有關(guān)民族志與田野作業(yè)的關(guān)系論述論文
一、田野作業(yè)(田野調(diào)查)
田野作業(yè)又叫田野調(diào)查，是指經(jīng)過專門訓(xùn)練的人類學(xué)學(xué)者親自進(jìn)入某一社區(qū)，在一個相對較長的時問段內(nèi)通過參與觀察與居住體驗(yàn)等方式獲得第一手資源的研究工作。它是文化人類學(xué)獲得第一手資料、研究和解釋文化最基本的工作。田野作業(yè)是人類學(xué)家獲得資料的最基本也是最主要的途徑，是民族志形成的主體，一般情況卜，它被認(rèn)為是一種工作方法。田野作業(yè)是在一定的自然場景和社會場景卜進(jìn)行的，是與人們賴以生存的社會生活活動分不開的。幾乎所有學(xué)者都認(rèn)為只要有人類生活的地方，就必然存在著人類學(xué)的田野。田野作業(yè)需要走出去，走進(jìn)來，走出來這樣的一個“三走”模式，即田野工作者從自己的生活中走出去到所要調(diào)查的地方，然后走進(jìn)搜調(diào)查的社群中進(jìn)行深度互動與觀察，最后從所了解的資料中走出來，進(jìn)而作全面的資料分析。這是一種對客觀中立態(tài)度要求很高的研究方法。
人類學(xué)研究更加注重對客觀現(xiàn)實(shí)存在的現(xiàn)象的解釋與分析，反對迷信的、主觀臆斷的、帶有偏見的理解與解釋。人類學(xué)田野作業(yè)法產(chǎn)生已久，但馬林諾夫斯基奠定了科學(xué)的人類學(xué)田野作業(yè)法。參與觀察法是其重要的研究手段，參與觀察法要求每一個調(diào)查者與所調(diào)查對象有一段共處的時問，并從中進(jìn)行互動、觀察、了解和認(rèn)識所研究對象的社會文化。為了對所調(diào)查地區(qū)文化的深入研究與解釋，調(diào)查者在所調(diào)查地區(qū)居住兩年以上，并精通當(dāng)?shù)卣Z言是田野工作者的一種理想的調(diào)查狀態(tài)。
其基本途徑有三個:第一，學(xué)會當(dāng)?shù)氐恼Z言;第二，進(jìn)行深入的.參與觀察;第三，不少于一個年度周期的工作時問。馬林諾夫斯基的調(diào)查方法中提到，調(diào)查者需要通過參與觀察與深度訪談來了解當(dāng)?shù)鼐用竦纳詈托袨榉绞�，進(jìn)而熟悉當(dāng)?shù)氐膫惱�、道德、�?xí)俗、價值觀念及心理特征等，研究其文化全貌。因此田野作業(yè)是一種非常重要的工具。
二、民族志
對民族志最簡單的一種概述，認(rèn)為其是指對異民族的社會、文化現(xiàn)象的一描述與記述。是人類學(xué)研究的重要方法之一，是建立在田野調(diào)查的第一手觀察與參與之上的關(guān)于社會、文化及習(xí)俗的撰寫，是非�？陀^的研究成果。民族志原為社會人類學(xué)者以參與觀察的方法，對待特定文化及社會搜集制作資料、記錄、評論，并以社會學(xué)或人類學(xué)的理論來解釋此類觀察結(jié)果的一種研究方法。是一種經(jīng)田野作業(yè)后寫成的文本形式。民族志既是一種研究方法，也是一種文化展示的過程與結(jié)果。是在長期的田野作業(yè)基礎(chǔ)上形成一部民族志，完成某種理論證明，后來成為了現(xiàn)代科學(xué)的人類學(xué)研究范式。
眾所周知，一部很經(jīng)典的民族志著作就是馬林諾夫斯基的《西太平洋的航海者》，馬林諾夫斯基認(rèn)為民族志的調(diào)查必須包括三大部分，其一，有關(guān)所調(diào)查對象的制度與風(fēng)俗的整體把握;其二，對所觀察到得社會現(xiàn)象與生活行為的客觀真實(shí)的描述與記錄;其三，是對民族志客觀真實(shí)的說明。相關(guān)學(xué)者提出了民族志的三大特點(diǎn)，能夠進(jìn)一步的幫助我們理解民族志。第一，田野調(diào)查的方式為直接觀察與正面訪談相結(jié)合，并運(yùn)用記錄的形式將所研究對象的社會文化與社會行為真實(shí)客觀的呈現(xiàn)出來，是對其研究對象的全貌與整體的把握。第二，民族志實(shí)質(zhì)是一種經(jīng)驗(yàn)研究、定性研究或質(zhì)的研究的理論結(jié)果。第三，民族志研究范圍是很廣泛的，以達(dá)到對整個世界各種類型的社會與文化的理解與解釋。以上兩部分是對田野作業(yè)和民族志分別作了簡單的介紹，卜面將具體的談?wù)勌镆白鳂I(yè)和民族志的關(guān)系。
