雅斯貝爾斯世界哲學(xué)及其對(duì)普遍交往的意義論文
在《哲學(xué)自傳》中,雅斯貝爾斯描述了他是怎樣越發(fā)清楚地意識(shí)到,他與自身的哲學(xué)世界史有關(guān)聯(lián)’歐洲哲學(xué)怎樣瀕于終結(jié)，以至于必須借助于一種世界哲學(xué)（Welt-philosophie〉來(lái)取而代之。對(duì)于他來(lái)說(shuō)，自從30年代他從事中國(guó)哲學(xué)研究以來(lái)，這種意識(shí)就已經(jīng)變得不言而喻、無(wú)可置疑。他用令人印象深刻的隱喻概括了這一確信我們是從歐洲哲學(xué)的晚霞出發(fā),穿過(guò)我們這個(gè)時(shí)代的黎明而走向世界哲學(xué)的曙光�！比欢�,這一未來(lái)的世界哲學(xué)在雅斯貝爾斯著作的任何地方都不很明確。世界哲學(xué)在任何地方都描述得不很具體，毋寧說(shuō)，世界哲學(xué)指明尚需發(fā)現(xiàn)自身形態(tài)的某種未來(lái)的任務(wù)。擬定世界哲學(xué)的任務(wù)超越了單個(gè)個(gè)人的可能性�！拔覀兯械膫�(gè)人都停留在這條路上�！钡�,即使是世界哲學(xué)的未來(lái)形態(tài)也是我們所不熟悉的，因此,對(duì)于世界哲學(xué)，我們只能較詳細(xì)地規(guī)定其理念。雅斯貝爾斯不是談?wù)撌澜缯軐W(xué)本身,而是談?wù)撌澜缯軐W(xué)理念，不是談?wù)撃撤N已知的世界哲學(xué)，而是談?wù)摬豢杀苊獾丶磳⒌絹?lái)的世界哲學(xué)。
盡管我們沒(méi)有未來(lái)哲學(xué)理念的任何詳細(xì)解釋,但是，從雅斯貝爾斯的未來(lái)哲學(xué)規(guī)劃中,仍可找到好多這方面的論述，從這些論述中，我們不難覺(jué)察到未來(lái)的世界哲學(xué)乃是雅斯貝爾斯后期哲學(xué)思維活動(dòng)的核心關(guān)注所在。這方面，最明確的表述見(jiàn)之于他自己撰寫的《訃告》中，這是—份只有一頁(yè)半文字的簡(jiǎn)短文獻(xiàn),宣讀于1969年3月4日巴塞爾圣馬丁教堂公眾紀(jì)念會(huì)上。從這份訃告的最后一段話中,我們可以發(fā)現(xiàn)卡爾?雅斯貝爾斯的遺:“在巴塞爾，在歐洲傳統(tǒng)中,在自由中，作為客人他發(fā)現(xiàn)了一所寧?kù)o的避難所，這是這個(gè)世界對(duì)他的最后的饋贈(zèng)。在那些年代，他全力以赴,繼續(xù)致力于他的無(wú)法完成的哲學(xué)工作,關(guān)于這項(xiàng)工作,他猜測(cè)多于了解，他不是占有性地而是嘗試性地想要參與我們時(shí)代的任務(wù)，即從歐洲哲學(xué)的終結(jié)中發(fā)現(xiàn)通向一門未來(lái)哲學(xué)的道路�！�
這一哲學(xué)的“時(shí)代任務(wù)”旨在克服“歐洲中心論”的視野,采取一種超然于特定的宗教、文化或意識(shí)形態(tài)觀點(diǎn)的立場(chǎng)。對(duì)于雅斯貝爾斯來(lái)說(shuō),這是不言而喻的,即如果人們逐字理解這種要求,那是十分幼稚可笑的。因?yàn)檎軐W(xué)思維徹頭徹尾是歷史的，并且與自身的來(lái)源是不可分割地固結(jié)在一起的。但是,一旦人們審視自身的方位束縛性，一旦開(kāi)放可能方位的全體，他們就開(kāi)啟人類偉大空間的洞察力。因此,雅斯貝爾斯解釋說(shuō):未來(lái)的世界哲學(xué)理念“只有在開(kāi)放性中才對(duì)全體是真實(shí)的”，借助于這種開(kāi)放性（Offenheit)，全體在“重新照明的一切根源的發(fā)展過(guò)程”中,在與一切根源的相遇中顯現(xiàn)出來(lái)。因此,某種“未來(lái)全球范圍的哲學(xué)”將提供一種獨(dú)一無(wú)二的空間,從中每一種特有的哲學(xué)思維活動(dòng)都不僅意識(shí)到自身特有的歷史性，而且也意識(shí)到人類歷史性之中某一自身的位置。
