侗族古俗文化的生態(tài)倫理意蘊(yùn)及其現(xiàn)代意義的啟示論文
侗族是我國(guó)民族大家庭中的一員，千百年來(lái)生活在湘黔桂毗鄰地區(qū)，以水稻耕作為主，這個(gè)民族熱愛(ài)自然，關(guān)注生態(tài)，一直傳承著豐富的具有原生態(tài)特質(zhì)的古俗文化。所謂古俗文化，民俗學(xué)意義上是指源自傳統(tǒng)較早時(shí)期的被主流文化所超越了的民間古代風(fēng)俗文化，是一種無(wú)法用主流文化來(lái)表達(dá)或證實(shí)的文化遺留物。侗族的古俗文化主要包括以“薩”為中心的民間多神信仰、豐富多彩的大歌、以鼓樓和風(fēng)雨橋?yàn)樘厣慕ㄖ�、體現(xiàn)社會(huì)規(guī)約的款文化等方面。在這些古俗文化中，處處體現(xiàn)了侗族人民對(duì)人與天地自然關(guān)系、人與動(dòng)物關(guān)系、以及人的生存環(huán)境的樸素認(rèn)識(shí)，蘊(yùn)含著尊重自然的固有價(jià)值、人與自然和諧共生等生態(tài)倫理智慧。這些生態(tài)倫理智慧無(wú)疑是自古至今侗族地區(qū)生態(tài)環(huán)境得到很好保護(hù)、社會(huì)生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性發(fā)展的重要資源，也能夠?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)提供一些啟示。
一、侗族的古俗文化
不同民族文化的形成都離不開(kāi)該民族特定的生存環(huán)境和自然條件。侗族是中國(guó)南方具有悠久歷史的稻作民族，主要生活在湘黔桂交界地區(qū)，以及湖北省西南部的恩施、宣恩等地。這個(gè)地區(qū)峰巒起伏，林木茂盛，具有明顯的高原地貌和山區(qū)特色。侗族屬于古“駱越”的一支，自稱為“干”，世世代代聚居在崇山峻嶺和河溪旁邊。日在這種特殊的生產(chǎn)生活環(huán)境下，侗族先民創(chuàng)造了一系列個(gè)性鮮明、民族差異感很強(qiáng)的獨(dú)特的古俗文化，傳承至今依然具有很強(qiáng)的生命力。
侗族的古俗文化非常豐富。在信仰民俗方面，侗族民眾主要信仰的神靈是“薩”。在侗族地區(qū)，人們一般稱祖母為“薩”，后來(lái)這個(gè)詞成了神圣偶像的代名詞。侗族祭薩是侗族祭祀遠(yuǎn)祖的最隆重盛大的節(jié)日。除此以外，侗族自然崇拜極為普遍，他們把山、水、太陽(yáng)、月亮等都視為神靈并加以崇拜。在建筑文化方面，最具民族特色的是鼓樓和風(fēng)雨橋。鼓樓是侗寨最具特色的標(biāo)志，在侗寨中屬高層建筑，模仿杉樹(shù)形狀建造，因?yàn)闃巧现霉牡妹�。侗族風(fēng)雨橋也很有特色，不僅僅是一種建筑，一種交通道路或生活場(chǎng)所，更是侗族文化的重要結(jié)晶�？梢哉f(shuō)，風(fēng)雨橋，展示了與自然和諧共生的建筑美學(xué)理念。日在民族文藝方面，侗鄉(xiāng)一向被譽(yù)為“歌舞之鄉(xiāng)”，至今還傳承著“行歌坐夜”的古風(fēng)，尤其是侗族大歌，以其神奇的多聲部合韻，名揚(yáng)世界。侗族先民為了消解內(nèi)部糾紛增強(qiáng)民族凝聚力，因而制定了款約，讓民眾自覺(jué)遵守，從而形成了款文化。侗族的款文化有兩方面的特征，一是代表其核心價(jià)值的款約法，對(duì)內(nèi)自我管理，對(duì)外積極抵御、主動(dòng)調(diào)和;二是緣于歷代官府對(duì)侗族地區(qū)實(shí)行的制度，侗族社會(huì)與之相對(duì)應(yīng)的文化行為。
