可持續(xù)室內(nèi)設(shè)計(jì)的低技術(shù)理念論文
摘要：面對(duì)生態(tài)和人文的雙重危機(jī)，低技術(shù)室內(nèi)設(shè)計(jì)理念不應(yīng)止于和諧生態(tài)，必須同時(shí)能解決更多的社會(huì)問題，體現(xiàn)出應(yīng)有的人文關(guān)懷，這樣的室內(nèi)設(shè)計(jì)才能真正為我們創(chuàng)造可持續(xù)的綠色生活。
關(guān)鍵詞：可持續(xù)；室內(nèi)設(shè)計(jì)；低技術(shù)理念
室內(nèi)環(huán)境營建的現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展為我們帶來的大多是物理屬性上的舒適和便捷，而這種前所未有的成就感造成了我們對(duì)技術(shù)力量的盲目崇拜和濫用，已使這個(gè)伴隨設(shè)計(jì)而生之物正在超出人類的控制。這種自覺意識(shí)嚴(yán)重抽離了人類需求和情感關(guān)懷，產(chǎn)生的是非人文的異性表達(dá)，同時(shí)也造成今天日益嚴(yán)重的環(huán)境問題。生長于發(fā)達(dá)國家的現(xiàn)代技術(shù)浸染著西方價(jià)值觀，它是今天世界建筑趨同、地域文明消逝的隱性工具。此外，一些具有生態(tài)意義的高技術(shù)往往意味著高成本，這使許多發(fā)展中國家和地區(qū)難以負(fù)擔(dān)，高技術(shù)主要流行于發(fā)達(dá)國家和地區(qū)，具有區(qū)域局限性。在今天的可持續(xù)發(fā)展思想下審視上述問題，室內(nèi)設(shè)計(jì)開始提出適宜技術(shù)觀，它不一味將工具理性投射于問題解決，只關(guān)注技術(shù)如何切實(shí)實(shí)現(xiàn)人的真實(shí)需求。適宜技術(shù)把高技術(shù)和低技術(shù)以不同比例集合于不同的室內(nèi)環(huán)境中，這樣，低技術(shù)就自然地重新進(jìn)入了人們的視野。低技術(shù)生長于原生態(tài)意識(shí)和相對(duì)隔絕的區(qū)域文明，與高技術(shù)恰恰相反的是，它少用甚至不用現(xiàn)代技術(shù)以達(dá)到生態(tài)化的目的，在建成后能自動(dòng)實(shí)現(xiàn)環(huán)境功能，無需設(shè)備、電力和硬能源的支持。作為高技術(shù)的補(bǔ)充或替代，低技術(shù)具有重要的可持續(xù)意義，已經(jīng)越來越受到室內(nèi)設(shè)計(jì)的重視，在許多方案中設(shè)計(jì)師會(huì)有意識(shí)地運(yùn)用這些簡單方法，但目前低技術(shù)的實(shí)際運(yùn)用方法研究并不深入，也不全面，不利于低技術(shù)策略在設(shè)計(jì)中很好地配合適宜技術(shù)觀的實(shí)現(xiàn)。所以，就低技術(shù)如何在室內(nèi)設(shè)計(jì)中良好地發(fā)揮可持續(xù)功能的研究顯得日益重要。面對(duì)生態(tài)低技術(shù)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的實(shí)踐，設(shè)計(jì)師們各有自己的理解和側(cè)重點(diǎn)。如哈桑法賽（HassanFathy）很看重低成本技術(shù)的普及性，查爾斯柯里亞（CharlesCorrea）把氣候適應(yīng)當(dāng)作解決問題的起點(diǎn)，劉家琨則認(rèn)為低技術(shù)必須在經(jīng)濟(jì)條件、技術(shù)水準(zhǔn)和建筑藝術(shù)之間尋找一個(gè)平衡點(diǎn)[1]。但他們都是利用低技術(shù)自身所具有的傳統(tǒng)性、地域性、低成本、低影響等特征，以應(yīng)對(duì)當(dāng)代可持續(xù)發(fā)展面臨的生態(tài)、文化、人倫等多重難題，從這個(gè)根本出發(fā)點(diǎn)來看，可持續(xù)性室內(nèi)設(shè)計(jì)的低技術(shù)理念應(yīng)體現(xiàn)出生態(tài)性和人文性。
一、健康舒適的人本關(guān)懷