世界哲學(xué)是一種新的思維嘗試。在這種思維中，引人一種全方位的開(kāi)放性，而這種開(kāi)放性使得非歐洲的哲學(xué)思維活動(dòng)的根源得到一體化。在“世界哲學(xué)”中，“世界”一詞標(biāo)明人類互相理解的空間向度。世界哲學(xué)開(kāi)啟人類思維的某種共同的空間，并開(kāi)啟過(guò)去和當(dāng)下的一切思維。在這種無(wú)拘無(wú)束的時(shí)空向度中，哲學(xué)發(fā)現(xiàn)自身的位置。這種世界哲學(xué)的統(tǒng)一不是被理解為封閉的統(tǒng)一，從而不是被理解為某一全體的統(tǒng)一。世界哲學(xué)范圍的思維停留在“開(kāi)放的視域”中的思維上，因?yàn)橹挥羞@樣一種普遍思維才能使具有決定性意義的交往成為可能。理查德?韋塞爾所表述的話涉及這樣“一種哲學(xué)思維活動(dòng):在效勞世界統(tǒng)一的使命中，這種哲學(xué)思維活動(dòng)采取一種示范性的、指導(dǎo)性的態(tài)度，這就是說(shuō)，世界統(tǒng)一不是強(qiáng)迫命令性的,相反,這種統(tǒng)一是為人親歷的、游玩的、游遍的，而且,這種統(tǒng)一中的眾多是不可避免的”。
雅斯貝爾斯的未來(lái)世界哲學(xué)理念與自身“世界哲學(xué)史”的龐大規(guī)劃直接地聯(lián)系在一起。在他關(guān)于這一規(guī)劃的遺稿中，時(shí)常出現(xiàn)這一哲學(xué)思維活動(dòng)的永恒統(tǒng)一的標(biāo)志，即永恒哲學(xué)（philosophiaperennis)概念。然而，在世界哲學(xué)概念的所有近鄰中，其理念全都為永恒哲學(xué)所劃定。
哲學(xué)世界史與世界哲學(xué)
卡爾?雅斯貝爾斯關(guān)于“哲學(xué)世界史”（“Wehge-schichtderPhilosophie")的龐大規(guī)劃乃是自身變化了的哲學(xué)史要求的表達(dá)方式。這是史無(wú)前例的嘗試，即從人類全體范圍中觀察哲學(xué)史,并ti把哲學(xué)史帶人“現(xiàn)實(shí)世界的廣度中”?。雅斯貝爾斯斥責(zé)哲學(xué)，因?yàn)檎軐W(xué)限于狹隘的西方視野,僅僅滿足于根據(jù)古代、中世紀(jì)和現(xiàn)代的區(qū)分來(lái)處理哲學(xué)史。因此，哲學(xué)史未能把握自身的“任務(wù)”?。哲學(xué)史即是一個(gè)全體，因而我們必須從世界史關(guān)系中看待哲學(xué)史。
在哲學(xué)的世界史統(tǒng)一中去把握哲學(xué)基本思維，這是適當(dāng)?shù)?而這一點(diǎn)“對(duì)于普遍交往，甚至對(duì)于每一個(gè)個(gè)別地、具體地臨近地理解的真理都是必不可少的�！痹谒镍櫰狤著《偉大的哲學(xué)家們》中,他這樣闡述說(shuō):在歷史擴(kuò)展為普遍史的那個(gè)時(shí)代里，“在歷史不再是一部封閉的西方歷史中的主觀臆測(cè)的世界史”里，哲學(xué)世界史的撰寫也必須加以改變。這一闡述恰恰指明了哲學(xué)世界史的方向但是,誰(shuí)從事哲學(xué)思維活動(dòng),誰(shuí)就制造一幅偉大精英王國(guó)的全體M像。任何人都不能以自身的規(guī)模和廣度來(lái)……確定這座王國(guó)的現(xiàn)實(shí)�！泵恳环N個(gè)別的哲學(xué)都深深埋進(jìn)人類的普遍史中，并且形成全體的一部分。雅斯貝爾斯形象地表達(dá)了這一點(diǎn)：“對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，哲學(xué)的傳承猶如一片汪洋大海,按照規(guī)模和深度,這片海洋是不可測(cè)量的、不可測(cè)定的�！�
