèi)部沒有理性機(jī)制，那么，這一核心主體就不能稱之為核心主體，而應(yīng)稱之為核心物質(zhì)。核心物質(zhì)不具有理性思維的能力，但它可以進(jìn)行感性思維。因其慣性極小，思維速度就會極快。因此，理性思維不但從宏觀上離不開感性思維，而且從微觀上也離不開感性思維。感性思維是理性思維存在和發(fā)展的原因。
理性思維屬于代理思維。它是以微觀物質(zhì)思維代理宏觀物質(zhì)思維的。理性思維的產(chǎn)生，為物質(zhì)主體時(shí)代的到來，為主體能夠快速適應(yīng)環(huán)境，為物質(zhì)世界的快速發(fā)展找到了一條出路。理性思維是利用微觀物質(zhì)與宏觀物質(zhì)的對立性的同一來實(shí)現(xiàn)對宏觀的控制的。同一是目的性的，先是微觀物質(zhì)主動與宏觀物質(zhì)加強(qiáng)同一，爾后是宏觀物質(zhì)“主動”與微觀物質(zhì)加強(qiáng)同一。前者是微觀對宏觀的認(rèn)識，后者是微觀目的性的實(shí)現(xiàn)。只有微觀物質(zhì)對宏觀物質(zhì)有了正確的認(rèn)識，才有微觀物質(zhì)利用宏觀物質(zhì)發(fā)展的必然來實(shí)現(xiàn)對宏觀的控制。
認(rèn)識和思維都指的是一種過程。兩者也可指認(rèn)識和思維的結(jié)果，前者主要是指認(rèn)識和思維的結(jié)果，后者主要是指認(rèn)識和思維的過程。認(rèn)識和思維到底是怎樣的一種過程？最初的認(rèn)識是感性認(rèn)識，即因主體對客體的反映而達(dá)到的主客體間的某種對立性的同一。感性認(rèn)識多半是片面的，但它是直接的，真實(shí)的（多半是片面的真實(shí)）。感性認(rèn)識依賴主體的感覺能力，也就是主體與客體之間的同一性的程度。這種程度越高，感覺能力也就越強(qiáng)。但是，事實(shí)上，主體多半無法對客體進(jìn)行全面的感覺，她只能對客體表現(xiàn)出來的某些現(xiàn)象進(jìn)行感覺。要對客體進(jìn)行全面的、正確的認(rèn)識，顯然，主體的感性認(rèn)識多半是辦不到的。于是，理性認(rèn)識的出現(xiàn)就成了必然。理性認(rèn)識就是，主體通過已有的知識和對客體的感性認(rèn)識，來進(jìn)行理性思維后所達(dá)到的主客體間的某種對立性的同一。但是，理性思維只是認(rèn)識的一種手段。因?yàn)槔硇哉J(rèn)識，并不是主體與客體真的實(shí)現(xiàn)了較強(qiáng)的對立性的同一，而只是主體的核心主體代表該主體與客體實(shí)現(xiàn)了較強(qiáng)的對立性的同一。主體認(rèn)識客體的目的就是，主體與客體實(shí)現(xiàn)全面的對立性的同一。其實(shí)，這也是感性認(rèn)識，是主體對客體全面的感性認(rèn)識。首先實(shí)現(xiàn)的片面的感性認(rèn)識，為主體對客體進(jìn)行全面的認(rèn)識提供了前提和可能。也就是說，片面的感性認(rèn)識是主體提出問題的原因。而理性認(rèn)識則是主體解決問題的原因。
對于具體的認(rèn)識和思維，既有感性的方面，又有理性的方面。
.三、感覺與創(chuàng)造
人如果沒有感覺能力，那么人就會失去與客觀世界的聯(lián)系，就會被孤立起來，甚至不可能存活下去。感覺是感性認(rèn)識的起點(diǎn)，是感性思維，一般是指有主體參與的時(shí)間較短的感性思維。我們之所以能夠感覺到周圍事物的存在，是因?yàn)槲覀兊母杏X與周圍事物存在著對立性的同一。這種同一是客觀的，它可以不依賴人的核心主體而存在。感覺分為有意識感覺和無意識感覺兩種。無意識的感覺反映人的感覺器官自身的目的性。有意識的感覺是人的核心主體對無意識的感覺的利用和支持所形成的感覺的感覺。所以，有意識的感覺更具目的性。
