【通用】什么是論文?15篇

　　在日常學(xué)習(xí)和工作中，大家都不可避免地要接觸到論文吧，借助論文可以有效提高我們的寫作水平。那么，怎么去寫論文呢？下面是小編為大家整理的什么是論文?，歡迎閱讀與收藏。

什么是論文?1

　　古人云：“久旱逢甘霖，他鄉(xiāng)遇故知，洞房花燭夜，金榜題名時�！泵總�人對幸福的感受各有所異，也許是過著無拘無束的生活；也許是過著充實而有意義的生活。而對我來說，幸福是與音符一同涵詠于音樂的大海里。

　　自我始齔之齡，母親便連哄帶騙的讓我去學(xué)小提琴。從不情不愿到陶醉其中，我逐漸沉迷于其中，喜歡弓與弦交織出的火花，沉浸于音樂的大海中，感受著每一個音符的情緒與每一段旋律的奧妙。回想起我練琴的點點滴滴，印象最深的曲子是查爾達(dá)斯舞曲，它是我最喜歡的一首曲子，歌曲中散發(fā)著吉普賽民族的`風(fēng)格，節(jié)奏以緩慢展開而輕快結(jié)束。而這首曲子使我彷彿置身于大草原中，感受風(fēng)輕拂過臉頰，草原上的各種動物，有的在休息，有的在進(jìn)食，有的則在追逐嬉鬧。夕陽西下、夜幕低垂，寬廣的天空中，星星閃耀著，而在寂靜的星空下，河流輕巧的流過。接著旭日東昇，東邊的天空綻出耀眼的光芒。在音樂的世界里，我是幸福的。

　　幸福是什么？德蕾莎在印度蓋了一間窮人學(xué)校，讓窮人不必為巨額的學(xué)費愁苦；史懷哲成為醫(yī)生后，遠(yuǎn)赴重洋去為非洲的小孩治病，他們各自以不同的方式享受著幸福。平凡人的幸福是為自己，而偉人的幸福是為眾人，而我希望自己小小的幸福，也能擴充為眾人而喜悅的篇章。

什么是論文?2

　　As we all know, students must wear uniform in school. It prevents students from wearing strange clothes or comparing clothes. However, students still show special preference for famous brands. They can buy brand shoes or bags if they can't wear their own clothes in school.

　　Why students can't help wearing expensive things which are famous brands?

　　The reason why they prefer to wear expensive clothes is just for face. Some students thought the more expensive they wear, the more confident they are. Only wearing brand clothes can they become proud. Some students are afraid to looked down if they don't wear brands things. It is easy for students to compare what they wear.

　　As far as I am concerned, I don't agree that students pursue famous brand. Most students can't earn money by themselves. We can't waste the money to buy expensive things which are not useful. It is hard for parents to make money. Remember, the main task of the students is to study.

什么是論文?3

　　希望是什么？希望是一種力量，一種想法，是一種人們心里不能缺少的念頭，希望是人們減輕痛苦的方法，用希望許下的愿望，是心里想要實現(xiàn)的夢想。

　　生病的父母，希望自己病趕快好起來，回家照顧子女“希望”使他們有勇氣去面對病魔，并抵抗它；失業(yè)的人希望自己趕快找到工作，讓小孩能念高中、大學(xué)， 有好的前途“希望”使他們不氣餒并有勇氣面對各種挫敗；窮人希望自己能擁有多一點錢，能夠讓小孩有一個幸福、美滿的家庭，過著快快樂樂不缺錢的日子 “希望”使他們努力工作，不放棄任何機會。

　　作家希望他寫出來的文章獲得好評，永垂不朽的流傳下去“希望”使他寫出聞名全世界的作品；導(dǎo)演 希望他拍的'電影能得獎、暢銷，提高自己的知名度，“希望”使他拍攝出許多膾炙人口的電影；建筑設(shè)計師，希望自己設(shè)計的建筑能獲得大家喜愛，讓大家爭先 恐后的購買“希望”讓他更加努力創(chuàng)新；電腦游戲設(shè)計師，希望自己設(shè)計的電腦游戲暢銷全世界“希望”使他絞盡腦汁的設(shè)計新鮮的、好玩的電腦游戲。