哲學(xué)世界史是普遍的,因?yàn)樗瑯油度藦氖抡軐W(xué)思維活動(dòng)的人們的那個(gè)最遙遠(yuǎn)、最陌生的文化圈子之中。世界哲學(xué)就這樣逼近全體這一可能方位。世界哲學(xué)是歷史的，作為精英王國(guó)（ReichederG?ister)的這個(gè)歷史對(duì)象正是迄今哲學(xué)思維的那個(gè)包羅萬(wàn)象的全體。由此出發(fā)，可以表現(xiàn)哲學(xué)如何歷史地顯現(xiàn)在不同的歷史境況之中。這樣,哲學(xué)世界史造成思維中的“無(wú)限的開(kāi)放性”,勾勒最大可能的空間，借助這種至大無(wú)外的空間，每一種文化都處于自身獨(dú)特的哲學(xué)思維活動(dòng)之中。哲學(xué)世界史對(duì)于可稱作哲學(xué)的一切東西都是開(kāi)放的。
在哲學(xué)世界史中，并不存在作為秩序原則的年代學(xué)。雅斯貝爾斯的《偉大的哲學(xué)家們》提供了關(guān)于哲學(xué)思想家偉大人格的一種非歷史的編組。正如他自己所描述的一樣，這部著作涉及一種典型的編組：“這種編組橫越時(shí)代的文化,在作品中明確強(qiáng)調(diào)人格形象的本質(zhì)�！比欢�,這種編組不可誤解為最終有效的劃分。如果這種編組成為“某種一勞永逸的東西,或者想要僅僅根據(jù)理念來(lái)加以劃分”,那么這種編組就是錯(cuò)誤的、虛假的。“因?yàn)樽鳛槌搅藲v史的思想家，每一個(gè)偉大的哲學(xué)家都凸出于歷史之上。”
雅斯貝爾斯“世界哲學(xué)”的規(guī)劃應(yīng)包括“無(wú)限開(kāi)放性”之中可思考的視域,并且應(yīng)指出某種思維形式還不是思維本身,而僅僅是思維的一部分。作為“思維形式的世界史”，哲學(xué)史應(yīng)使我們認(rèn)識(shí)到思維的“眾多”（Vielheit)。在與哲學(xué)世界史的爭(zhēng)論中，我們意識(shí)到我們?nèi)说拇嬖诤臀覀冏陨�。這一點(diǎn)是以獲取(Aneignung)為前提的。沒(méi)有這種獲取,哲學(xué)史就停留在某種過(guò)去事實(shí)的知識(shí)上正是在獲取的實(shí)現(xiàn)中，發(fā)生自我喚醒和自我理解。于是,單純的對(duì)象性過(guò)程轉(zhuǎn)變成生存的過(guò)程，陌生的東西轉(zhuǎn)變成特有的東西,過(guò)去的東西和單純的東西轉(zhuǎn)變成當(dāng)下的和永恒的東西。從被動(dòng)的觀看轉(zhuǎn)而準(zhǔn)備積極的生存�！�
就像雅斯貝爾斯根據(jù)自身的理念所擬定的一樣，哲學(xué)世界史不可理解為僅僅關(guān)涉唯一的、統(tǒng)一的、包羅萬(wàn)象的真理,相反,世界哲學(xué)史開(kāi)啟思維可能性的多重空間，在這種多重空間中，我們遇見(jiàn)作為人的我們。借助于這一“哲學(xué)世界史”的理念，如今“未來(lái)世界哲學(xué)理念”處在某種一體化的關(guān)系之中。世界哲學(xué)求助于一切思維形式,并在眾多哲學(xué)傳統(tǒng)中,嘗試一種“共同的起始點(diǎn)”，從中找到哲學(xué)的統(tǒng)一。