人文主義的核心思想即是“人乃萬物之本”，我們室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)必須首先能提供一個(gè)安全、健康、宜人的空間環(huán)境，簡單加工的低技術(shù)材料也要保證對(duì)人體安全無毒害。低技術(shù)設(shè)計(jì)要做到充足的自然采光、良好的自然通風(fēng)及穩(wěn)定的溫濕度控制，適宜的綠化配置。同時(shí)，利用低技術(shù)的傳統(tǒng)語境和地方屬性，創(chuàng)造物理品質(zhì)以外的關(guān)懷和尊重，使空間環(huán)境成為一個(gè)生活記憶的重新組合——把人們集體和個(gè)人的夢(mèng)境重新放回到一起……室內(nèi)環(huán)境在講述一個(gè)當(dāng)?shù)厝撕蛨?chǎng)所的故事，是一種理解我們身處自然界的途徑，讓在場(chǎng)者體悟一種心理需求的環(huán)境認(rèn)同感，增強(qiáng)人們情感體驗(yàn)上的舒適度。深層生態(tài)學(xué)強(qiáng)調(diào)生態(tài)和人的同等地位，以謀求人類的持續(xù)生存，所以，我們的可持續(xù)室內(nèi)設(shè)計(jì)對(duì)人的舒適度滿足并非是無限制的，富有智慧的低技術(shù)設(shè)計(jì)哲學(xué)應(yīng)該倡導(dǎo)綠色健康的生活方式，讓人們自覺地克制于基本需求范圍，不要有過多的非理性欲望，更多地追求一種熱愛大自然的詩意棲居。
二、在和諧生態(tài)的前提下高效利用自然資源
人們面對(duì)全球生態(tài)危機(jī)的束手無策地已證明了人類沙文主義的愚昧，室內(nèi)環(huán)境不能依靠無節(jié)制的資源消耗。建筑系統(tǒng)應(yīng)能很好地融于自然環(huán)境系統(tǒng)，在環(huán)境承受范圍內(nèi)用好有限的自然資源。
利用低技術(shù)客觀的地域自然屬性，尋求室內(nèi)環(huán)境、地區(qū)氣候、自然資源和生態(tài)環(huán)境的良性結(jié)合。設(shè)計(jì)應(yīng)依循自然規(guī)律，順應(yīng)氣候特征，項(xiàng)目初期要基于地理環(huán)境和資源狀況進(jìn)行場(chǎng)地的技術(shù)分析，充分利用有利條件，規(guī)避不利因素或予以補(bǔ)救。資源利用講求高效率、可再生、清潔環(huán)保。材料盡量選擇低成本的當(dāng)?shù)夭牧希芙^高環(huán)境影響的`材料，材料使用應(yīng)做到高效低廢，即物盡其用、回收使用和循環(huán)利用。盡可能借用可再生自然能源，以減少對(duì)人工能源和設(shè)備的依賴。低技術(shù)應(yīng)盡可能采用被動(dòng)式策略以達(dá)到人和環(huán)境的動(dòng)態(tài)平衡。
三、易上手、易普及
詹姆斯沃爾本克（JamesWallbank）在其低技術(shù)宣言（LowtechManifesto）中宣稱：“低技術(shù)是群眾的技術(shù)”，是為廣大的人民群眾所掌握并為大眾服務(wù)的技術(shù)[2]。技術(shù)簡單和成本低廉使低技術(shù)具有易學(xué)易普及的潛質(zhì)，低技術(shù)的理念較之高技術(shù)而言更接地氣。可持續(xù)室內(nèi)設(shè)計(jì)中的低技術(shù)應(yīng)是資金投入少、建造技術(shù)要求不高、適宜管理、方便維護(hù)。設(shè)計(jì)中要利用易掌握易操作的低技術(shù)為當(dāng)?shù)貏诠ぬ峁└嗟木蜆I(yè)機(jī)會(huì)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇和社會(huì)穩(wěn)定；通過“設(shè)計(jì)師——業(yè)主”合作模式，使家園擁有戶主的熱情、智慧、想象力；讓貧困地區(qū)的民眾自己動(dòng)手來提高他們的文化水平，豐富他們的生活并增強(qiáng)他們的自信心，這些都低成本地實(shí)現(xiàn)了真正人性關(guān)懷。公眾參與性低技術(shù)創(chuàng)造富有文化親和力和引人入勝的工作，通過構(gòu)建合作團(tuán)體和人的自主意識(shí)來促進(jìn)社區(qū)關(guān)系重建，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和睦。低技術(shù)作為彌補(bǔ)因高技術(shù)而產(chǎn)生的情感冷漠、地域文化泯滅、發(fā)展不平衡等問題，是通過權(quán)力移交的方式表達(dá)對(duì)社會(huì)公平的一種呼喚和倫理訴求。設(shè)計(jì)師也應(yīng)當(dāng)是扮演著一個(gè)社會(huì)公益活動(dòng)家的角色，努力在技術(shù)水準(zhǔn)、生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)條件和社會(huì)公平之間尋找一個(gè)平衡點(diǎn)。
四、體現(xiàn)傳統(tǒng)文化和地域特質(zhì)
