二十四詩(shī)品之實(shí)境論文
摘 要：唐代詩(shī)論家司空?qǐng)D的《二十四詩(shī)品》是一部影響巨大的詩(shī)歌理論著作，這部作品在整個(gè)詩(shī)歌理論史上也占有重要的地位。其實(shí)境一品的主要內(nèi)涵是強(qiáng)調(diào)抒寫真情真性，即“情性所至，妙不自尋”，司空?qǐng)D指出詩(shī)人應(yīng)在心物相應(yīng)、靈感萌發(fā)的剎那間，真實(shí)描摹腦海中所出現(xiàn)的境界，其理想的詩(shī)歌境界就是信手拈來(lái)，而又自然天成，他認(rèn)為好詩(shī)是性情所至?xí)r的神來(lái)之筆。
關(guān)鍵詞：司空?qǐng)D；二十四詩(shī)品；實(shí)境
一、“實(shí)境”的訓(xùn)詁
在《說(shuō)文解字》中解釋為：“實(shí)，富也�！奔锤辉５囊馑肌腻藏�。神志切。會(huì)意，貫為貨物，以貨物充于屋下是為實(shí)。金文實(shí)字從宀從田從貝，家中有田有貝，表示富有。小篆實(shí)字從宀從貫。貫，指錢幣。實(shí)的本義為富足、殷實(shí)；又指財(cái)富、財(cái)物；引申為指充滿，真實(shí)。疆也。從土竟聲。經(jīng)典通用竟。居領(lǐng)切。境就是疆的意思�！皩�(shí)”與“境”在二十四詩(shī)品中分開(kāi)訓(xùn)詁容易割裂它的含義，因此在下文將“實(shí)境”作為一個(gè)整體進(jìn)行解釋。
二、“實(shí)境”一詞的含義
司空?qǐng)D所說(shuō)的實(shí)境，“實(shí)境”的“實(shí)”含義比較豐富，一般來(lái)說(shuō)指的是意蘊(yùn)、景物以及詩(shī)歌語(yǔ)言這三方面的內(nèi)容，所謂“實(shí)”要求詩(shī)歌內(nèi)容需要來(lái)自真實(shí)所見(jiàn)，而且詩(shī)歌的語(yǔ)言需要自然樸素，平實(shí)質(zhì)樸的語(yǔ)言能夠更深刻的反映出大道之心；而“境”這個(gè)字不能分割開(kāi)來(lái)闡釋，因?yàn)樗旧頉](méi)有特別的含義。楊廷芝《詩(shī)品淺解跋》云：實(shí)境不可分，「忽逢」四句先實(shí)后境，「一客」四句先境后實(shí)，亦不分而分。因此，“實(shí)境” 一詞的解釋主要以“實(shí)”為主，而“境”不能單獨(dú)釋意。“實(shí)境”從字面意思上可理解為真切實(shí)在的'境界。直抒胸臆是實(shí)境，真情流露或者白描景物都可說(shuō)是實(shí)境。它強(qiáng)調(diào)情真意切，無(wú)所雕琢�！陡尢m課業(yè)本原解》：文如做人，雖典雅風(fēng)華而肝膽必須剖露。若但事浮偽，誰(shuí)其親之。故此中真際，有不俟遠(yuǎn)求，不煩致飾，而躍然在前者，蓋實(shí)理實(shí)心顯之為實(shí)境�！稐钫駝傇�(shī)品解》：反復(fù)馳騁，固是作家勝境，或者東涂西抹，刺刺不休，則滿紙浮言矣，故進(jìn)之以實(shí)境。《楊廷芝詩(shī)品淺解》云：此以天機(jī)為實(shí)境也。
實(shí)境并不是與虛境相互對(duì)立的，二者可以相互轉(zhuǎn)化融合，虛實(shí)相生，詩(shī)人飽含真情實(shí)感，寫出來(lái)的才可能是引起讀者共鳴的好詩(shī)。司空?qǐng)D在前代詩(shī)論家的基礎(chǔ)上，憑借自己的深刻領(lǐng)悟，把實(shí)境的含義提升為了一種評(píng)價(jià)詩(shī)歌意境風(fēng)格的標(biāo)準(zhǔn)，這是非常有洞察力的。
三、“實(shí)境”品的內(nèi)涵
取語(yǔ)甚直，計(jì)思匪深。忽逢幽人，如見(jiàn)道心。清澗之曲，碧松之陰。一客荷樵，一客聽(tīng)琴。情性所至，妙不自尋。遇之自天，泠然希音。
�。ㄒ唬叭≌Z(yǔ)甚直，計(jì)思匪深”
“取語(yǔ)甚直”，就是說(shuō)詩(shī)文所采取的語(yǔ)言直白真實(shí)，沒(méi)有紆曲，也沒(méi)有絮叨的話語(yǔ)�！坝�(jì)思匪深”，即指詩(shī)人運(yùn)筆之思看起來(lái)并不深微，但是詩(shī)人能夠用淺顯平實(shí)的語(yǔ)言，自然的表達(dá)出“眼前所見(jiàn)的實(shí)境，因此詩(shī)歌顯得言淺意深，韻味悠長(zhǎng)。
