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論桂西北白褲瑤銅鼓舞的基本特征和形成因果論文
[摘要] 從宗教習(xí)俗中可窺探出，白褲瑤古老的銅鼓舞所表現(xiàn)的內(nèi)容和舞蹈特征，無(wú)一不和本民族人民的歷史生活、宗教習(xí)俗息息相關(guān)，它是瑤族人民創(chuàng)造的民族舞蹈形式，是本民族文化的結(jié)晶，正因?yàn)樗c本民族的信仰和情感如此緊密相連，所以在幾千年的歷史長(zhǎng)河盛行不衰，獨(dú)具一格。
[關(guān)鍵詞]桂西北白褲瑤勤澤格勒宗教習(xí)俗環(huán)境因子
舞種及播布區(qū)
在云貴高原南麓的桂西北，有一個(gè)山區(qū)小縣一廣西河池市南丹縣。這里不因地處偏僻而冷清，卻得民族藝術(shù)文化浸潤(rùn)而顯山露水。在這塊3916平方公里的土地上，居住著一個(gè)勇敢而堅(jiān)韌、勤勞而樸實(shí)的民族——白褲瑤(因該民族男子穿白褲而得名，《嶺表紀(jì)蠻》中記載：河池瑤民，頭裹白帕，衣藍(lán)衣，長(zhǎng)僅及臍，著白褲，黑邊為飾，長(zhǎng)僅及膝)�，幟衿湮恢盟诘兀嘁猩浇ㄖ�，有山麓以至山嶺隨處皆有。故人瑤山者，時(shí)見(jiàn)層樓樂(lè)閣，踞于凌云之高峰上，煙云摩蕩，獨(dú)立天空，氣象雄奇，尤如海市蜃樓。因而注定了這個(gè)民族是個(gè)多情善舞的民族。在白褲瑤地區(qū)，廣泛流行著這樣一種古樸的銅鼓舞——“勤澤格勒”(瑤語(yǔ))，漢語(yǔ)稱(chēng)為“打老猴舞蹈”(注：以下均簡(jiǎn)稱(chēng)為《勤》舞)。該舞是為死去的親人舉辦喪事時(shí)而跳的一種祭祀性舞蹈。
《勤》舞種傳播地區(qū)主要流傳在南丹縣里湖、八圩兩個(gè)瑤族鄉(xiāng)的山寨里。
《勤》舞表演的人數(shù)不限，就銅鼓的多少而定，銅鼓多時(shí)排成方行。皮鼓一面居中，是整個(gè)舞場(chǎng)的指揮。舞者全部為男性。
《勤》舞基本舞蹈動(dòng)作為：正面雙擊鼓、繞鼓雙擊鼓面，繞鼓雙擊鼓身，單擊鼓、以及猴子戲鼓等十四個(gè)基本動(dòng)作。舞者模仿老猴取食，攀摘的姿態(tài)，動(dòng)作古樸，粗獷敏捷，剛勁有力。
典型舞蹈基本特征因子分解
“舞蹈是在直觀上可以感受到的具有同一表意審美特征的一簇舞動(dòng)，也是提取舞蹈形態(tài)特征的基礎(chǔ)單位�！惫P者從以下幾個(gè)方面來(lái)提取《勤》舞典型舞蹈基本特征：
1、節(jié)奏型
“節(jié)奏型是舞蹈的特征之一，分析舞蹈形態(tài)，必然要依據(jù)其節(jié)奏的類(lèi)型來(lái)提取特征�！薄肚凇肺枋且耘惆樵撐璧墓狞c(diǎn)為據(jù)，從音樂(lè)的角度來(lái)看，舞蹈是用人體的運(yùn)動(dòng)來(lái)表現(xiàn)音樂(lè)的“質(zhì)感”，其中最明顯的就是節(jié)奏。那么，《勤》舞的基本舞蹈與該舞種鼓點(diǎn)之間的關(guān)系如何?
