文言教學(xué)四法的語文論文
我在近28個春秋的中學(xué)語文教學(xué)生涯中,幾經(jīng)曲折,幾度探索,認(rèn)為文言教學(xué)適宜提倡“四法”,做到“四忌”。
其一,提倡誦讀,嚴(yán)防心口分離!皶x百遍,其義自見”。是古人崇尚誦讀的佳話。《禮記·文王世子》上說:“春誦,夏弦,大師詔之”?追蜃訒r代“誦《詩》三百”(《論語·子路》)蔚然面風(fēng)。我們的中學(xué)生的實際情況是,課前預(yù)習(xí)一般說來是極差的,能自覺讀一遍兩遍者已屬好學(xué)生之列。同時學(xué)生在朗讀時常犯“口心分離”的毛病,比如高中學(xué)生要求背誦《詩經(jīng)》中的《伐檀》《碩鼠》,一般能背,但細查默寫則錯漏百出。朱熹在《訓(xùn)學(xué)齋規(guī)》中講得好:“余嘗謂讀書有三到:謂心到,眼到,口到”,“三到之中,心到最急”。朱熹所言至今仍切中時弊。語言的物質(zhì)外殼見諸聲音,提倡誦讀是增強語感的前提,嚴(yán)防心口分離是真切感知的保證。具體作法,可先抽學(xué)生誦讀,教師再范讀正音,然后督促學(xué)生采用誦讀與默寫分步或同步結(jié)合進行。其效果較好。
其二,提倡疏講——嚴(yán)防籠統(tǒng)不實。古今漢語差別較大,在學(xué)生誦讀感知的基礎(chǔ)上,教師的疏導(dǎo)講解必須及時跟上,變學(xué)生的機械性記憶為理解性記憶,嚴(yán)防籠統(tǒng)不落實處,誤人子弟。俗話稱的“望天書”背一百篇,不如理解性地背一篇。古文的背誦閱讀尤其是如此。疏講的“疏”,就是疏導(dǎo),重在“導(dǎo)”!盾髯印こ上唷吩唬骸氨睕Q九河,通十二渚,疏三江”。這是講的開浚江河。疏講文言的道理同此。疏講的目的是使學(xué)生通達,《禮記·經(jīng)解》云:“疏通知遠,《書》教也!边@里就強調(diào)了通達能“知遠”的好處。疏講的要求,一是要解決詞的問題包括直錄不譯的詞、不譯不錄的詞、需要翻譯的詞、詞的活用(使動、意動、為動等);二是解決句的問題,包括一般句、特殊句(主謂倒置、賓語前置、定語后置,判斷句等)。疏講提倡字句落實,但側(cè)重點應(yīng)當(dāng)是講好關(guān)鍵性詞語,力求避免平均用力。具體作法,可先抽學(xué)生試譯,“火線”偵察,針對疑難,重點疏導(dǎo)。提倡疏導(dǎo),是促進學(xué)生在誦讀感知的基礎(chǔ)上強化對字句深層蘊涵感知理解的過程;而囫圇吞棗式的句句大概意譯,則只能囿學(xué)生于“誦讀”的低層次上,必需嚴(yán)防。常言說“舉一反三”,教本上的名篇這個“一”,若馬虎了事,寄希望于學(xué)生將來的“無師自通”,則這“反三”恐怕是未知數(shù)。
其三,提倡簡析——嚴(yán)防空泛牽強。簡析,是在學(xué)生朗讀、教師疏講的基礎(chǔ)上進入對文章整體思想內(nèi)容、藝術(shù)特色的鑒賞評析的理解階段。也就是陶潛《移居》詩中的“奇文共欣賞,疑義相與析”。這是文言教學(xué)中的一道疏通義理,批判繼承、效法技巧、積貯技能的工序。簡析要求,一是要剖析簡明扼要、不枝不蔓,即古人所謂的“以納言析理”(《晉書·樂廣傳》)。簡析二是要恰當(dāng)畫龍點晴、切忌空泛牽強。例如,柳宗元的《捕蛇者說》,巧借捕蛇者之口揭露了封建官府橫征暴斂給勞動人民帶來的深重災(zāi)難,其“文”其“道”堪稱文質(zhì)皆美,但作者的寫作目的是“以俟乎觀人風(fēng)者得焉”,希望皇帝輕徭薄賦、鞏固封建統(tǒng)治,這又是局限,而輕徭薄賦在客觀上對人民又有好處;如果在肯定《捕蛇者說》的思想性時添鹽加醋大肆渲染,則會流于空泛牽強以俊遮丑,同時在指出其局限性時也不能撻伐苛求于古人,應(yīng)當(dāng)如蘇軾所說的`“不泥于古,不牽于今”(《謝秋賦試官啟》),實事求是的簡析,能引導(dǎo)學(xué)生逐步樹立辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點,空泛牽強則含說教怪味并有造成學(xué)生逆反心理的弊端。