　　隔天要考段考的學(xué)生，希望自己得到好成績“希望”使他努力用功讀書；代表學(xué)校參加比賽的人，希望自己能夠得名，為校爭光“希望”使他忍受疲累，不停的練習(xí)。

　　希望，它是快樂的來源，也是生命的原動力。愿每個人心中都擁有希望，然后隨著你心中的希望，一起努力奮斗，最后都能使希望成真。

什么是論文?4

　　新時期企業(yè)行政管理的重要性及創(chuàng)新路徑分析

　　引言

　　近年來，企業(yè)發(fā)展面臨的新的局面，雖然其面臨的更多機遇，但是同樣也存在著較為明顯的壓力，相互之間的競爭越來越激烈，如此也就很容易造成企業(yè)運行中出現(xiàn)明顯問題，需要做好管理控制工作。在企業(yè)管理工作開展過程中，行政管理是必不可少的重要環(huán)節(jié)，這種行政管理的作用要想發(fā)揮出最強價值，必須要進(jìn)行實時調(diào)整，促使其能夠表現(xiàn)出理想的適宜性效果，解決企業(yè)行政管理可能存在的各類問題隱患。

　　1 企業(yè)行政管理的重要性分析

　　結(jié)合企業(yè)行政管理工作的有效開展，其重要性是比較突出的，企業(yè)管理和行政管理相互結(jié)合進(jìn)而才能夠表現(xiàn)出較為理想的作用價值，促使企業(yè)能夠有序高效發(fā)展。結(jié)合企業(yè)行政管理工作的開展，其表現(xiàn)出了較為明顯的強制性和及時性，進(jìn)而也就能夠具備較為理想的實際管理價值效果，有效解決企業(yè)發(fā)展中可能存在的一些問題，凝聚企業(yè)發(fā)展力量。

　　企業(yè)行政管理工作在具體開展中的重要性表現(xiàn)是比較突出的，一方面，這種企業(yè)行政管理工作的開展能夠促使企業(yè)的適應(yīng)能力得到較好提升，滿足于新時期發(fā)展下的基本要求，促使企業(yè)發(fā)展更為順暢合理，避免因為出現(xiàn)企業(yè)不適應(yīng)或者是滯后性問題而影響其發(fā)展效率，因為企業(yè)行政管理可以說涉及到了企業(yè)發(fā)展和管理的各個環(huán)節(jié)，對于管理人員以及員工都具備著較為理想的溝通協(xié)調(diào)效果，如此也就能夠保障其企業(yè)的發(fā)展更為流暢，優(yōu)化企業(yè)運營模式，緩解企業(yè)發(fā)展中管理人員和普通職員的關(guān)系，促使其發(fā)展更具活力；另外一方面，企業(yè)行政管理的落實還能夠在較大程度上有助于提升企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的實現(xiàn)效果，這一點對于企業(yè)發(fā)展而言更是極為重要。結(jié)合企業(yè)行政管理工作的開展，其能夠發(fā)揮出多個方面的功效，比如計劃、指揮、控制以及組織等，都能夠表現(xiàn)出較強的實效性，如此也就必然能夠給在企業(yè)發(fā)展目標(biāo)的實現(xiàn)方面表現(xiàn)出較強的作用價值效果。

　　2 新時期企業(yè)行政管理創(chuàng)新路徑

　　結(jié)合新時期發(fā)展下企業(yè)行政管理工作的有效開展，其確實具備著較為突出的作用價值優(yōu)勢，但是具體工作的開展落實難度也是比較大的，在企業(yè)發(fā)展中可能遇到的問題也是比較多的，并且還需要考慮到社會經(jīng)濟發(fā)展的基本需求，將企業(yè)行政管理工作的適宜性提升到最高。這也就必然需要重點加強對于新時期企業(yè)行政管理方面的創(chuàng)新優(yōu)化，其中較為關(guān)鍵的創(chuàng)新路徑有以下幾點：