(1)音樂(lè)(打擊樂(lè))：
第一拍：俯身左前吸腿跳，雙鼓棒在右腋前互擊一次。
第二拍：左腳向前落地成雙腿半蹲，左擰身；左手“提襟”位，右手鼓棒擊鼓第一次。
第三拍：做第一拍對(duì)稱(chēng)動(dòng)作。
第四拍：做第二拍對(duì)稱(chēng)動(dòng)作。
第五～八拍：反復(fù)第一～四拍動(dòng)作。
從這一蔟舞蹈動(dòng)作中可以看出，伴隨舞動(dòng)的鼓點(diǎn)是具有強(qiáng)弱均勻的2／4節(jié)奏，舞動(dòng)的節(jié)奏型是上下起伏的運(yùn)動(dòng)。因而音樂(lè)與舞蹈的節(jié)奏型是相呼應(yīng)的，整體流程形成穩(wěn)定流暢的波動(dòng)感，兩者是對(duì)應(yīng)進(jìn)行的節(jié)奏型。
2、呼吸型
“呼吸，這是構(gòu)成舞蹈內(nèi)在韻律的重要因素。與其他形體運(yùn)動(dòng)門(mén)類(lèi)相比較，舞蹈的呼吸不僅有實(shí)用價(jià)值——生理需要，在而具有表意和審美功能并且與節(jié)奏型緊密相關(guān)。”各民族舞種有各自的呼吸特點(diǎn)，一個(gè)舞動(dòng)起碼會(huì)有一吸一呼，一般按舞蹈規(guī)律可分為自然型、非自然型兩種�！肚凇肺琛昂粑汀迸c“節(jié)奏型”是緊密相關(guān)的，從該舞的舞蹈特征看，其屬自然型呼吸型(即一拍一吸一呼)，伴隨著舞蹈的節(jié)奏型形成重拍吸、弱拍呼的內(nèi)在韻味特征。
步伐
“步伐特征應(yīng)從時(shí)域、空域兩個(gè)方面來(lái)確認(rèn)”�！肚凇肺璧牡湫臀璧柑卣鲗儆谇プ卟筋�(lèi)(即吸腿類(lèi))。例如：
1、腳：全掌自然著地，重心左右移動(dòng)，步幅中度，腳下線(xiàn)路為直線(xiàn)型。
2、大小腿：二度縱折動(dòng)，均勻屈伸型。
顯要?jiǎng)幼鞑课患捌鋭?dòng)作
“人體運(yùn)動(dòng)中相對(duì)運(yùn)動(dòng)幅度最大的部位稱(chēng)作顯要?jiǎng)幼鞑课?簡(jiǎn)稱(chēng)顯要部位)”�！肚凇肺栾@要?jiǎng)幼鞑课患捌鋭?dòng)作分別為：
1、顯要部位動(dòng)作：(1)軀干隨之整體上下波動(dòng)三度；(2)小臂縱折屈伸三度。
2、次顯要部位動(dòng)作：(1)大小腿縱折屈伸二度；(2)大臂縱向上下移動(dòng)二度。
3、次次顯要部位動(dòng)作：(1)序握鼓棒互擊、擊地；(2)頭部隨之整體變換方位。
意義內(nèi)涵：模擬老猴覓食，出葬時(shí)跳的一種祭祀性舞蹈。
形成這種典型舞酬的環(huán)境因子
1、地域和生產(chǎn)(勞動(dòng)方式)
