康德對21世紀(jì)人類基本精神價值的啟示論文
人類帶著20世紀(jì)創(chuàng)造的巨大財富邁進了21世紀(jì)。然而在財富的背后卻蘊藏著嚴(yán)重地焦慮：世紀(jì)之初民族的沖突、邪教的抬頭、恐怖活動、嚴(yán)肅文化失落……。所有這些都迫使我們?nèi)フJ(rèn)真思考如何建立21世紀(jì)人類基本精神價值的問題，而康德的批判哲學(xué)在此時此刻給予了我們深刻的啟示。
啟示一：21世紀(jì)人類基本精神價值不能建立在宗教上
技術(shù)理性的膨脹使物質(zhì)財富成為上個世紀(jì)人們關(guān)注的中心，“人死了”、“知識分子死了”被視為對20世紀(jì)最深刻的批判。21世紀(jì)許多人企求通過宗教的煉獄恢復(fù)人類基本精神價值，希望借助神的力量實現(xiàn)人的回歸，在這種背景與境遇中，某些邪教也蠢蠢欲動。然而，早在18世紀(jì)，啟蒙大師康德就在其批判哲學(xué)中指出：宗教無力也不能根本解決人的問題，所以人類基本精神價值不能建立在宗教上。
康德指出，對存在的真理性認(rèn)識來自于經(jīng)驗，任何存在不經(jīng)人類主體經(jīng)驗的建構(gòu)都是不可知的、虛無的。將不可知或虛無作為實存的真理加以闡釋，不是愚昧就是欺騙。在人類歷史上，主體經(jīng)驗從沒有證實神的存在。在公眾意識中，上帝是由非經(jīng)驗的啟示來證明的。這種非經(jīng)驗的啟示分為三類：“宇宙論的”、“本體論的”和“自然神論的”。關(guān)于“宇宙論的”啟示，康德認(rèn)為：在日常經(jīng)驗中，因果關(guān)系只有通過主體經(jīng)驗直觀和思維知性的建構(gòu)才具有必然的真實性。一個偶然的事物生成一系列必然因果鏈才是現(xiàn)實的。一旦將日常經(jīng)驗的這一規(guī)律運用到超驗界將會出現(xiàn)不可避免的悖論。宇宙總體不可能被經(jīng)驗而只能被視為人類理解有限生存世界的超驗預(yù)設(shè)，用只能在經(jīng)驗世界具有真實性的偶然因果律推論宇宙存在的原因，并將神確立為這個最終的原因，從而證明神是存在的，無異于“一人自語道：我從永恒中來到永恒中去，在我之外除由于我的意志使之存在，絕無其他事物存在。”（康德：《純粹理性批判》，倫敦1924年版，第157頁）神只是思維中的純有，同時也就成為現(xiàn)實中的純無，這恰是對神真實存在的否定。與此同時，基督教采用“抽去一切經(jīng)驗，完全用先天的純粹概念論證最高原因的存在”（同上，第376頁）
的“本體論”的方式證明神的存在，同樣也是荒謬的。因為神的存在是判斷的賓辭，存在并未給予作為判斷主辭的神以新的規(guī)定性，而僅是設(shè)定主辭神自身存在于一切賓辭之中（存在Sein即一切），判斷對象與判斷結(jié)果絕對同一，主辭與賓辭之間只能構(gòu)成同義反復(fù)的虛無關(guān)系，所以神是否存在根本不可知。萊布尼茲、斯賓諾莎和許多哲人、藝術(shù)家以大自然美麗、秩序、和諧為由，堅信神是存在的，但“自然神學(xué)的”證明的謬誤則在于“把現(xiàn)存世界所有的經(jīng)驗作為一種證明基礎(chǔ)。但這種經(jīng)驗基礎(chǔ)卻不能使我們產(chǎn)生最高的存在者一定存在的信念”，（同上，第381頁）一切希冀在現(xiàn)實世界中為神的存在找到此岸界域的根據(jù)并想以此實現(xiàn)某種異化統(tǒng)治的努力，都是徒勞的。
啟示二：21世紀(jì)人類基本精神價值應(yīng)包含審美與藝術(shù)
