孔子與莊子思想文化通同淺說(shuō)論文
儒家創(chuàng)始人孔子的《論語(yǔ)》是儒家經(jīng)典，道家的代表人物莊子著有〈駐子》一書，又稱〈浦華經(jīng)>〉，系道家經(jīng)典，這兩部經(jīng)典有異曲同工之妙。二者觀點(diǎn)雖有差異，但是上則同源，中則互補(bǔ)，下則兼容�？鬃拥膫惱韺W(xué)與中庸思想、莊子的自然哲學(xué)與事物相對(duì)的觀點(diǎn)，在中國(guó)哲學(xué)史、思想史上而都占據(jù)著重要地位，可以說(shuō)孔孟為代表的儒家學(xué)派與老莊為代表的道家學(xué)派，共同奠定了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，成為了民族文化大廈的柱石。
一、孔子與莊子的先世同宗、文化同源
孔子的先世祖弗父何，原為宋國(guó)的太子，讓位于宋厲公；弗父何的后人，正考父輔佐宋戴公、武公、宣公三世，曾作〈滴頌>〉，贊美契湯，三次受到冊(cè)誥為上卿；正考父的兒子孔父嘉在宋國(guó)的內(nèi)亂中遇害，一說(shuō)孔父嘉的兒子逃難于魯國(guó)，一說(shuō)他的曾孫孔防叔遷居魯國(guó)；防叔的孫子叔梁紇生孔子于魯昌平鄉(xiāng)陬邑，故稱其魯國(guó)人。莊子是宋國(guó)人，宋國(guó)莊氏得姓于宋戴公。戴公名武莊，以莊為姓；也有以謚號(hào)為姓的，那就是宋莊公，也是宋戴公的后裔，故宋戴公為宋國(guó)莊姓之祖。后有莊朝，再后有莊子，所以今人稱莊子是宋國(guó)的公族后裔。大概又因?yàn)樽嫔纤ノ�，又稱他為沒(méi)落貴族出身�？鬃优c莊子都受到商文化和周文化的影響，周武王克殷后，把殷都朝歌與河淇間的殷民集中地，封給殷紂王的兒子武庚祿父，讓其繼續(xù)統(tǒng)治殷商遺民，并讓自己的兩個(gè)弟弟管叔、蔡叔監(jiān)督輔佐。但不久武庚與管叔、蔡叔叛亂了，經(jīng)過(guò)周公旦三年?yáng)|征才被平定。于是周公以成王命把殷舊都及王畿之地改封給文王的少子康叔，國(guó)號(hào)衛(wèi)；把商宋之地連同一部分殷商遺民封給紂的庶兄微子啟，國(guó)號(hào)宋；把商奄國(guó)舊地封給周公旦之子伯禽，國(guó)號(hào)魯。這時(shí)周公又將周都由鎬京(豐邑）遷于宗周（洛陽(yáng)），稱為成周，并把大部分殷商遺民遷到那里，使殷商文化與周文化全面融合。孔子和莊子所接受的文化是殷商文化，又是與殷商融合的周文化，從地域上看他們都受到了中原文化的影響，這里包括商宋文化和鄒魯文化，因此，可以說(shuō)莊子與孔子所接受的文化是同源的。他們?cè)诖呵飸?zhàn)國(guó)這個(gè)百家爭(zhēng)鳴的思想文化舞臺(tái)上做出了精湛的表演，分別成為了儒家和道家的代表人物，為鑄造中華優(yōu)秀文化做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。
說(shuō)到莊子，不能不涉及老子，因?yàn)榍f子繼承老子，并把老子的學(xué)說(shuō)發(fā)揚(yáng)為道家學(xué)派，他也與老子成為道家學(xué)派的創(chuàng)始人。老子是春秋時(shí)宋附庸相邑人，漢為苦縣，今河南省鹿邑縣，因此準(zhǔn)確地說(shuō)，老子也是宋國(guó)人。還有一說(shuō)，宋國(guó)有老姓的封邑，在今山東省單縣北有老丘，也是老氏得姓的一個(gè)地方，后來(lái)老子還曾隱居在這里。莊子由于在少年時(shí)就受到良好教育，有“無(wú)所不窺”的博學(xué)底子，在宋國(guó)又受到老子的影響，于是他對(duì)中國(guó)古老的傳統(tǒng)文化進(jìn)行了深人全面的研究，對(duì)孔子刪述CA經(jīng))〉，播揚(yáng)歷史優(yōu)秀文化給予了肯定。他在〈往子?天下篇）中說(shuō)：“不離于宗，謂之天人；不離于精，謂之神人；不離于真，謂之至人。以天為宗，以德為本，以道為門，兆于變化，謂之圣人；以仁為恩，以義為理，以禮為行，以樂(lè)為和，熏然慈仁，謂之君子�！鼻f子把遵從仁義禮樂(lè)的人稱之君子，并說(shuō)“其明而在數(shù)度者，舊法、世傳之史尚多有之；其在于〈〈詩(shī)》《書》mm者，鄒魯之士、搢紳先生多能明之”。莊子對(duì)于上古文獻(xiàn)的“舊法、世傳之史”，還列舉了黃帝、堯、舜、禹及周文王、武王的樂(lè)章，說(shuō)明莊子對(duì)古文化，包括儒家文化是有研究與傳承的，特別是在“內(nèi)圣外王”政治主張上與孔子是一致的。莊子在哲學(xué)、自然科學(xué)、文學(xué)等方面取得了巨大的成績(jī)，寫下了十萬(wàn)言的著述。