對(duì)于實(shí)現(xiàn)世界哲學(xué)而言,對(duì)于普遍交往(universalerKommunikation)的可能性而言，哲學(xué)世界史是一個(gè)根本前提。與此同時(shí)，世界哲學(xué)需要通過(guò)某一哲學(xué)世界史得到補(bǔ)充、支撐。通過(guò)仔細(xì)斟酌永恒哲學(xué)概念,雅斯貝爾斯展開(kāi)了這一理念。在關(guān)于《哲學(xué)世界史》的著作中，雅斯貝爾斯從使用“世界哲學(xué)”概念轉(zhuǎn)而使用傳統(tǒng)的“永恒哲學(xué)”概念。
世界哲學(xué)與永恒哲學(xué)
所謂“永恒哲學(xué)”是對(duì)于這樣一種狹隘思維的克服，對(duì)于這種思維來(lái)說(shuō)，真理就是由時(shí)代構(gòu)成的真理。恰恰相反，永恒哲學(xué)對(duì)真理的觀察并不依賴于時(shí)代、文化和特殊境況,這就是說(shuō)，永恒哲學(xué)把真理當(dāng)做無(wú)條件的。這種“時(shí)代的消除”意味著作為年代學(xué)的歷史的克服。即使哲學(xué)家們處在“時(shí)代之中”，他們也超出時(shí)代并越過(guò)時(shí)代而談?wù)撜胬�。哲學(xué)家們是通過(guò)時(shí)代的顯現(xiàn)（Erscheimmg)來(lái)與時(shí)代固結(jié)在一起的,但是,他們通過(guò)塑造時(shí)代精神而超越自身時(shí)代的精神,因此,哲學(xué)家們作用于一切時(shí)代。
永恒哲學(xué)并非獨(dú)斷的、排他性的哲學(xué)真理，即不是唯一占有的、唯一可供自身使用的哲學(xué)真理,更不是唯一能夠?yàn)樽陨硖岢鲆蟮恼軐W(xué)真理，相反，永恒哲學(xué)無(wú)處不在,并且生氣勃勃地、切合實(shí)際地從事哲學(xué)思維活動(dòng)永恒哲學(xué)蘊(yùn)涵著“最深刻的歷史視野”，在一切歷史中,這一視野都借助于敞開(kāi)了的理性（Vermmft)認(rèn)識(shí)到根源性。
雅斯貝爾斯借助于自身的永恒哲學(xué)概念反對(duì)從年代學(xué)角度整理哲學(xué)或把哲學(xué)理解為文獻(xiàn)學(xué)發(fā)展的那種觀察方式。因?yàn)椤皞ゴ蟮恼軐W(xué)家們是在這樣一種特殊的空間中遇見(jiàn)我們的，在這個(gè)空間中,三千年獨(dú)一無(wú)二的當(dāng)下仿佛作為同時(shí)代人對(duì)我們說(shuō)話，因此,這些人同樣作用于永久的人的任務(wù)”。永恒哲學(xué)使“共同性”（Gemein-samkeit)充分展現(xiàn)出來(lái),在這種共同性中最遙遠(yuǎn)的東西得以相互聯(lián)系在一起，中國(guó)與西方、2500年前的思想家與當(dāng)下的思想家得以結(jié)合在一起”。這些思想家們把所有哲學(xué)中,恒久不變的歷史的、文化的內(nèi)核標(biāo)明為“永恒哲學(xué)”（immerwahrendePhilosophie)。
生活在不同時(shí)代、不同傳統(tǒng)中的哲學(xué)家們回答了自身時(shí)代人們所尋求的、擺脫了一切時(shí)代的基本問(wèn)題,因而他們能夠越過(guò)時(shí)代而對(duì)我們說(shuō)話。用雅斯貝爾斯的話來(lái)說(shuō)這里可以設(shè)定若干定理,在數(shù)千年的沉睡之后,這些定理終于煥然一新,成為活生生的現(xiàn)實(shí)，因?yàn)樗鼈內(nèi)缃癫抛鳛榇鸢付鴮儆诂F(xiàn)在所提出的那個(gè)問(wèn)題�！睂�(duì)于雅斯貝爾斯來(lái)說(shuō),很清楚，哲學(xué)跟人一樣古老,而且,只要人生活在這個(gè)世界上,哲學(xué)就不會(huì)終止。