　�。�1）創(chuàng)新行政管理體制。對于新時期企業(yè)行政管理工作的創(chuàng)新發(fā)展而言，重點從行政管理體制方面進(jìn)行優(yōu)化是比較重要的一點，這種行政管理體制的創(chuàng)新主要就是為了改變管理觀念和思想，促使其相應(yīng)行政管理工作的落實能夠更為流暢。比如對于現(xiàn)階段企業(yè)行政管理過程中存在較為明顯的各個制度不完善問題，就需要解決實際問題進(jìn)行有效探索，確保其相應(yīng)行政管理體制能夠發(fā)揮出較強的作用效能，有效解決可能出現(xiàn)的隱患問題，促使規(guī)章制度能夠和企業(yè)行政管理實際狀況相匹配，如此也就能夠表現(xiàn)出較為理想的作用價值。此外，對于企業(yè)行政管理體制的創(chuàng)新還需要考慮到行政管理的具體質(zhì)量和效率，對于各項活動的開展作用和價值進(jìn)行分析評價，確保其能夠具備理想的約束性和指導(dǎo)效果，逐步完善行政管理體制。當(dāng)然，對于企業(yè)行政管理體制的創(chuàng)新落實，還需要具體到各個企業(yè)行政管理職能的劃分上進(jìn)行處理，促使其職能的`劃分較為明確，能夠?qū)⒏鱾�行政管理人員的作用發(fā)揮到最大，避免出現(xiàn)人力資源的浪費現(xiàn)象，實現(xiàn)行政管理工作的高效落實。

　�。�2）創(chuàng)新行政管理體系。對于現(xiàn)階段各個企業(yè)行政管理體系進(jìn)行創(chuàng)新優(yōu)化同樣也是比較重要的一個方面，這種行政管理體系的創(chuàng)新主要就是為了促使其相應(yīng)行政管理工作能夠具備較強的可靠運行效果，尤其是對于人員的有效配置，以及自身工作任務(wù)的落實，更是需要表現(xiàn)出較強的實效性，相互之間工作的協(xié)調(diào)性也需要得到較好控制�；�于這種行政管理體系方面的創(chuàng)新優(yōu)化，其需要保障各個企業(yè)的崗位都有專門的人員進(jìn)行負(fù)責(zé)，將行政管理的各個任務(wù)高效落實，結(jié)合上述行政管理體制的完善方案進(jìn)行有效配備，滿足于各項工作開展的基本條件。當(dāng)然，對于這種具體行政管理體系的完善和創(chuàng)新，還需要重點從人員角度進(jìn)行優(yōu)化，保障各個行政管理人員具備較強的工作效能，有效解決可能出現(xiàn)的工作失誤和偏差，對于行政管理人員進(jìn)行與時俱進(jìn)地培訓(xùn)和教育，綜合提升其技能水平，并且加強職業(yè)道德培養(yǎng)，促使其能夠保質(zhì)保量地完成各項行政管理工作。

　�。�3）創(chuàng)新行政管理方法。在企業(yè)行政管理工作的具體落實過程中，針對具體方式方法進(jìn)行創(chuàng)新優(yōu)化也是當(dāng)前比較重要的一個基本要求。這種行政管理方法的創(chuàng)新優(yōu)化主要就是為了促使其能夠適應(yīng)于當(dāng)前社會企業(yè)發(fā)展的基本需求，尤其是能夠?qū)崿F(xiàn)高效性和協(xié)調(diào)性處理。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，綜合運用各類信息化技術(shù)已經(jīng)成為了必要發(fā)展趨勢，也應(yīng)該作為企業(yè)行政管理創(chuàng)新的核心方向，逐步替代傳統(tǒng)行政管理模式和手段，促使其能夠具備更強實效性。

　　3 結(jié)束語

　　綜上所述，對于新時期企業(yè)行政管理工作的有效落實，其對于企業(yè)發(fā)展確實能夠表現(xiàn)出較為理想的作用價值效果，而為了更好提升企業(yè)行政管理的作用價值，又需要重點圍繞著新時期的新要求進(jìn)行適應(yīng)性調(diào)整，明確創(chuàng)新優(yōu)化路徑，提升行政管理效能。

　　參考文獻(xiàn)

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　　[2] 張芳.新時期企業(yè)行政管理的重要性及創(chuàng)新路徑[J].企業(yè)改革與管理，20xx，（11）：20+22.