孔子先祖是宋國(guó)公族，又親自求教過(guò)老子，吸取了老子謙虛遜讓、欲取先與、以柔克剛甚至無(wú)為而治的思想，如在〈〈論語(yǔ)?靈公第十五>〉中，孔子說(shuō)：“無(wú)為而治者，其舜也歟？夫何為哉？恭己正南面而已矣�！闭f(shuō)明孔子不僅不反對(duì)無(wú)為而治，還高度贊揚(yáng)了舜的無(wú)為教化之功。但由于他出生于魯國(guó)，而魯國(guó)是周公的封國(guó)，故周公對(duì)孔子產(chǎn)生了重大影響�？鬃右灾芄珵榘駱�，刪述〈伏經(jīng)>、克己復(fù)禮，被稱為千古圣人，他所遺留下的《論語(yǔ)》成為儒家經(jīng)典。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，孟子繼承孔子寫下〈猛子》七篇，發(fā)展了孔子的學(xué)說(shuō)，使儒家的學(xué)說(shuō)風(fēng)靡天下。莊子與孟子同是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人，但從未相互攻訐過(guò)，這也說(shuō)明他們是相互尊重的。儒、道二家學(xué)說(shuō)同源，都源于古老的傳統(tǒng)文化。儒、道學(xué)說(shuō)的行世又在相互學(xué)習(xí)與批判中不斷汲取融合，最終形成了中華民族的傳統(tǒng)文化,孔子和莊子在這方面都做出了自己不懈的努力，樹起了不朽的豐碑。
二、孔子與莊子都是大愛(ài)于人類的先哲
春秋時(shí)期，周王朝走向衰落，諸侯稱霸、戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，二百多年中竟發(fā)生了大小四百多場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，而周初的一百多個(gè)封國(guó)，后兼并至戰(zhàn)國(guó)時(shí)的七雄。春秋時(shí)大國(guó)兼并小國(guó)，家臣篡殺諸侯司空見(jiàn)慣，在孔子眼中是禮樂(lè)崩毀，世風(fēng)日下，舊規(guī)范完全失去了約束�？鬃用鎸�(duì)嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題，積極尋求解決辦法，他從夏、商、周三代治國(guó)的文獻(xiàn)中最終選定的是周公制定的禮法，他認(rèn)為只要“克己復(fù)禮”，天下才能歸仁�？鬃訉�(duì)“仁”的解釋是愛(ài)人，是關(guān)心人生，關(guān)愛(ài)人類，是一種大愛(ài)，是仁治的核心�？鬃拥睦硐胧亲鲋芄Ｍ幸粋�(gè)明君能夠信任他，他要像周公那樣做輔政的賢臣�？上У腵是，他周游列國(guó)，卻沒(méi)有一個(gè)諸侯國(guó)將輔國(guó)大權(quán)交給他，反而陳蔡絕糧，宋國(guó)遭困，到處碰壁。但孔子畢竟有一次從政的機(jī)會(huì)，那就是魯定公年間，孔子當(dāng)上了司寇，時(shí)間雖短，但他也做了兩件事：一件是參與主持魯定公和齊景公的夾谷會(huì)盟，爭(zhēng)取到齊國(guó)歸還魯國(guó)汶陽(yáng)之田；一件是按照當(dāng)時(shí)周禮的規(guī)定，將魯國(guó)季孫氏的費(fèi)邑、叔孫氏的郿邑和孟孫氏的成邑的城郭拆除，史稱墮三都。墮?quán)d邑還順利，墮費(fèi)邑孔子卻費(fèi)了很大力氣，還失去了季孫氏的倚任，墮成邑動(dòng)了武，但沒(méi)攻下來(lái)，至此，孔子的業(yè)績(jī)也就終止了�？鬃颖鞠胪ㄟ^(guò)墮三都來(lái)彰顯他的“克己復(fù)禮”的主張，誰(shuí)知“克己復(fù)禮”在實(shí)踐中處處碰壁，連魯國(guó)都城也遭到了費(fèi)人的圍攻，甚至威脅到魯定公的生命安全。之后孔子淡出政界，雖又周游列國(guó)游說(shuō)不已，終無(wú)諸侯任用，于是退而刪述經(jīng)>〉，并以教書育人為務(wù)。