其四,提倡活練——嚴(yán)防呆板繁難。教學(xué)中,學(xué)生對課文的感知、理解是知識的吸收儲備期,練習(xí)則是心理學(xué)上所謂的知識“遷移”和哲學(xué)上強調(diào)的“實踐”運用階段。活練,就是要求學(xué)生在實踐中活絡(luò)熟練通達。對此,古人的理解很有道理,值得借鑒!吨熳尤珪ひ住ぴA》云:“要在看得活絡(luò),無所拘泥,則無不通耳!边@里的“活絡(luò)”是指靈活通達、不拘泥。白居易在《李宗何可渭南令制》中說:“宗何學(xué)古修己已,練達道理!边@里的“練達”是指熟練通達。可見活練要求靈活、熟練、通達。欲達此境界,可循序漸練,比如,先作解決詞的練習(xí)、再作解決句的練習(xí)、然后由段及篇地練習(xí),靈活穿插安排不同層次的練習(xí),使學(xué)生最終形成觸類旁通的能力。教師在選擇練習(xí)時,注意采用與學(xué)生所學(xué)的文言課文層次相近的文句,由淺到深,漸進式練習(xí),講求實效;嚴(yán)防呆板繁難,呆板則收效甚微,繁難則脫離實際、事倍功半。
列寧說:“從生動的直觀到抽象的思維,并從抽象思維到實踐,這就是認(rèn)識真理,認(rèn)識客觀實在的辯證途徑”。(《哲學(xué)筆記》,人民出版社,第155頁)“感知——理解——實踐”是人類認(rèn)識客觀實在,認(rèn)識真理的規(guī)律,文言教學(xué)“四法”中的“誦讀”屬于“感知”過程、“講”“析”屬于“理解”過程,“練”屬于“實踐”過程,這正是遵循了認(rèn)識規(guī)律的。
如上所述,誦讀、疏講、簡析、活練既是一個完整地認(rèn)識掌握文言知識的有機過程,也是教學(xué)文言的“途徑”、方法。在教學(xué)實踐中,根據(jù)實際情況的不同可循認(rèn)識規(guī)律的順序“四法”(誦讀、疏講、簡析、活練)綜合運用,也可側(cè)重用其一法。比如有的采用以“讀”為中心的方法,提倡多讀、廣讀、快讀、精讀,以讀促學(xué);有的采用以“講”為中心的方法,提倡講關(guān)鍵要點、講思路方法以講促學(xué);有的采用以“析”為中心的方法,提倡析義理、析辭章、重鑒賞,以析促學(xué);有的采用以“練”為中心的方法,提倡練抄寫、練仿寫、練改寫,以練促學(xué),等等。
當(dāng)然,任何教學(xué)法都只能是特定時空的產(chǎn)物,教無定法,學(xué)亦無定法,不能僵化模式。但有兩點必須注意,那就是教師們在教課時針對初中、高中、大學(xué)的實際情況,盡管傳授知識的深度廣度各異,卻并非教師備課時自己就可以只滿足了解課文“大意”而不過細不過硬,因為“以其昏昏使人昭昭”是不行的,其中有個給學(xué)生一碗水而自己對每一課的準(zhǔn)備必須有一桶水(而不是半桶水)的問題;再就是在探索教改的過程中不宜過份濃染理想的色彩,切忌形式上的熱熱鬧鬧、內(nèi)容上的清湯寡水,要講求鄧小平的“貓論”效應(yīng)。
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