創(chuàng)造是人所特有的。電腦能思維，但電腦卻不能創(chuàng)造。這是為什么呢？因?yàn)�，人具有極為豐富的感覺能力，而且能夠感覺到這種感覺能力在不斷地增強(qiáng)，并以此為需要和目的。而電腦的感覺能力極其有限，且不能感覺到“自己”有感覺上的需要。感覺就是一種需要。當(dāng)周圍世界沒有我們所要感覺的東西的時(shí)候，人就會去創(chuàng)造這個(gè)東西。所有要創(chuàng)造的東西都必須滿足這兩個(gè)條件：一、這個(gè)東西是人所需要的；二、這個(gè)東西必須符合客觀世界的規(guī)律，能夠與周圍世界溶為一體。前者是提出問題的原因，后者是解決問題的規(guī)律。人所需要的東西在某種意義上已經(jīng)存在于人的大腦中，而我們在很多情況下并沒有感覺到它的存在。為什么呢？因?yàn)楦杏X至少是兩者之間的事----兩者之間對立性同一的過程。所以，一個(gè)存在形式是產(chǎn)生不了感覺的。有時(shí)候我們能夠感覺到它的存在，是因?yàn)椤八蓖瑫r(shí)存在于內(nèi)層非核心主體和核心主體之中，是核心主體中的“它”感覺到非核心主體中的“它”。當(dāng)然，兩個(gè)“它”也存在著一定的對立性，但同一性是主要的。并且，她們想繼續(xù)提高這種同一性。提高這種同一性就必須有一個(gè)良好的外部環(huán)境，即將“它”變成一種真實(shí)的存在�！罢鎸�(shí)的存在”一旦存在，她們就可以去感知它，從而滿足她們的感覺。通過加強(qiáng)她們與“真實(shí)的存在”的同一性，從而加強(qiáng)了她們之間的同一性。同時(shí)“真實(shí)的存在”也可以使他人分享這種感覺。對多數(shù)人而言，在“真實(shí)的存在”存在以前，他們是感覺不到他們對這種感覺的需要的。因?yàn)樵谒麄兊拇竽X中只有一個(gè)“它”的存在。所以，創(chuàng)造不應(yīng)該只是滿足個(gè)人的需要，而應(yīng)該把它上升到滿足社會需要的高度來重視。創(chuàng)造首先滿足的是一個(gè)人自己的無意識的需要，即自己的非核心主體的需要。如果一個(gè)人對所要創(chuàng)造的東西沒有無意識的需要，那么，給他金山銀山，他也不會創(chuàng)造什么出來。
四、知識與理論
知識的外延比理論廣，理論是知識，但知識并不一定是理論。
知識是主體為了在認(rèn)識、思維及實(shí)踐中與客體達(dá)到對立性的同一所依據(jù)的內(nèi)在對立性。這種內(nèi)在對立性與客體的內(nèi)在對立性是同一的。也就是說，主客體在性質(zhì)上是由這抽象的同一的內(nèi)在對立性來統(tǒng)一的。知識存在于主體內(nèi)部。媒體上的知識，只是代表知識的一種符號，并不是完整意義上的知識。這是因?yàn)椋R是抽象的，而抽象是不可能脫離具體而獨(dú)自存在的。媒體的具體是用來調(diào)動主體中的具體和抽象的“復(fù)合體”的。而媒體的抽象就是一般物質(zhì)的抽象。這種抽象的內(nèi)涵比主體的少得多。如一個(gè)字，我們需要記住的并不僅僅是這個(gè)字的字形，更重要的是它的讀音和字義。這其中字義是最抽象的，其次是讀音和字形，最具體是的字的依附物，即載體。不同地區(qū)的人，對某個(gè)字的讀音是不大相同的。而字形有簡體和繁體之分，有楷書、行書和草書等。早先，字依附于貝殼、竹簡上，后發(fā)明了造紙術(shù)，字便有了一種經(jīng)濟(jì)而又方便的載體了。現(xiàn)在，字又可裝進(jìn)電腦中了。但是，不管字依附于哪一種載體（包括一般物質(zhì)和主體）上，字義都應(yīng)該是同一的。當(dāng)然，這種同一是人為的。
知識可分為感性知識和理性知識。感性知識是客觀的知識，是不依賴人的主觀意識（核心主體的意識）而存在的無意識中使用的知識，是思維所遵循的自然法則，是主體為了與客體實(shí)現(xiàn)對立性的同一所依據(jù)的內(nèi)在的客觀規(guī)律。理性知識是主觀的知識，是理性思維所遵循的理性機(jī)制，是主體之間為了交流的方便而確定的統(tǒng)一的規(guī)范。公設(shè)、推論、真理、客觀規(guī)律、人的無意識等為感性知識。語言、名稱、符號、法律、道德、對感性知識的描述等為理性知識。感性知識和理性知識沒有絕對的界限，就象深和淺一樣。感性知識對主體而言，是在無意識中使用的；理性知識對主體而言，是在有意識中遵守的。感性知識一般以理性知識的形式傳播。但是，在某些時(shí)候，人會因?yàn)槟軌蛑苯诱J(rèn)同感性現(xiàn)象而意識到感性知識的存在。事實(shí)上，剛出世的嬰兒，對感性現(xiàn)象的認(rèn)同就是這樣的。人第一次接受理性知識就是這樣的。人身上有許多的感性知識并不為人所知。創(chuàng)造就是將這些感性知識理性化，使之成為大家有意識地使用的工具。