因?yàn)椤罢軐W(xué)作為一種圓滿的、完整的生活方式是不可戰(zhàn)勝的,確切地說(shuō)，哲學(xué)寓居在全體中并作為特有的不可替代的價(jià)值保存下來(lái)”。在哲學(xué)中,我們發(fā)現(xiàn)構(gòu)成雅斯貝爾斯永恒哲學(xué)之核心的東西，了解到這東西乃是世界及其本身的存在(Sein)，并且出于這一存在意識(shí)而生活，進(jìn)而使其在全體中表現(xiàn)出來(lái)。對(duì)于希臘一西方的文化空間的特殊立場(chǎng)來(lái)說(shuō),這種觀察方式并無(wú)更多空間。
永恒哲學(xué)進(jìn)一步返回到人類史中。哲學(xué)史這一類型指明我們作為人是什么。雅斯貝爾斯在《哲學(xué)世界史》中寫道:任何時(shí)候哲學(xué)都是完美的,而且,哲學(xué)在生成和自我轉(zhuǎn)變中是不間斷的。但是,哲學(xué)的生成和自我轉(zhuǎn)變指明人的“自我統(tǒng)一體”（ProPrium)?,指明人的理性、人的自由。哲學(xué)是一種“內(nèi)在行為”,在哲學(xué)中，人的自由生長(zhǎng)起來(lái)。因此,從事哲學(xué)思維活動(dòng)絕非意味著對(duì)某物的一種認(rèn)識(shí),絕非意味著回顧現(xiàn)象和抽象的思維，相反,哲學(xué)意味著定位于人的自由的實(shí)現(xiàn),并且,在這種定位中實(shí)現(xiàn)這種自由。不僅如此,從事哲學(xué)思維活動(dòng)不同于從事諸如認(rèn)識(shí)論、系統(tǒng)知識(shí)和單純的哲學(xué)史哲學(xué)世界史和永恒哲學(xué)同樣地涉及構(gòu)成哲學(xué)史對(duì)象和基礎(chǔ)的那個(gè)人類的統(tǒng)一。哲學(xué)史的任務(wù)在于把我們引導(dǎo)到對(duì)所有哲學(xué)真理的生存獲取，從這種生存獲取中,人對(duì)自身在世的追問(wèn)得到令人信服的回答。因此,在這種情況下，歷史的全體永遠(yuǎn)都不會(huì)成為知識(shí)的對(duì)象。歷史的全體乃是一個(gè)不可終結(jié)的全體,作為全體，歷史的全體是知識(shí)所不能把握的。歷史（Geschichte)是一個(gè)永久的媒介，它持續(xù)不斷地提供著人的自我發(fā)現(xiàn)。
幾乎以悄無(wú)聲息的方式,哲學(xué)世界史塑造出了一種永恒哲學(xué)，并且準(zhǔn)備了通向世界哲學(xué)的過(guò)道。在永恒哲學(xué)的意義上,哲學(xué)思維活動(dòng)是世界哲學(xué)的初步階段。世界哲學(xué)既不獻(xiàn)身于某一文化傳統(tǒng)，也不從屬于某一文化傳統(tǒng)。毋寧說(shuō)，世界哲學(xué)開(kāi)啟和展現(xiàn)普遍思維的空間，從這種空間中，它越過(guò)永恒哲學(xué)而追求普遍交往的目標(biāo),為此,它不僅開(kāi)啟跨文化對(duì)話，而且勝任這種對(duì)話。借助于此，普遍交往成為實(shí)現(xiàn)世界哲學(xué)的起點(diǎn)和手段。在雅斯貝爾斯意義上,世界哲學(xué)明確地被理解為一種哲學(xué)思維活動(dòng)(philosophieren)。顯然，這種思維活動(dòng)與獲取世界思維的努力有關(guān),就這點(diǎn)而言，世界哲學(xué)是一種積極的、能動(dòng)的生存活動(dòng)（Eristieren)。就像世界哲學(xué)需要普遍交往一樣,它也指向普遍交往。
普遍交往