黑格爾在其《歷史哲學(xué)》中曾這樣描述世界的歷史精神：古代社會以美為形態(tài)，煥發(fā)著藝術(shù)的魅力；近代則充滿著矛盾、分裂、對立。美已逝去，四處散發(fā)著感傷、痛苦、自言自語的散文氣息。而黑格爾之后的二十世紀(jì)剩下的只是怪異、陌生、外在的丑，充斥世界的是模式化制作、廣告式宣傳、傾銷式發(fā)行以及由現(xiàn)代傳播媒介統(tǒng)攝的飄浮不定、轉(zhuǎn)瞬即逝的精神消費。伴隨著審美與藝術(shù)的消亡，當(dāng)代人文精神也就失去了家園，成為孤獨在世的流浪者。
21世紀(jì)之初，面對這樣一種令人悲傷的情景，也許康德關(guān)于審美與藝術(shù)的闡釋能給我們以希望的啟示�？档抡J(rèn)為審美與藝術(shù)是人類基本精神價值之所居。生活在日常中的人通過審美與藝術(shù)能夠隨時隨刻地領(lǐng)悟到人的自由、把握人文精神之所在。
在日常生活中，審美是極為平凡的事，它幾乎完全在人的情感過程中完成對對象的把握。康德發(fā)現(xiàn)，審美并不囿于現(xiàn)象的有限之中，它還在有限的形態(tài)中生成著無限的本質(zhì)。當(dāng)人們沉浸在審美之中時，時刻占有并體嘗著全部生命力的洋溢與靈魂的升華，具有某種解放的`性質(zhì)。這種解放的自由感絕不是單純的對道德命令的服從，而是內(nèi)心的自主歡悅，因為，情感在本質(zhì)上是想象力、知解力和表現(xiàn)力和諧的統(tǒng)一體。情感的對象既不是現(xiàn)象，也不是純粹的本體，而是美。在審美中，人們可以“不憑任何利益計較而單憑快感或不快感來對一對象或形象的顯現(xiàn)方式進行判斷”（康德：《判斷力批判》，牛津大學(xué)1950年版，第50頁），擺脫了人類一般現(xiàn)象性活動在把握或占有對象時對對象和主體的限定，超越了對象的物性而直接以主體的方式顯現(xiàn)與確證自己。同時，每個審美個體所獲得的美感都具有類的普遍有效性。這種普遍有效性“不涉及概念而普遍地使人愉快”（同上，第60頁），即獲得個人愉快不再像功利性現(xiàn)象所實現(xiàn)的滿足感那樣只對自己有效，而對所有人類有效，體現(xiàn)出所有的人類的本質(zhì)。所以，審美不服務(wù)于任何具體的功利性目的，卻內(nèi)在地指向一個總體目的。這個總體性目的不是別的，正是類的人。由于有了這一指向，審美對于人的現(xiàn)象性生存而言有一種必然性，它必然地產(chǎn)生作為主體的審美個體的愉快。這愉快是個體在現(xiàn)象界中顯現(xiàn)了本體的自由歡悅，是對日常生活中受到物的束縛與遮蔽的人的解放與肯定。
藝術(shù)創(chuàng)造也是在現(xiàn)象界實現(xiàn)本體自由，在有限中確立無限的重要方式�？档抡J(rèn)為，只應(yīng)把通過理性為活動基礎(chǔ)的意志活動的創(chuàng)造叫作藝術(shù)。藝術(shù)的活動是真正非異化的活動，它的全部意義寓于整個過程之中，而這個過程正是通過現(xiàn)象的創(chuàng)作沖動用審美意象表達著主體的自由本質(zhì)。藝術(shù)的審美意象只可體悟、領(lǐng)會而不能分析、言達。正是在這領(lǐng)會、體悟的創(chuàng)造性活動中，有限的現(xiàn)象顯現(xiàn)了無限的本體，日常生活中實現(xiàn)了對自由的享受和擁有。
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