侗族先民長(zhǎng)期生活在比較封閉的深山茂林中，生活環(huán)境比較艱苦。在這種自然環(huán)境中，他們表現(xiàn)出與天地萬(wàn)物融為一體的生命情懷，與生俱來(lái)就具有那種人與神、人與物、人與人和諧相處的原初生命感覺(jué)。現(xiàn)在看來(lái)，侗族先民生活的地方大都山清水秀、植被完好，具有得天獨(dú)厚的條件，這些自然物在他們的深層意識(shí)中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，以至于他們心靈深處有一種對(duì)天地自然虔誠(chéng)的信仰，在與自然互動(dòng)的過(guò)程中創(chuàng)造了精彩絕倫的古俗文化，一直傳承至今。
二、侗族古俗文化的`生態(tài)倫理意蘊(yùn)
當(dāng)代社會(huì)，人們面對(duì)生態(tài)危機(jī)，不得不對(duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)行重新思考，人們比較清醒地認(rèn)識(shí)到，人與自然是平等交融的關(guān)系，并不是二元對(duì)立，二者完全是一個(gè)不可分割的統(tǒng)一整體，因此，保護(hù)自然環(huán)境就是保護(hù)人類(lèi)自身。這些現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的理念與侗族古俗文化中的觀念不謀而合，而且侗族古俗文化具有的生態(tài)倫理意蘊(yùn)與環(huán)保習(xí)俗以其古樸性、穩(wěn)定性、前瞻性，構(gòu)成了一個(gè)獨(dú)具特色的生態(tài)體系，成為侗族先民處理人類(lèi)自身與外在物質(zhì)世界關(guān)系的行為準(zhǔn)則。
(一)關(guān)于人與祖先關(guān)系的認(rèn)識(shí)
祖先神是侗族信仰結(jié)構(gòu)中處于核心位置的神靈。侗族人們共同信仰的祖先神是祖母神-“薩”，她被視為能護(hù)佑人類(lèi)、保境安民，能除兇驅(qū)惡的至善至美之尊神，是萬(wàn)物之母。侗族人們認(rèn)為，侗族的美好生活都是祖母神-“薩”所賜予，要好好珍惜來(lái)之不易的生活環(huán)境。侗族對(duì)祖母神-“薩”的祭祀活動(dòng)非常豐富，儀式非常隆重。各家各戶祭祀薩神的時(shí)間一般在農(nóng)歷初一、十五或逢年過(guò)節(jié)，集體祭薩一般一年或三、五年一次，祭祀儀式的程序一般包括接薩、安薩、祭薩幾個(gè)分支儀式。在修建薩壇時(shí)，必須封山閉寨，全寨各家各戶只吃耙耙、粽子、酸菜等冷食。管理“薩”神壇事務(wù)的名為“登薩”，一般由老年婦女擔(dān)任，多為世襲，也有個(gè)別是公推的。
侗族的祖先信仰蘊(yùn)含著人對(duì)自然無(wú)限生態(tài)關(guān)懷的內(nèi)涵。在侗族地區(qū)，人們普遍具有統(tǒng)一規(guī)定、全員管理的環(huán)境愛(ài)護(hù)意識(shí)，這種意識(shí)是和他們的信仰密切相關(guān)的。侗族人們共同信仰的祖母神—“薩”蘊(yùn)含著侗族人母性愛(ài)心的意識(shí)。在每年固定的薩神祭拜儀式過(guò)程中，侗族人們祭拜的東西都具有特殊意義，如薩壇上一般放置一把傘，代表侗族信仰的神靈“薩”。田薩神信仰體現(xiàn)了侗族先人對(duì)女性神靈的崇拜之情，具有一種不具征服色彩的柔性美文化特質(zhì)�？梢哉f(shuō)，這種文化與生俱來(lái)就具有生態(tài)基因，而在現(xiàn)實(shí)生活中確實(shí)如此。侗族的民間信仰成為侗族人民社會(huì)生活的一個(gè)重要組成部分，并在村寨的布局和各種資源的保護(hù)中得到很好的呈現(xiàn)，形成一種人神和諧共享的生活空間。