在自身存在中與個(gè)人有關(guān)的交往，雅斯貝爾斯稱之為“生存交往”（existentielleKommunikation),對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō),這種交往構(gòu)成唯一“真正的”交往形式。這種屬于生存的交往是不容許客觀化的，因而它是不能通過(guò)可界定的概念來(lái)直接地規(guī)定的。作為人的本真的自我存在，生存只有在與另一個(gè)自我存在的交往中才是真實(shí)的。光是單個(gè)的人并不是人自身,他也并不能成為一個(gè)本真的人，這一確信構(gòu)成雅斯員爾斯哲學(xué)的起點(diǎn)。因此，在他的哲學(xué)中,交往與真理是直接地聯(lián)系在一起的。在《我們時(shí)代的理性與反理性》中，雅斯貝爾斯寫道但是,更重要的是,對(duì)于時(shí)間此在的理性而言,真理與交往是固結(jié)在一起的,沒(méi)有交往的真理等同于非真理�！�
贏得真理意味著“實(shí)施一種人的自我轉(zhuǎn)變”。從理性概念和交往概念出發(fā)，看得很清楚,人的自我轉(zhuǎn)變指的是什么。在雅斯貝爾斯那里，理性既與“任意”、“狂妄”對(duì)立，也與“狹隘的情緒陶醉”對(duì)立。按其本性，理性指向全體(Ganze)及其關(guān)系。只要理性是“追求統(tǒng)一的意志”，在這種統(tǒng)一中就沒(méi)有什么東西是與世隔絕的。理性之所以如此,是因?yàn)槔硇允埂盁o(wú)限的開(kāi)放性”成為可能,從而為指向全體的那種哲學(xué)思維活動(dòng)提供了一個(gè)必要的媒介。
理性是這樣一種樣式,它許可大全的諸樣式開(kāi)啟和走進(jìn)“無(wú)限交往"的空間。在對(duì)理性的信任中生活，意味著渴望在無(wú)限交往的可能性中生活。這一理性與交往的必然關(guān)系還指點(diǎn)某種別的東西，而且,這東西恰恰涉及跨文化的實(shí)踐。這一必然關(guān)系使我們有可能活動(dòng)在基于人類統(tǒng)一的歷史過(guò)程中。因此，雅斯貝爾斯寫道：“除了我們一同走進(jìn)交往之外,我們彼此都知道沒(méi)有什么東西是本質(zhì)性的東西�！薄耙煌哌M(jìn)交往”使得人的相遇及其交往成為可能，而且,這種交往也是不同文化之間對(duì)話的前提條件。不同文化之間對(duì)話的條件乃是坦誠(chéng)對(duì)待不同的立場(chǎng),在人和文化方面，放棄每一個(gè)自身觀點(diǎn)的絕對(duì)效應(yīng)。根據(jù)全體，理性覺(jué)察到這一尺度,即每一個(gè)流動(dòng)的立場(chǎng)或僵固的立場(chǎng)都必須受到批判。理性突破并打開(kāi)知性的教條主義，借助于此，理性能夠?yàn)橛^察那種盲目“自信”(Selbstgewissheiten)而獲得必要的時(shí)間間隔,這種盲目自信阻礙我們發(fā)現(xiàn)人類借以相互理解的那個(gè)共同基礎(chǔ)。普遍交往創(chuàng)造一座人類聯(lián)系的平臺(tái)，在這座平臺(tái)上，借助于理性,這個(gè)世界上的所有生活方式和思維方式都能夠相遇而不放棄其差別。這一人類大同的平臺(tái)阻止人和文化的孤立隔絕,因?yàn)樵谖覀兊臅r(shí)代，這種孤立隔絕會(huì)對(duì)世界造成一種特殊的危險(xiǎn)。