歷史上瑤族是一個(gè)游耕民族。瑤民以往受封建統(tǒng)制者的歧視和壓迫，大多避居在高山峻嶺，深幽山谷之中，以耕山為業(yè)�！澳蠋X無(wú)山不有遙”的俗諺概括了瑤族居山的特點(diǎn)。南丹白褲瑤居住地區(qū)屬云貴高原的一部分，這里山靠著山，山疊著山，山上有山，山外有山，一般的山嶺都在海拔七百米以上，其地理環(huán)境極為惡劣。解放前，在這特定的山區(qū)自然環(huán)境里，給白褲瑤帶來(lái)三大難。第一交通難，直到1958年，除了黔桂鐵路過(guò)本區(qū)西南之瑤寨、甲坪、八圩三個(gè)地方外，全境無(wú)一公路，運(yùn)輸全靠人力肩挑背負(fù)�！鞍籽潿幖易∩钌�，群峰重迭把路攔；猴子難越千道澗，鳥(niǎo)兒難飛萬(wàn)重山�！边@就是當(dāng)時(shí)交通閉塞的寫(xiě)照。第二人畜飲水困難。因?yàn)楝幷貐^(qū)地屬喀斯特地貌，地下多伏流，“大雨一來(lái)水汪汪，大雨一停水跑光�！痹斐伤礃O為缺乏。所以當(dāng)?shù)厥来鱾髦@樣一首民謠：“瑤寨水淺地皮薄，悶水清清難得喝(悶水即伏流)，一天只得三挑水，夜晚還要走奔波：開(kāi)天辟地幾千秋，冬天吃水人發(fā)愁，一盆清水幾樣用，洗臉煮飯又喂牛�！钡谌罾щy。這里山高谷深，平地少，多是瓢一塊碗一塊，丟頂草帽，不見(jiàn)一塊的山腰石縫地。人們只能靠一把砍刀，一包火柴，把樹(shù)砍倒，放火一燒，下了種就等待收獲，這樣一種“刀耕火種”、“過(guò)了一山又一山”的游耕生活方式，因而人們的物質(zhì)生活極其簡(jiǎn)單。為了生存狩獵活動(dòng)便成為白褲瑤先民們一項(xiàng)重要的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活方式。乾隆《慶遠(yuǎn)府志》卷十《雜類(lèi)志·諸蠻》說(shuō)，南丹瑤族“暇則射獵，以藥敷駑，箭所中之，獸立斃”。從這狩獵的工具描述中即可窺見(jiàn)這一生活方式。由于這些特定的地域環(huán)境和勞作方式，使先民們長(zhǎng)期形成了含胸屈背、吸足摔背、攀登行走的固定姿態(tài)，這些習(xí)慣動(dòng)作必然會(huì)反映到本民族舞蹈中。馬克思主義關(guān)于勞動(dòng)創(chuàng)造人的理論認(rèn)為，從猿到人，是勞動(dòng)把人類(lèi)從動(dòng)物中區(qū)分出來(lái)。勞動(dòng)創(chuàng)造了人類(lèi)本身�？梢�(jiàn)人類(lèi)的文化在勞動(dòng)中生產(chǎn)、發(fā)展、變化，更使其動(dòng)作進(jìn)步美化，盡其充分表達(dá)情感的任務(wù)，于是成為了富有魅力的舞蹈。
2、宗教習(xí)俗
白褲瑤在辦喪事時(shí)所跳的祭祀性銅鼓舞“勤澤格拉”，有其民族獨(dú)特的宗教風(fēng)俗喪葬儀式——砍牛卜葬。廣西南丹縣的白褲瑤每當(dāng)村寨里有人死時(shí)，都要舉行砍牛祭祀儀式。出葬那天要請(qǐng)鬼師(師公)拿火把在棺材前面帶路，做法事，畫(huà)符念咒，跳《勤》舞后方能把死者抬到山上埋葬。認(rèn)為這樣死者的靈魂就不能回家鬧事，才能超度亡靈升天，后人才能平安。
砍牛時(shí)間一般在下葬的前一天進(jìn)行。所砍的牛一定是公水牛。人們認(rèn)為牛死后其靈魂會(huì)陰陽(yáng)互變，即公的變成母的，母的變成公的。所以一定要?dú)⒐�，這樣才能繁殖，死去的親人在另一個(gè)世界才有更多的牛使用。