　　[3] 李曉莉.淺析新時期企業(yè)行政管理的重要性及創(chuàng)新路徑[J].經(jīng)營管理者，20xx，（11）：45.

　　[4] 毛慧娟.淺析新時期企業(yè)行政管理的重要性及創(chuàng)新路徑[J].經(jīng)營管理者，20xx，（17）：85.

什么是論文?5

　　寬容不是隨口說出的詞

　　人生路上，經(jīng)常會遇到很多不會情理的事，我們要以平常心對待。要學(xué)會寬容，不能過分計較得失，因為寬容能夠使人的性情懶惰，使心靈有轉(zhuǎn)折退讓的余地，還能夠化干戈為玉帛，還能簡化復(fù)雜的人際關(guān)系。所以寬容不是軟弱而是理解，也是有愛心的表現(xiàn)：寬容是大度，是一種美德，是一種教養(yǎng)，更是一種境界。學(xué)會寬容，是我們做人的準(zhǔn)則。

　　在生活中，寬容是支點更是生命線。胸襟和教養(yǎng)決定了包容的方式和程度。在許多時候，寬容會帶給我們許多朋友。

　　記住別人的好，這是所有美德中最可貴的，人有時候務(wù)必戰(zhàn)勝自我的不良嗜好，戰(zhàn)勝自我雞腸小杜的算計，戰(zhàn)勝自我的.無知，戰(zhàn)勝自我的虛榮，戰(zhàn)勝自我心靈深處滋生的嫉妒。學(xué)會戰(zhàn)勝自我。誰便有應(yīng)對客觀世界的資格，獲得邁向幸福生活門檻的通行證。別人在你最困難的時候幫忙了你，你永遠(yuǎn)沒有理由忘記這一切，這是你一輩子的恩情。很多時候，我們往往過多的顧及自我的感受而忽視了設(shè)身處地地去為別人想一想。這其實是一種自私。記住，有的時候，給別人一點空間，也就是給自我一片回旋的余地。你給予別人的理解與寬容。別人回報你的卻可能是百倍的溫情。

　　宇宙之大，我之渺小，只有使自我的心變得像星空一樣深邃，像大海一樣能容。才能使人生變得更有好處。寬容會使人得到升華，會在升華中找到平靜，在平靜中得到幸福。其實許多狀況下，你在不經(jīng)意間給別人半開絆腳石，有時恰為自我鋪路。

　　學(xué)會寬容，讓生活中多點寬容，我們的人生會有更多的快樂！愿我的朋友們和我一樣學(xué)會理解，懂得愛心，讓寬容之心伴隨你我。

　　關(guān)于寬容的議論文：寬容是什么10

　　寬容與刻薄相比，寬容失去的是過去，得到的是將來；刻薄得到的是過去，失去的是將來。

　　寬容自古以來就被視為中華民族的傳統(tǒng)美德，從古到今，多少人因?qū)捜莩删土舜笫拢翰懿偈窒略�想投奔袁紹，因曹操的寬容又回到曹操的身邊；李世民殺了親兄弟，魏征挑撥離間。李世民卻任用了他；林肯面對敵人，不是使用暴力，而與他們成為朋友，也就是消滅了敵人……

　　寬容在佛家上也顯而易見。彌勒佛就是個典范�！按蠖悄苋荩�容天下難容之事；開口便笑，笑古笑今，凡是付之一笑；大肚能容，容天容地，于人無所不容”這兩幅對聯(lián)就證明了這一點。

　　以前的我總會有點小脾氣，有時會斤斤計較�，F(xiàn)在，我已經(jīng)十四歲了，我不是以前那個愛發(fā)脾氣的孩子了，我也學(xué)會了寬容。常言道：“量小失眾友，度大集群朋。”但我也明白。寬容并不代表一味地退讓，寬容也不能喪失原則。

　　“唯寬可以容人，唯厚可以載物”，寬容這一個可以改變一個人一生的詞匯已經(jīng)銘刻在了我心中，我會慢慢地學(xué)會去寬容他人，讓寬容凈化我的心靈，讓寬容撒遍每個角落，撒到每個人的心中。