(二)關(guān)于人與天地自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)
侗族在看待天人關(guān)系時(shí)秉持的是一種非線性、非機(jī)械論、非二元論的系統(tǒng)思維，他們把人類(lèi)看作是自然共同體中的普遍一員，認(rèn)為人類(lèi)與自然不是征服與被征服的關(guān)系，而是一個(gè)有機(jī)的整體。在侗族大歌中，侗族祖先在“人類(lèi)起源歌”里對(duì)人類(lèi)起源進(jìn)行了描述:“起初天地混沌，世上還沒(méi)有人，遍野是樹(shù)莞。樹(shù)莞生白菌，白菌生蘑菇，蘑菇化成河水，河水里生蝦子，蝦子生額榮，額榮生七節(jié)，七節(jié)生松恩。” “額榮”是一種浮游生物，“七節(jié)”是節(jié)支動(dòng)物，“松恩”、“松桑”是最早的男人和女人。這段話肯定了人是天地的產(chǎn)物，人是天地的一部分，人類(lèi)先祖與山林、河水是一種血水相連的親緣關(guān)系。這種思維方式及其由此形成的行為方式，與把人類(lèi)自身和大自然融為一體的原始直覺(jué)思維觀念有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，體現(xiàn)了一種超越分別的智慧性。這種樸素的認(rèn)識(shí)體現(xiàn)了一種生態(tài)思想，那就是人類(lèi)是由客觀現(xiàn)實(shí)中的一系列自然物種演變而來(lái)的，是天地自然之子。既然天地自然是人類(lèi)的母親，人類(lèi)就應(yīng)該熱愛(ài)自然，尊重自然，與自然萬(wàn)物和諧共生。在侗族大歌里，通過(guò)對(duì)大量自然物的擬人化，把天地萬(wàn)物看成是與人一樣有感情的生命體。侗族人民把自然看得非常神圣，體現(xiàn)了一種敬畏自然、愛(ài)護(hù)環(huán)境的本體意識(shí)。
(三)關(guān)于人與動(dòng)植物關(guān)系的認(rèn)識(shí)
侗族先民常把動(dòng)植物當(dāng)做生活中的良師益友或各種保護(hù)神，他們最崇拜的動(dòng)物是耕牛，因此，牛神成為他們的信仰對(duì)象。人們口頭上流傳著牛是上天派下來(lái)幫侗族人耕田的故事，牛是侗族地區(qū)生產(chǎn)生活非常重要的幫手。在每年農(nóng)歷四月初八或六月初六要用祭品祭拜牛神，這些日子不讓牛耕作，在家好好休息，還要專(zhuān)門(mén)安排人給牛洗澡，這個(gè)節(jié)日稱為“牛辰節(jié)”或“洗牛身”。在植物方面，侗族先民最崇拜古樹(shù)神和禾谷神，大多數(shù)侗族村寨植被非常好，都是綠樹(shù)環(huán)抱，宛如仙人居住之境。民諺說(shuō):“老樹(shù)護(hù)村，老人管寨”。村寨中古老的杉樹(shù)、楓樹(shù)，都被尊稱為樹(shù)神，侗族先民相信古樹(shù)也有活的靈魂，對(duì)人有重要的護(hù)佑作用。侗族先民是一個(gè)以水稻耕作為主的民族，在他們的意識(shí)中，禾谷是神圣的吉祥物，他們信仰禾谷神。河邊的橋上掛幾穗禾谷，表示吉祥、平安。側(cè)侗族人們崇拜各種動(dòng)植物，對(duì)動(dòng)植物有一種天生的依賴感。他們直接認(rèn)識(shí)到，現(xiàn)成自然資源是有限的，因此他們自然就形成了愛(ài)林護(hù)生、適度利用資源的生態(tài)經(jīng)濟(jì)理念。侗族社會(huì)以農(nóng)為主，兼及林業(yè)，長(zhǎng)期維持生態(tài)平衡，可謂得力于他們的傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想。