技術(shù)是地域文化這一民族社會(huì)發(fā)展依托之重要載體，正是技術(shù)在歷史和地理上的制約才使各種社會(huì)形態(tài)得以呈現(xiàn)。當(dāng)代建筑學(xué)棲身于地域文化已是大勢(shì)所趨，低技術(shù)的運(yùn)用必須與地方自然生態(tài)環(huán)境和社會(huì)人文環(huán)境相協(xié)調(diào)，把生態(tài)與文化的并存作為出發(fā)點(diǎn)，幫助地域傳統(tǒng)和民俗文化找到立足點(diǎn)。可持續(xù)室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)尊重當(dāng)?shù)厝说纳詈托袨榱?xí)慣，重新挖掘當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建造技術(shù)的潛力；并結(jié)合今天的生活方式和功能需求，簡單改進(jìn)和創(chuàng)新傳統(tǒng)技術(shù)；采用地方意味的生態(tài)材料并探索其表現(xiàn)形式，把老建筑的保護(hù)性改造再利用作為傳承歷史和展現(xiàn)當(dāng)?shù)匚幕闹匾獌?nèi)容。室內(nèi)環(huán)境應(yīng)在形式上強(qiáng)調(diào)吻合傳統(tǒng)文脈的設(shè)計(jì)風(fēng)格，具有時(shí)代的氣質(zhì)和歷史的神韻，把低技術(shù)的地域人文屬性轉(zhuǎn)移為當(dāng)?shù)氐奈幕J(rèn)同，讓低技術(shù)成為室內(nèi)環(huán)境發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化和彰顯地域特質(zhì)的有效途徑。
五、技藝統(tǒng)一
技術(shù)和藝術(shù)在古希臘時(shí)期被統(tǒng)稱為技藝，是工業(yè)革命使技術(shù)獨(dú)立出來，而技術(shù)又成為影響建筑藝術(shù)發(fā)展的一支暗流。歷史上那些充滿美感的室內(nèi)空間在技術(shù)上都達(dá)到了相當(dāng)?shù)乃�，西方有基于拱券技術(shù)的光輝穹頂，東方有基于木架結(jié)構(gòu)的斗拱藝術(shù)。如今的室內(nèi)營造技術(shù)的生態(tài)化也必然會(huì)升華為藝術(shù)化審美意象，這種符合時(shí)代價(jià)值的新技術(shù)美學(xué)包含著生態(tài)美、傳統(tǒng)美、倫理美、和諧美、自由美，等等。低技術(shù)的運(yùn)用應(yīng)做到技術(shù)和藝術(shù)的完美統(tǒng)一，這要求設(shè)計(jì)師能對(duì)低技術(shù)有把玩能力的透徹理解，具有可持續(xù)意識(shí)和豐富的創(chuàng)造力與想象力；能駕輕就熟地將物理品質(zhì)創(chuàng)造于藝術(shù)形式中，把人的喜好、生活追求、民族情感、價(jià)值信仰等客觀地生態(tài)化和藝術(shù)化表達(dá)。設(shè)計(jì)中采用天然環(huán)保的材料、自然原理的技術(shù)、融合環(huán)境的流通空間、仿生的造型賦予空間自然屬性，借用傳統(tǒng)文脈的符號(hào)和時(shí)代語境的場(chǎng)景使空間具有人文氣息，讓富有感官和精神愉悅的技術(shù)化人工志趣帶給人們?cè)娨獾摹疤烊撕弦弧泵谰场?/p>
六、結(jié)語
可持續(xù)室內(nèi)設(shè)計(jì)的低技術(shù)運(yùn)用不只是出于使用功能和生態(tài)問題的考慮，還應(yīng)利用低技術(shù)的文化屬性將技術(shù)功能拓展至心理范圍，達(dá)到促進(jìn)社會(huì)公平、發(fā)揚(yáng)地域文化、表達(dá)建筑藝術(shù)形象的作用。低技術(shù)不只是工具，它是一種對(duì)生態(tài)時(shí)代理念及文化的有力表現(xiàn)。設(shè)計(jì)中強(qiáng)調(diào)前期就場(chǎng)地、氣候、自然資源等進(jìn)行精確地技術(shù)分析，從自然能源、生態(tài)材料、水資源、室內(nèi)陳設(shè)四個(gè)方面發(fā)揮低技術(shù)的生態(tài)功能和優(yōu)勢(shì)特征使室內(nèi)環(huán)境具有可持續(xù)價(jià)值。高技術(shù)與低技術(shù)的謙遜結(jié)合是未來設(shè)計(jì)的趨勢(shì)，室內(nèi)環(huán)境會(huì)因此顯現(xiàn)出更好地節(jié)能環(huán)保效果和綠色生活品質(zhì)。
參考文獻(xiàn)：
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[2]何人可，唐嘯，黃晶慧.基于低技術(shù)的可持續(xù)設(shè)計(jì)[J].裝飾，2009，（08）：26.
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