　　寬容是一種智慧，一門藝術(shù)，一種快樂，一種幸福，一種境界。有了寬容，你就有了一種不凡，你將是獨一無二的。用你的寬容去感染別人吧，讓世間多些寬容，多些愛。

什么是論文?6

　　青春是什么？我曾拜讀一些名家的文章，卻不太懂，我也誦讀過一些文人的詩句，還是有些朦朧，因為我剛涉入青春的邊緣，還未有那種體驗它的神奇和微妙，我才開始感受。

　　清晨，我站在高山上，靜待著噴薄而升的日出，要欣賞嶄新的一天的晨曦。太陽露臉了，磨盤一樣，好紅啊，好亮��！我真想飛過去把它擁抱在懷里，那就是我的青春。剎那間，它放射出了刺眼的光芒，我才發(fā)現(xiàn)要飛到那里卻是多么遙遠(yuǎn)，要擁抱它絕對是不可能。瞧！它不正是象征青春的光芒？不正象征青春的理想？

　　我站在海岸邊，望著汪洋大海，湛藍(lán)的海水，總是潮起潮落，洶涌澎湃。波濤拍擊的那種氣勢，使我心潮激蕩，我多想化作一只海燕，用翅膀去掠一掠浪尖，感受其無窮無盡的力量。這就是青春，就是青春的瘋狂。

　　人們把青春比作花季雨季。花和雨是彼此眷戀的朋友，是春天降生的雙胞胎，雨是花的伴侶。而我卻發(fā)現(xiàn)：在花和雨這異類的相融之中，有時也會發(fā)生碰撞，你看，雨大了，不是把花給摧折了嗎？

　　我說，青春僅僅是一部交響樂的序曲，要展示時代的恢宏，須有一個寵大的樂團的協(xié)奏。所以，青春只有融在團體里，才能奏得響，響得美，響得激越，催人奮進(jìn)。

　　如果把人生比作是一部巨著，那么青春就僅是一章緒論，開創(chuàng)人生的路，在這里啟程，緒論給青春拉開帷幕，向你展示青春的風(fēng)采，假如你沒有讀懂它，就不可能對整部書心領(lǐng)神會。你能如視珍寶地去珍惜它么？能有決心去詮釋它么？你有意志把整部書貫通起來，去理解它，演繹它么？那么，請你把這本書擁在懷里，領(lǐng)略它的一頁又一頁的.內(nèi)容，去尋找青春的真諦。

　　既然青春是陽光，就要讓它的熾烈感應(yīng)出你心中的熱量；既然青春是海潮，就要激蕩出你理想的狂瀾；既然青春是花季雨季，你就要好好地珍惜，使花季雨季和諧相隨，不能過早地發(fā)生碰撞；既然青春是交響樂章的組成部分，就要奏出時代的強音；既然青春是一部巨著的緒論，就要認(rèn)真地讀懂人，在字里行間篩出純凈的黃金。

　　說了那么多，我要濃縮青春——青春就是奮斗。

什么是論文?7

　　從CRM進(jìn)入中國以來，CRM市場被培育出1種錯覺，CRM都是繁雜的、龐大的。究其緣由，國內(nèi)外許多介紹CRM的報導(dǎo)以及資料都是攙雜了繁雜的商業(yè)利益瓜葛，但這類狀態(tài)已經(jīng)經(jīng)被咱們的CRM廠商所打破，目前市場也有萬元擺布的CRM系統(tǒng)，但中小企業(yè)依然沒有為這樣的系統(tǒng)買單，為何呢?

　　咱們從下列幾個方面的中小企業(yè)的管理狀態(tài)分析：

　　1、中小企業(yè)的銷售人員

　　日常的'工作從銷售人員的定位來講，中小企業(yè)的銷售人員常常是多能的，中小企業(yè)的銷售人員多是售前工程師、又是銷售經(jīng)理，可能還為后期的合作執(zhí)行、收款、售后服務(wù)等而操心。

　　2、中小企業(yè)的組織機構(gòu)

　　中小企業(yè)自身在組織機構(gòu)方面要輕型簡潔良多，管理角色也只無非是銷售人員，銷售主管，以及老板。有的中型企業(yè)設(shè)置服務(wù)人員、市場人員。良多企業(yè)信息化產(chǎn)品中的流程管理、審批管理在中小企業(yè)中是臃腫的以及失去效力的。