理性是一種具有無(wú)限制的交往意志的東西,它能使我們發(fā)現(xiàn)一座共同的交往平臺(tái)，在這座平臺(tái)上，思維的可能性這一歷史的不同根源得以聯(lián)系在一起。理性禁止放肆地沉湎于自身，忽而中斷交往雙方，忽而開(kāi)放交往雙方。在最后一部大作《面臨啟示的哲學(xué)信仰》中，雅斯貝爾斯這樣描述說(shuō)只有在自由中，人類才能協(xié)調(diào)一致。我們今天尋求這樣一個(gè)共同的基礎(chǔ)’在此基礎(chǔ)上,我們能夠從所有信仰的來(lái)源出發(fā),越過(guò)這個(gè)世界而富有意義地相知相遇，即對(duì)這種信仰來(lái)源的每一個(gè)特有的歷史傳承，準(zhǔn)備加以重新獲取、純化和轉(zhuǎn)變。對(duì)于信仰的多樣性來(lái)說(shuō)，共同的基礎(chǔ)也許僅僅是思維方式的明晰性、誠(chéng)實(shí)性和某種共同的根本知識(shí)�！�?在此表明,普遍交往的言論特別訴諸人，讓理性針對(duì)教條主義的“知性”(Veretand)來(lái)展開(kāi)。漢娜?阿倫特說(shuō)得對(duì):一種人類的哲學(xué)區(qū)別于一種人的哲學(xué)，即一種人類的哲學(xué)堅(jiān)持這一點(diǎn):在地球上定居的人們并不是在孤獨(dú)的對(duì)話中自言自語(yǔ)的人，而是互相溝通、相互理解的人。
普遍交往創(chuàng)造一個(gè)人們能夠不再受阻而無(wú)拘無(wú)束地相知相遇的空間。正是這一意圖促成了雅斯貝爾斯普遍交往的思維,并且出于這一意圖，雅斯貝爾斯把自身的交往概念從生存交往擴(kuò)展為世界中的`普遍交往。在雅斯貝爾斯那里,普遍交往是誇在引導(dǎo)人類的一種挑戰(zhàn)，因?yàn)檫@種交往不是與托邦趨勢(shì)，是一種構(gòu)想。雅斯貝爾斯相信這種交往的可能性，相信通過(guò)這種交往能塑造一個(gè)嶄新的世界，在這個(gè)世界上，我們能夠共同生活、共同討論、共同發(fā)現(xiàn)真理。只要這種嶄新的世界成為普遍交往的目標(biāo),人類就必須理解自身、他人，了解不同的時(shí)代和不同的文化,從而雅斯貝爾斯的哲學(xué)就得以獲得一種跨文化視點(diǎn)。世界哲學(xué)承認(rèn)每一個(gè)人的正當(dāng)要求，超越對(duì)地區(qū)、傳統(tǒng)的每一種還原，同時(shí)禁止個(gè)別地區(qū)、個(gè)別傳統(tǒng)的固執(zhí)己見(jiàn)、目光短淺。世界的境況要求跨文化理解。世界哲學(xué)乃是對(duì)普遍理解敞開(kāi)大門的哲學(xué)。
世界哲學(xué)與普遍交往
當(dāng)雅斯貝爾斯論及未來(lái)的世界哲學(xué)的時(shí)候,世界哲學(xué)并不是那種代表特定哲學(xué)圈子的哲學(xué),即它不是與歐洲或歐洲以外的哲學(xué)聯(lián)系在一起的哲學(xué)。盡管世界哲學(xué)來(lái)源于各種不同哲學(xué)傳統(tǒng),但它沒(méi)有家鄉(xiāng)或祖國(guó)。世界哲學(xué)不是哲學(xué)世界史的總和。人們也不能占有世界哲學(xué)。世界哲學(xué)不是各種傳統(tǒng)的某種折中主義。但是，我們可以肯定地說(shuō):世界哲學(xué)乃是來(lái)自普遍交往，來(lái)自超出所有民族一地域中心主義視界的一種哲學(xué)思維活動(dòng)。作為未來(lái)的哲學(xué)。世界哲學(xué)創(chuàng)造這樣一個(gè)論壇,在這座論壇上,所有文化都能夠以自身的現(xiàn)實(shí)形態(tài)、自身的傳統(tǒng)相遇在一起。因此,世界哲學(xué)是敞開(kāi)某種蒈遍交往借以可能的那個(gè)空間。