�。ǘ昂龇暧娜耍缫�(jiàn)道心”
“忽逢幽人，如見(jiàn)道心”一句，幽人，指深山幽隱之人，比如隱士，本來(lái)是不易遇到的。而幽人形象表明這些人物都有著淡泊名利，不以物喜的隱士風(fēng)范，這正是莊周筆下的有道之士的重現(xiàn)。道心，指的是大道之心，亦不易見(jiàn)。曰「逢」曰「見(jiàn)」，說(shuō)得著實(shí)，又說(shuō)得比較空靈，可見(jiàn)實(shí)境是從自然中得來(lái)的。《二十四詩(shī)品》接受的是老莊哲學(xué)中那種清靜無(wú)為，消極避世的思想。司空?qǐng)D所塑造的幽人形象說(shuō)明了他繼承了老子和莊子超然物外，遵循自然的理論。司空?qǐng)D講的“道心”與“素”、“性”、“真”這些概念是緊密聯(lián)系在一起的，“素”是原始天然的，不重雕琢裝飾的�！靶浴笔钦媲閷�(shí)感，是自然之性。追求樸素和追求“真”也是緊密聯(lián)系的，“道心”即表明了幽人的高尚心境。司空?qǐng)D其詩(shī)中也頻繁的提到了“道心”這一概念，比如“茶爽添詩(shī)句，天清瑩道心”（《即事二首》之一）；“黃昏寒立更披襟，露挹清香悅道心”（《白菊雜書》四首之一）。
（三）“清澗之曲，碧松之陰。一客荷樵，一客聽(tīng)琴”
“清澗之曲，碧松之陰”指的是人物活動(dòng)的環(huán)境，此句襯托出了幽人自得的心情；“荷樵”者與“聽(tīng)琴”者相互間并沒(méi)有交流，但讀者仿佛能感受到兩人間幽深恬淡的氣氛。清澗二句就境寫境，言實(shí)有其事；一客二句，就人寫境，言實(shí)有其事，然均含有一片自然天機(jī)。
“一客荷樵，一客聽(tīng)琴”的語(yǔ)言風(fēng)格非常發(fā)人深省�！抖脑�(shī)品》常常每句只有四字，但都能描述得生動(dòng)形象，使人有身臨其境之感。這兩句也只是粗略勾勒出兩者的行為，對(duì)二人的外貌并不提及，與“落落欲往，矯矯不群”（《飄逸》）和“幽人空山，過(guò)雨采蘋”（《自然》）相比，顯得非常樸實(shí)恬淡，讀來(lái)仿佛是有意為之。羅仲鼎《詩(shī)品〈今析〉》認(rèn)為這兩句“全用白描”，詩(shī)句本身就是“實(shí)境詩(shī)風(fēng)的典型代表”。
（四）“情性所至，妙不自尋”
“情性所至，妙不自尋”，言「情性所至」，此句顯得真實(shí)；言「妙不自尋」，可以看出詩(shī)境得出自然，并非有意尋之：這就是「遇之自天」也。正因?yàn)橛鲋蕴�，偶然所得，所以成為了「泠然希音」。老子云：“大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形，道隱無(wú)名�！崩献訉⒁魳�(lè)分為兩種，一種是無(wú)為自然的音樂(lè)，另一種是世俗的非自然的音樂(lè)，可看出老子推崇的是無(wú)為自然的音樂(lè)，而非人為的美。這與前一句情性所至，妙不自尋相互呼應(yīng)。重情性即強(qiáng)調(diào)言之有物，因?yàn)椤扒閯?dòng)于中，而形于言”，情感滿溢而不得不吐之為快�！扒樾运痢敝傅木褪茄灾形铮懈卸l(fā)。
“實(shí)境”一品主要指好的詩(shī)境粗看寫實(shí)，細(xì)讀卻是“應(yīng)目會(huì)心”的，這些詩(shī)歌并不是有意為之的�！叭≌Z(yǔ)甚直，計(jì)思匪深，忽逢幽人，如見(jiàn)道心�！边@四句是對(duì)“實(shí)境”的生動(dòng)刻畫，清澈的溪水蜿蜒無(wú)盡，幽靜的松林在山間小道上灑下一片綠蔭，樵夫與聽(tīng)琴之士都自如灑脫，無(wú)所拘束。因此后四句說(shuō)想要獲得“實(shí)境”，不應(yīng)生造，而要“遇之自天”，此種機(jī)會(huì)難尋，飄渺如同“泠然希音”�？梢钥闯�，“實(shí)境”的關(guān)鍵在于自然天成，要想獲得此境界，要求詩(shī)人創(chuàng)作上要善于抓住乍現(xiàn)的靈感，對(duì)心中和眼中涌現(xiàn)的境界，詩(shī)人要很真實(shí)地記錄下來(lái)，因此實(shí)境這一境界受到環(huán)境的影響比較明顯。
參考文獻(xiàn)：
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