　　3、中小企業(yè)管理者的耽心

　　中小企業(yè)管理者耽心的癥結(jié)的是銷售人員的活動帶來客戶的大量流失，其次，因為銷售進(jìn)程中，呈現(xiàn)“丟單”的情況。

　　再者，耽心銷售人員忽略發(fā)生呆帳，壞帳。其實中國的中小企業(yè)主其實不期望CRM能夠提高銷售人員的效力，由于組織機構(gòu)簡單，溝通隨時隨地進(jìn)行，效力問題不是中小企業(yè)主耽心的癥結(jié)問題。

　　4、中小企業(yè)需要對于稀缺的客戶資源的深度發(fā)掘

　　大部份中小企業(yè)是以客戶為中心經(jīng)營管理的，但客戶是有限的，不同的客戶有不同的價值，怎么分辨出價值，怎么對于有限的客戶深度縱向的知足客戶的需求，是中小企業(yè)老板所關(guān)切的。

什么是論文?8

　　我們有什么理由不努力呢？看看我們身邊的人，他們或多或少地在努力。我們從一出生就享受父母的愛�？墒�，我們想想，其他的家庭是不是也是這樣？答案是不確定的，或許我們在父母的懷抱中撒嬌時，另一個地方卻是另外一番光景。年幼的孩子早早就起來給父母做飯，在廚房中忙碌。或許我們在大街上吃喝玩樂時，另一個地方的孩子就要上山砍柴，放牛牧羊。

　　我們從一出生，就在父母的呵護下成長�？墒怯械暮⒆訁s在出生之時就已沒有了父母，相比之下，在父母呵護下成長的孩子要幸福的多。比起孤兒，我們很幸福。比起大山深處的孩子，我們很幸福。比起大街上乞討要飯的孩子，我們很幸福。我們要問問自己，我們有什么理由可以不努力呢？

　　我們又如此好的條件：名牌衣服，鞋子，蘋果手機，蘋果電腦，以及大把的零花錢，住的是高樓，用的是名牌，比起一些連生活保障都沒有的人，我們是不是比他們幸福？我們有各種的書籍，各種的學(xué)習(xí)資料，文具，比起一些連一本書都買不起的人，我們是不是比他們幸福？我們在KTV唱歌，在高檔餐廳吃飯，比起一些連飯都吃不飽，衣服都穿不暖的人，我們是不是比他們幸福？

　　我們心自問，問問自己的良心，我們有什么理由不努力？比起一些聾啞人、盲人、聾人以及身體不健全的'人，我們這些身體康健、正常的人比起他們是不是要幸福的多？！他們尚且努力，我們身體正常的為什么不努力？我想讓諸位嘗試，把你的眼睛蒙上，做3天的盲人，把你的耳朵堵上，做3天的聾人，體會一個作為盲人、聾人的感受，你們永遠(yuǎn)都無法理解作為一個殘疾人心里的煎熬與痛苦，永遠(yuǎn)都無法知道作為一個殘疾人他們的成長歷程。他們?nèi)淌芰撕芏辔覀兂Ｈ藷o法忍受的東西。我們摸著良心好好問問自己，我們究竟有什么理由不努力？

　　一群人，整天要死要活的；一群人，每天無所事事，在社會上游蕩；一群人，張口閉口就向父母要錢；一群人，交個男女朋友就恨不得讓所有人都知道似的；一群人，一天到晚就知道打架，抽煙，喝酒，啥事也干不了....頹廢、痞氣、二流子....你愿意成為這樣的人嗎？那我們?yōu)槭裁床慌�力？我們是在等著成為這樣的人嗎？