今天，由于全球化的出現(xiàn),我們處于一個(gè)時(shí)代轉(zhuǎn)折當(dāng)中,正是由于這個(gè)原因，當(dāng)下的境況要求人類一種與日俱增的理解努力。從哲學(xué)出發(fā),我們期待創(chuàng)造一種對(duì)于各個(gè)文化具有決定性意義的交往基礎(chǔ)，以便能夠擴(kuò)大各個(gè)文化之間的對(duì)話。在此,恰恰蘊(yùn)含著世界哲學(xué)的可能性和功能:用心學(xué)會(huì)把當(dāng)時(shí)的哲學(xué)思維理解為所有關(guān)于世界的思維的一部分，創(chuàng)造一種開(kāi)放狀態(tài)和準(zhǔn)備狀態(tài)，設(shè)身處地為其他人著想，在對(duì)其他人的思維中，看到自己的另一面。在今天的討論中，人們經(jīng)常談?wù)摗叭蚧?GlobaU-sierung)。然而,在世界化的過(guò)程中,問(wèn)題涉及科學(xué)、經(jīng)濟(jì)、交通和通訊技術(shù)等領(lǐng)域里的統(tǒng)一。這一過(guò)程并不是在人性中與人相聯(lián)系，而僅僅在文明化層面上與人相聯(lián)系。因此,必須把“世界哲學(xué)”概念與“全球化”概念分開(kāi)來(lái)觀察。
在“軸心時(shí)代”?所出現(xiàn)的世界史的統(tǒng)一指明了世界哲學(xué)的方向：即在思維的全部多樣性中,通過(guò)尋求“共同的基準(zhǔn)點(diǎn)”來(lái)努力創(chuàng)造人類對(duì)話的先決條件。用雅斯貝爾斯的話來(lái)說(shuō)具有決定性意義的是:在這個(gè)世界上，不再存在人跡罕至的外部世界。世界關(guān)閉了。地球的統(tǒng)一出現(xiàn)了。”?就普遍的問(wèn)題而言,雅斯貝爾斯世界哲學(xué)的主旨及其意義成了世界哲學(xué)問(wèn)題，即某種人類處境的境況問(wèn)題。這一洞察形成世界哲學(xué)的根源，即首先形成偉大的理念，確切地說(shuō)，形成一項(xiàng)偉大的任務(wù)或在實(shí)際發(fā)展中被認(rèn)為是世界哲學(xué)本身的一條途徑。世界哲學(xué)標(biāo)志著源于歐洲哲學(xué)終結(jié)意識(shí)的一種哲學(xué)思維活動(dòng),標(biāo)志著一種新的思維方式的開(kāi)始，因?yàn)檫@種思維方式開(kāi)啟人類交往的空間并能夠使這種交往成為可能，從而能夠容納出于非西方根源的思維。
今天，交往哲學(xué)概念有時(shí)也使用這種新的哲學(xué)思維方式。按照這種思維方式的理解,跨文化思維“開(kāi)辟偉大的文化向度,例如，印度的、東亞的、或非洲的文化向度，因此,這種思維意圖除了把各種文化差異聯(lián)系在一起,還特別確定跨文化的共同性�？缥幕季S相信這樣一種哲學(xué)，即在多種形態(tài)的、不同文化形式中的哲學(xué)思維活動(dòng)”。
結(jié)語(yǔ)
人們正是在跨文化思維意義上理解跨文化哲學(xué)的，因此,在很大程度上表明，跨文化哲學(xué)與雅斯貝爾斯的未來(lái)世界哲學(xué)的理念是一致的。我們的時(shí)代是科學(xué)、政治和技術(shù)相遇的時(shí)代。但是，除此之外,我們的時(shí)代也是人類相遇的時(shí)代，而這種相遇的必要條件是人能夠理解自身和他人。交往概念恰恰能使這種相遇成為可能。雅斯貝爾斯的哲學(xué)始終指向交往，而他本人正是通過(guò)交往來(lái)從事哲學(xué)思維活動(dòng)的。這樣,這種交往哲學(xué)便從單個(gè)的人出發(fā)贏得一種潛能，進(jìn)而為文化對(duì)話和思維的可能性開(kāi)啟一條新的通道。借助于自身的未來(lái)世界哲學(xué)，雅斯貝爾斯展項(xiàng)未來(lái),為思維指派合乎時(shí)代的規(guī)定，由此參與時(shí)代的任務(wù)。
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