三、田野作業(yè)和民族志的關(guān)系
民族志是一種典型的質(zhì)性研究方法，通常以田野作業(yè)的方法來收集整理資料，田野經(jīng)驗(yàn)與民族志文本之問存在著必然的聯(lián)系。一般有兩種情況，第一，如若觀察者以非�？陀^理性的心態(tài)去參與觀察并提供客觀可信的資料則其民族志的信度是很高的。第二，如若調(diào)查者根據(jù)自己的興趣愛好、研究取向等來描述分析所研究資料，則其民族志文本的形成可信度是很低且是很不負(fù)責(zé)任的。這也是民族志固有的兩面性。田野作業(yè)作為民族學(xué)、人類學(xué)研究獲取信息的重要方法之一，被譽(yù)為人類學(xué)學(xué)者的“成年禮”，也是人類學(xué)學(xué)者完成民族志的必經(jīng)途徑。田野調(diào)查的現(xiàn)場進(jìn)入順利與否是完成民族志的重要環(huán)節(jié)之一，同時，也關(guān)系到民族志作品的信度與效度問題。田野調(diào)查越是能順利進(jìn)入田野現(xiàn)場，取得信任，那么民族志作品的效度就高，在一定意義上也代表其民族志作品的可信度越高。田野作業(yè)是民族志的重要方法，而民族志是田野作業(yè)的結(jié)果之一。馬林諾夫斯基的《西太平洋的航海者》主要描述了一種特別的交換制度即“庫拉”貿(mào)易也稱“庫拉圈”。其描述了當(dāng)?shù)鼐用褚幌盗械娘L(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、神話故事、巫術(shù)、經(jīng)濟(jì)生活及技術(shù)知識等，侵透了土著人得理想、榮譽(yù)和智慧，體現(xiàn)了人類學(xué)家對人類命運(yùn)的終極關(guān)懷。當(dāng)然，我們所要說的重點(diǎn)是此民族志著作是如何體現(xiàn)出田野作業(yè)與民族志的關(guān)系的，同時他們又是何種關(guān)系?首先，馬林諾夫斯基他在特羅布里恩島上和居民一同生活，學(xué)習(xí)他們的語言、捕魚、耕種并參與當(dāng)?shù)氐奈仔g(shù)表演，總共時長有兩年半正是他這種親身的投入觀察及親身經(jīng)驗(yàn)寫出了著作《西太平洋的航海者》及其他作品。同時也體現(xiàn)了田野作業(yè)是民族志的重要方法，民族志是田野作業(yè)的結(jié)果之一。在這期問他學(xué)會當(dāng)?shù)氐恼Z言，參與觀察從而得到民族志需要的第一手資料，有利于民族志的撰寫。
馬林諾夫斯基也曾有三次到新幾內(nèi)亞土著居民中做調(diào)查;他學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)赝林用竦恼Z言，直接觀察土著民族每天的生活，獲得了很多有用的一手資料。這樣長期的田野調(diào)查，是西方人類學(xué)界從未有過的。他也由此創(chuàng)立了人類學(xué)田野調(diào)查和撰寫民族志的科學(xué)方法，并從理論和技術(shù)上歸納出一套科學(xué)的田野調(diào)查原則。民族志也是一種通過親自去實(shí)地“參與觀察”而將自己親身的見聞寫成自己的科學(xué)報告的形式。民族志的作品，首要目的在于被調(diào)查目標(biāo)的深入，細(xì)致而又真實(shí)全面的描述，所以特別強(qiáng)調(diào)“參與觀察”，要有客位的觀察和判斷，更要強(qiáng)調(diào)主位角度的體驗(yàn)和觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了解事物的背景和內(nèi)容的相互聯(lián)系，民族志并不專于理論，是它建立理論的基礎(chǔ)。這些馬林諾夫斯基都做到了，因此撰寫出了此經(jīng)典民族志。
總之，民族志與田野作業(yè)的關(guān)系是密不可分的，相輔相成，田野作業(yè)是民族志的重要研究方法和工具，民族志是田野作業(yè)的結(jié)果，民族志也是一種經(jīng)田野工作后寫成的文本形式。
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