(四)關(guān)于人的生存環(huán)境的認(rèn)識(shí)
侗族人們對(duì)自己的生存環(huán)境非常重視，有一些獨(dú)到的認(rèn)識(shí)。在他們的古歌中，有很多對(duì)于侗族生存環(huán)境的描述:“這里土熟地好，滿山密林是百鳥(niǎo)棲身的地方�！比找郎桨�，是侗族千百年來(lái)認(rèn)同的理想環(huán)境模式�？梢�(jiàn)，生態(tài)意識(shí)深深融入了侗族先民的內(nèi)在心靈和外在實(shí)踐中。侗族的生存理念體現(xiàn)在將各種生態(tài)系統(tǒng)都納入均衡利用的渠道，在有限的空間范圍內(nèi)，保持多種資源的合理配置。每個(gè)侗族村落，按照侗款規(guī)定，在自己生活的流域范圍內(nèi)，盡可能地保持各種生態(tài)系統(tǒng)的均衡發(fā)展。比如，侗族喜歡定居在貼近河谷盆地底部的山麓，村落面向?qū)掗煹暮庸鹊撞�，配置了稻田、魚(yú)塘、河網(wǎng)和各種引水設(shè)施。這種村落結(jié)構(gòu)很有特色，到處是水，除了河水，還有魚(yú)塘、稻田、山泉、井水。侗族的傳統(tǒng)稻田，事實(shí)上是一個(gè)天然生態(tài)系統(tǒng)的縮版。在稻田中，他們種植高桿糯稻，同時(shí)還養(yǎng)魚(yú)、養(yǎng)鴨子。除此以外，稻田中還生長(zhǎng)著很多野生動(dòng)植物，如水芹菜、蓮藕等植物，螺、泥鰍等動(dòng)物。侗族的村落依山傍水，體現(xiàn)了一種生動(dòng)和諧的美學(xué)形式。作為侗寨最具特色標(biāo)志的鼓樓和風(fēng)雨橋，不僅僅是建筑，更是侗族先民與生存環(huán)境融為一體的文化結(jié)晶。
三、侗族古俗文化生態(tài)倫理智慧的現(xiàn)代啟示
現(xiàn)代工商社會(huì)，科技這把雙刃劍給人類(lèi)帶來(lái)了無(wú)窮的問(wèn)題，尤其是資源的枯竭和環(huán)境的破壞給人類(lèi)生存與生活帶來(lái)了巨大的威脅。因此，我們更應(yīng)該從中國(guó)的傳統(tǒng)文化中吸取保護(hù)環(huán)境的生存經(jīng)驗(yàn)和智慧�！耙ㄔO(shè)民族地區(qū)的和諧生態(tài)文化，培養(yǎng)民族地區(qū)村民的文化自覺(jué)和文化自信是關(guān)鍵�！倍弊宓膫鹘y(tǒng)古俗文化是侗族人們?cè)陂L(zhǎng)期的生活生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中適應(yīng)其獨(dú)特的自然環(huán)境而形成的產(chǎn)物，對(duì)于這份獨(dú)特的遺產(chǎn)，我們應(yīng)該認(rèn)真挖掘和總結(jié)，在此基礎(chǔ)上取其精華，為現(xiàn)代社會(huì)服務(wù)。可以說(shuō)，侗族古俗文化所蘊(yùn)含的生態(tài)智慧對(duì)現(xiàn)代社會(huì)可持續(xù)發(fā)展及生態(tài)文明建設(shè)有著可貴的啟示和裨益。