　　諸位也許覺得我說的過了，那么請你用心去看看我們的社會，正能量是有，但負(fù)能量也不少，真正努力的人又有多少？

　　我也不說些廢話了，一些差的人都能成功，我們這些不算好不算壞的人有什么理應(yīng)不努力呢？

　　也請諸位好好想想，我們有什么理由不努力？

　　看看年邁的父母，辛苦而又操勞，每天的努力工作，不就是讓自家的孩子有個好前程？！也許你沒有發(fā)現(xiàn)，他們看起來很黑的頭發(fā)已經(jīng)有了幾根白發(fā)。看看你身邊的好同學(xué)，哪一個不是才貌雙全、成績優(yōu)秀？與他們比起來，自己會不會有一絲的自卑感繼而努力成為他們中的一員？

　　我再一次告訴你，生活沒有捷徑可走，只有腳踏實地，努力做好你手中的事，離幸福也就不遠(yuǎn)了。努力，努力，從來都是每一代人遵從的法則。不努力，你什么都沒有。不努力，你就是“閑人”一個。

　　問問自己，也反省自己，我們這么不努力，對自己有沒有任何好處？努力了，對自己又有什么好處？再最后問問自己，我們究竟有什么理由可以不努力？

　　再引用一句諺語：“不聽老人言，吃虧在眼前。”這句話從來都是真理。

　　努力，在我們的人生道路上都有著舉足輕重的作用和地位，它是不可分割的。所以請好好努力吧！它帶給你的從來都是別樣的人生精彩！腳下的路自己走，將來的路還是自己走，為了自己，也為了自己的未來，努力是必然的！

什么是論文?9

　　馬克斯·韋伯曾經(jīng)把西方資本主義的發(fā)展所帶來的文化上的變化歸結(jié)為某種“世界圖像的理性化”，其特征是世界的“祛魅”，亦即一種世俗化的過程。他這方面的論述現(xiàn)在被廣泛引申為關(guān)于現(xiàn)代性性質(zhì)的界說。就此，本文提出的問題是，現(xiàn)代性的這種世俗化結(jié)果，對哲學(xué)提出了什么樣的挑戰(zhàn)？

　　在筆者看來，這一挑戰(zhàn)主 要表現(xiàn)為如下三個方面。

　　一、哲學(xué)何為？是否形而上學(xué)應(yīng)被否棄，進(jìn)入“后哲學(xué)時代”？

　　在世俗化潮流的沖擊下，對于從古至今不斷變換自己的對象與話語的哲學(xué)來說，是否也經(jīng)歷著一個類似世俗化的過程？在這樣的變換過程中，哲學(xué)如何找到一個適合自己的恰當(dāng)位置？

　　對哲學(xué)也在經(jīng)歷著類似世俗化的過程的洞見，早在19世紀(jì)的孔德那里就已給出。如人們所知，他把哲學(xué)史的過程區(qū)分為“神學(xué)的”、“形而上學(xué)的”以及“實證的”階段�？椎滤�描述的這一哲學(xué)發(fā)展過程在一定意義上是一個從“先驗”（神學(xué)的、形而上學(xué)的）到“經(jīng)驗”（實證）的過程。哲學(xué)走向現(xiàn)象、走向經(jīng)驗，具體表現(xiàn)為走向“事物本身”（胡塞爾）、走向“存在”（海德格爾）、走向語言經(jīng)驗（分析哲學(xué)）、走向“生活形式”（后期維特根斯坦哲學(xué)），等等。伴隨著這種經(jīng)驗化乃至自然主義（以“生活形式”概念為代表）的世俗化趨向，是“哲學(xué)終結(jié)”的呼聲不絕于耳。

　　以后期維特根斯坦哲學(xué)為例，它思考的目的是對所謂的“哲學(xué)病”進(jìn)行診治。其“藥方”是改變哲學(xué)的思想方式，即哲學(xué)不為它的對象提供任何基礎(chǔ)或根據(jù)；哲學(xué)所能做的一切，只是限于“描述語言的用法”。它甚至不進(jìn)行“解釋”，也不進(jìn)行“演繹”，只是“讓一切保持現(xiàn)狀”。

　　這樣我們看到，哲學(xué)至上個世紀(jì)它的最后一位大師留給人們的訓(xùn)誡是，哲學(xué)不能去尋找什么事物的隱藏的根據(jù)或基礎(chǔ)。顯然，與現(xiàn)代性的世俗化過程相應(yīng)，哲學(xué)也已經(jīng)世俗化乃至自然化了。哲學(xué)被指引向順從自然的語言經(jīng)驗，確定性的根據(jù)在于穩(wěn)固的“河床”——我們的日常生活形式。于是，盛行的是日常語言哲學(xué)，它所要教導(dǎo)人們的，是如何正確地使用語言。