在砍牛過(guò)程中，親友們帶來(lái)的銅鼓也就登場(chǎng)，少則十幾面，多則百來(lái)面。親友們敲起銅鼓，跳起《勤》舞，舞至下葬完為止或翌日方散。
白褲瑤砍牛祭喪，就象漢、壯人做道場(chǎng)一樣。舉行砍牛儀式時(shí)，四方親友前來(lái)觀視，絡(luò)繹不絕，男女靚裝而至，結(jié)隊(duì)唱歌，籍此以談戀愛(ài)，尋找對(duì)象等民俗活動(dòng)。
從宗教習(xí)俗中可窺探出，白褲瑤這一古老的銅鼓舞，它所表現(xiàn)的內(nèi)容和舞蹈特征，無(wú)一不和本民族人民的歷史生活、宗教習(xí)俗息息相關(guān)，她是瑤族人民創(chuàng)造的民族舞蹈形式，是本民族文化的結(jié)晶。正因?yàn)樗c本民族的信仰和情感如此緊密相連，所以在幾千年的歷史長(zhǎng)河盛行不衰，獨(dú)具一格。
3、服飾
由于特定的地理、自然環(huán)境因素，白褲瑤族人民上山、下山、勞作等生活方式，無(wú)一不貫穿著蹲、抬、跨、攀等常態(tài)動(dòng)作，因而服裝必然是寬窄適度才能適應(yīng)于山區(qū)生活的需要。故男子的衣服是用黑土布做成的對(duì)襟衫，無(wú)紐扣，背后衣(腳)開(kāi)口，褲子是用白土布制成，沒(méi)有褲頭(即大板褲)，褲襠寬松而大，長(zhǎng)度及膝，褲腳為窄口馬褲式，冬天纏上綁腿。長(zhǎng)發(fā)往前額上方挽起，用白布條包里，黑布包外。服飾適應(yīng)于各種形體運(yùn)動(dòng)，吞(后腿為吞)、吐(前伸為吐)、沉(下蹲沉穩(wěn)為沉)、浮(騰身縱越為浮)運(yùn)用自如。因而該服飾對(duì)于本民族舞蹈語(yǔ)匯的形成有著緊密的關(guān)系。
4、舞具
該舞舞者雙手持鼓棒而舞，鼓棒(長(zhǎng)印公分)短小輕便，時(shí)而從上至下擂鼓面，時(shí)而擊打鼓邊，時(shí)而擊打鼓身，時(shí)而上擊棒下?lián)舻�，姿態(tài)千變?nèi)f化。行似猴，動(dòng)似猴，技巧嫻熟，動(dòng)作自如。
5、音樂(lè)(鼓點(diǎn))
該舞均以皮鼓指揮，銅鼓齊奏，雄渾而又激昂的銅鼓聲，繼以較強(qiáng)烈的共鳴聲，加之節(jié)奏互襯勻稱(chēng)的2／4拍，形成穩(wěn)定的波動(dòng)感，與舞蹈的節(jié)奏相呼應(yīng)，從而形成自己濃郁的民族特色。
結(jié)語(yǔ)
綜上所述，白褲瑤族刀耕火種的生活方式、地域環(huán)境、砍牛祭祀的宗教儀式、民族服飾、道具以及特有的銅鼓音韻等，對(duì)于廣西河池南丹縣白褲瑤族銅鼓舞中的典型舞蹈特征及舞蹈語(yǔ)匯的形成來(lái)說(shuō)，是息息相關(guān)，緊密結(jié)合的，具有同一接合點(diǎn)。因此，對(duì)于各舞種的研究“只有把同一接合點(diǎn)的生態(tài)因子歸納到一起，才能比較它們與舞蹈關(guān)系的密切程度，并且考察它們對(duì)舞蹈影響，制約的綜合效應(yīng)。”
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