侗族人自古至今以其生態(tài)智慧處理人與自然環(huán)境的關(guān)系，是一種和諧共生的關(guān)系，這種關(guān)系奠定了侗族傳統(tǒng)文化生態(tài)化特征的基礎(chǔ)。可以說(shuō)，沒(méi)有這些傳統(tǒng)古俗文化的規(guī)約與整合，那么侗族地區(qū)鬼斧神工、美侖美幻的鼓樓、風(fēng)雨橋這樣一些人文生態(tài)景觀不可能很好地被創(chuàng)造和保存，也不可能出現(xiàn)侗族大歌這樣一些民族藝術(shù)奇葩。侗族民眾對(duì)生態(tài)的保護(hù)有目共睹，他們善于傳播生態(tài)理念，每年一到春天和秋天，全寨民眾聚集到村中的鼓樓，寨老等頭人出面宣講生態(tài)保護(hù)措施，要求全體人員在此期間封閉式管理環(huán)境與資源，這樣慢慢就形成了一種習(xí)慣法。這是一種潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲地傳播生態(tài)理念的教育模式，值得現(xiàn)代人效仿。
在當(dāng)今社會(huì)中，生態(tài)文明的建設(shè)已經(jīng)吹響了號(hào)角。但是很多人還是停留在表層認(rèn)識(shí)，僅僅重視技術(shù)和物質(zhì)，幻想通過(guò)強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和科學(xué)技術(shù)一勞永逸地解決生態(tài)危機(jī)。其實(shí)，人與環(huán)境互動(dòng)產(chǎn)生的生態(tài)問(wèn)題從根本上講還是人類(lèi)中心主義的心理模式問(wèn)題。因此，人類(lèi)需要好好反思自己與自然萬(wàn)物之間的關(guān)系，重新建構(gòu)一種和諧共處的關(guān)系。侗族生活地區(qū)的古俗文化，是一種深入人心的精神文化。高度重視這種文化及其蘊(yùn)含的生態(tài)理念和環(huán)保模式，發(fā)揚(yáng)少數(shù)民族古俗文化重視環(huán)保的優(yōu)良傳統(tǒng)，從更深廣的人類(lèi)精神生活的層面來(lái)思考解決當(dāng)代生態(tài)問(wèn)題的辦法，從而更好地發(fā)揮少數(shù)民族文化在生態(tài)文明建設(shè)中的重要作用，可謂具有現(xiàn)實(shí)和長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義。
四、結(jié)語(yǔ)
侗族的古俗文化滲透著古老侗族社會(huì)文化的深刻內(nèi)涵，體現(xiàn)了獨(dú)具特色的生態(tài)倫理意識(shí)，蘊(yùn)含著極其合理的生態(tài)大智慧。這種智慧自覺(jué)或不自覺(jué)地維護(hù)著侗族地區(qū)人與自然、人與人之間的和諧，有效地促進(jìn)了地區(qū)的生態(tài)保護(hù)。侗族人們生活的地方是一個(gè)人與環(huán)境關(guān)系和諧的人間樂(lè)園，這和侗族古俗文化中的生態(tài)意蘊(yùn)和古樸的環(huán)保習(xí)俗有著很大的關(guān)系。因此，我們?cè)谶M(jìn)行現(xiàn)代社會(huì)的生態(tài)文明建設(shè)時(shí)，應(yīng)該認(rèn)真挖掘和研究侗族古俗文化這份獨(dú)特遺產(chǎn)，在此基礎(chǔ)上取其精髓，為現(xiàn)代社會(huì)服務(wù)。當(dāng)然，在現(xiàn)代化日益發(fā)展的今天，人類(lèi)的思想和生活方式發(fā)生了很大轉(zhuǎn)變。侗族的古俗文化也面臨著挑戰(zhàn)，如何保護(hù)和傳承民族傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化也成為我們亟待思考的問(wèn)題。
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