孔子最大的抱負(fù)是政治，最大的成就是教育，影響最深遠(yuǎn)的是他創(chuàng)立的儒家思想，即“仁”。他的“己所不欲無(wú)施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”和“仁者愛(ài)人”是“仁”的核心，是“大愛(ài)無(wú)疆”永昭日月的。
莊子與孔子多有相似之處，都肯學(xué)習(xí)，都注重研究，都想解民于倒懸，都想施大愛(ài)于人間，莊子在這方面與孔子相比有過(guò)之而無(wú)不及。莊子其學(xué)無(wú)所不窺，他不僅師承于老子、文子等道家先哲，而且也師承于儒學(xué)先賢包括孔子。莊子對(duì)孔子刪述過(guò)的〈沃經(jīng)>〉的學(xué)習(xí)研究是非常透徹的，他在〈沃下篇》說(shuō)：“詩(shī)以道志，書以道事，禮以道行，樂(lè)以道和，易以道陰陽(yáng)，春秋以道名分�！边@一精辟之論足以證明莊子學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典之深。在〈駐子》三十三篇中，有二十一篇寫到孔子，〈駐子》一書共有寓言故事二百二十七則，其中以孔子為主要人物的就有四十二則。盡管〈住子>〉中的孔子并非是孔子本人，但從對(duì)孔子的褒揚(yáng)與批評(píng)中，我們也能看到莊子對(duì)孔子的人格、學(xué)識(shí)還是十分佩服的。《莊子?寓言》記有他與惠施的一次交談，說(shuō)到了“孔子六十而六十化”，稱自己遠(yuǎn)不如孔子。《論語(yǔ)?述而篇》載有孔子說(shuō)“加我以數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)矣”，這兩則文獻(xiàn)說(shuō)明真有其事。但莊子對(duì)孔子以“克己復(fù)禮”為手段，想通過(guò)復(fù)禮推行仁政的做法并不認(rèn)可，認(rèn)為孔子是“不可為而為之”，以禮求仁是不可能的。
莊子正是從孔子的失敗中汲取了教訓(xùn)，圍繞尋求救世良方他作了大量的研究，在老子道法自然的思想指導(dǎo)下，提出了以天道取代人道的政治主張。他的這個(gè)主張是要求統(tǒng)治者效法天道，天道是無(wú)主觀意識(shí)的，是無(wú)等級(jí)差別的，是公正的、齊一的、等同的，又是無(wú)為的。故統(tǒng)治者只有放棄個(gè)人私欲實(shí)行無(wú)為的天道，臣民才能各司其職，發(fā)揮無(wú)所不為的才能。這樣天道與人道合一，就能實(shí)現(xiàn)天下大治，這種無(wú)戰(zhàn)爭(zhēng)、無(wú)掠奪、無(wú)厄運(yùn)，人與人、人與自然和諧的社會(huì)才是莊子的政治理想。
莊子的理想通過(guò)統(tǒng)治者放棄自己的私欲，對(duì)內(nèi)修養(yǎng)自身，達(dá)到與天地合一的內(nèi)圣境界，自然地實(shí)行無(wú)為而治，這種理想雖然很好，但統(tǒng)治者也不愿實(shí)行。莊子的政治主張被束之高閣，無(wú)一個(gè)諸侯國(guó)愿意實(shí)行。莊子于是與統(tǒng)治者不再合作，辭退家鄉(xiāng)的漆園小吏，也拒絕齊楚兩國(guó)的重聘，安于清貧，和孔子一樣著書授徒，了卻一生。莊子最大的理想是推行天道，實(shí)行和諧平等的無(wú)為而治，他最大的成功是對(duì)宇宙自然規(guī)律道的研究，哲學(xué)是他最豐富的遺產(chǎn)；他最大的收獲是文學(xué)，散文、小說(shuō)、詩(shī)歌這些既有濫觴之譽(yù)，又有開啟之功；他最大的影響是天人合一觀，他提出的與人類、與大自然和諧相處的思想對(duì)后人將繼續(xù)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
【孔子與莊子思想文化通同淺說(shuō)論文】相關(guān)文章：
《莊子淺說(shuō)》讀后感11-26
《莊子淺說(shuō)》的讀后感08-09
孔子思想論文04-08
孔子思想的論文04-09
孔子仁的思想的論文04-08
孔子的美學(xué)思想論文04-11
《莊子淺說(shuō)》讀后感范文10-26
孔子儒家思想論文04-08
孔子美學(xué)思想研究論文04-08