理論是也理性知識的形式存在的感性知識。理論所要做的就是，用社會語言的形式來調(diào)動理論學(xué)習(xí)者比較容易調(diào)動的感性知識，并指出所要論證的感性知識與這些感性知識的關(guān)系。
感性知識包括感覺，也就是說感覺的過程必須遵循感性知識。感覺是感性知識的實(shí)現(xiàn)。感覺也包括感覺與感覺之間的關(guān)系，即存在關(guān)于感覺的感覺。第二個(gè)感覺是第一個(gè)感覺主體的核心主體感知到的。也就是說，感覺的感覺是感覺主體的核心主體對該主體感覺的感知。而感覺的感覺是更為抽象的感性知識。
理論都是建立在感覺的基礎(chǔ)之上的。從主觀的角度理解，用簡單的感覺建立起來的理論是應(yīng)用理論。用復(fù)雜的感覺、或者說用感覺的感覺建立起來的理論是基礎(chǔ)理論。對于應(yīng)用理論，我們往往很容易感覺到它的正確性。對于基礎(chǔ)理論我們往往很難理解它。應(yīng)用理論有時(shí)直需直接的感覺，基礎(chǔ)理論則要深層次的感覺。當(dāng)然，我們感覺正確的東西，它不一定正確。因?yàn)槲覀儚膩頉]有完全真實(shí)地感覺到這個(gè)東西的全部，對于應(yīng)用理論如此，對于基礎(chǔ)理論更是如此。從主觀上講，我們對應(yīng)用理論的感覺比較容易，對基礎(chǔ)理論的感覺比較困難。但是，從客觀的角度分析，基礎(chǔ)理論比應(yīng)用理論簡單。因?yàn)榛A(chǔ)理論所反映的客觀規(guī)律是具有普遍性的規(guī)律，是相距很遠(yuǎn)的不同現(xiàn)象統(tǒng)一的原因。到底是什么原因使我們難以感覺到普遍規(guī)律的存在？原因是感覺是感性思維的過程。在過程剛開始時(shí)，感覺是最強(qiáng)烈的，持續(xù)時(shí)間長了，感覺就會淡化。到河里游泳，剛下水時(shí)感覺特別涼，持續(xù)時(shí)間長了，就適應(yīng)了。即涼的感覺因身體與水在溫度上的接近而淡化。還有，我們從來沒有直接感覺到自身內(nèi)臟器官的存在。因?yàn)槲覀儚膩頉]有強(qiáng)烈的初始狀態(tài)的感覺。我們主觀意識的建立與初始狀態(tài)的感覺是同步的，是一個(gè)漫長的過程。于是，人的核心主體與內(nèi)臟器官的同一性就特別強(qiáng)。但是，內(nèi)臟器官一旦病變，我們就會產(chǎn)生壞的感覺，即使進(jìn)行器官移植，感覺也不會太好。這就是說，許多我們早已擁有的習(xí)慣了的東西失去了，我們就會產(chǎn)生壞的感覺。世界上有許多東西，我們擁有它的時(shí)候，并沒有感覺到它的價(jià)值，一旦失去了，才知道它的可貴。當(dāng)然，人以及其它物質(zhì)共同遵守的基本規(guī)律，我們無法失去，更不會有重新獲得的可能。對于它們，我們只能用理性來把握。那么，為什么它們可以用理性來把握呢？因?yàn)�，�?dāng)核心主體的內(nèi)層某一層次表現(xiàn)為核心物質(zhì)的時(shí)候，核心物質(zhì)所進(jìn)行的感性思維是一種極其簡單的思維，它只遵循物質(zhì)最普遍的規(guī)律。于是，它對一些復(fù)雜現(xiàn)象的感覺，對感覺的感覺是一種極其抽象的感覺。因?yàn)樗桓杏X它們所共同遵循的最普遍的規(guī)律。
理論論的是一種關(guān)系，是感覺與感覺之間的關(guān)系。感覺也是一種關(guān)系，只是感覺所表達(dá)的關(guān)系更直接、更能反映其同一性。而某些感覺與感覺之間缺乏關(guān)聯(lián)，它們之間只能用一些基本的規(guī)律來統(tǒng)一。這些基本的規(guī)律就是基礎(chǔ)理論所研究的范疇。于是，對于我們所感覺到的不同的感性現(xiàn)象（感覺的的現(xiàn)象），如果我們無法用基礎(chǔ)理論將它們統(tǒng)一起來，那么，這些感性現(xiàn)象中，必有一些是虛構(gòu)的，是假象。反之，如果這些感性現(xiàn)象能夠用基礎(chǔ)理論統(tǒng)一起來，那么，我們直須感覺到其中少數(shù)感性現(xiàn)象的正確性后，就可以間接地證明其它感性現(xiàn)象的正確性了。但是，利用理論把握世界不是我們的目的，只是我們用來認(rèn)識這個(gè)世界的手段。所以，理論是指導(dǎo)我們感覺發(fā)展的方法，理論最終會被我們的感覺所取代。
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