　　由此本文所引出的問題是：哲學(xué)何為？答案似乎是有兩條可能的選擇道路：一是沿著維特根斯坦等人的思路繼續(xù)走下去，走向現(xiàn)象、經(jīng)驗?zāi)酥脸ＷR，使哲學(xué)保持一種“形而下”的、經(jīng)驗性的'狀態(tài)，乃至成為某種“常識哲學(xué)”。另一種是反“反形而上學(xué)”，重新思考哲學(xué)的性質(zhì)、功能與方法，使哲學(xué)回到“形而上”的維度，重新思考與肯定先驗哲學(xué)的價值與意義。在我看來，第一條道路固然是趨勢使然，但第二條道路也不可偏廢。撇開認(rèn)識中的先驗層面（如意向性、范疇與規(guī)則）不說，僅從價值論的角度而言，有如康德所指出的，先驗性的理念是無法從經(jīng)驗中歸納得出的，因為過去的經(jīng)驗如何并不能告訴我們將來“應(yīng)當(dāng)”如何。未來的“應(yīng)當(dāng)”屬于目的論的設(shè)定與價值論的演繹，而不是經(jīng)驗的歸納。此外，從時代精神的角度講，在世俗化的過程中，文化與哲學(xué)中應(yīng)當(dāng)有一種“非世俗化”的東西，它將構(gòu)成文化中的“形而上”維度，與世俗化的東西形成一種張力，其中最基本的是有如“真、善、美”之類的價值理念，用以升華人性，整合民族精神。

　　二、現(xiàn)代性是一元或是多元的？哲學(xué)如何提供相關(guān)的解釋根據(jù)？

　　如果我們面對現(xiàn)代性研究中出現(xiàn)的一些理論問題，包括現(xiàn)代性的同質(zhì)化與非同質(zhì)化、一元或多元的現(xiàn)代性以及是否現(xiàn)代性只是一種“關(guān)系”等等，就能夠進(jìn)一步說明哲學(xué)不能不進(jìn)行解釋，不能不提供解釋的根據(jù)。

　　在對現(xiàn)代性的性質(zhì)及不同文明國家的現(xiàn)代性的解釋上，大致有這么幾種主要的說法。福山的《歷史的終結(jié)》所要論述的是世界的同質(zhì)化；而與此相反，亨廷頓的《文明的沖突》強調(diào)的則是全球化進(jìn)程帶來的并非是一個同質(zhì)化的世界。針對這兩種觀點，艾森斯塔德提出第三種論斷，將當(dāng)今的世界看作是屬于一種多元現(xiàn)代性的世界。在《反思現(xiàn)代性》一書中，他提到了“普遍主義的圖景和多元主義的圖景分離開來的裂隙”的狀況。在筆者看來，這一分離凸顯的正是構(gòu)成現(xiàn)代性研究的根本問題。

　　因此，如何從哲學(xué)上回答上述現(xiàn)代性研究中所凸顯的一元/多元問題的挑戰(zhàn)，需要我們重新對“一與多”、“普遍與特殊”的概念及其關(guān)系進(jìn)行深刻的哲學(xué)思考。這不僅表明哲學(xué)需要“解釋”，而且還表明哲學(xué)需要提供解釋的概念根據(jù)。

　　應(yīng)當(dāng)說，從古代到近代，在一與多的關(guān)系上，主流是一元論。然而，作為現(xiàn)代性世俗化過程對思想、文化與哲學(xué)的沖擊的結(jié)果，是“一元論”的不斷解體。特別是來自后現(xiàn)代哲學(xué)的沖擊，更使得思想的天平大幅度地擺向了多元論。宣揚差異性，反對同一性與總體性的多元論成為時代的主流。

　　或許我們借用維特根斯坦的“家族相似”學(xué)說來解釋一元與多元現(xiàn)代性的問題是最便捷的了，因為它不僅排除了傳統(tǒng)的“共相”概念，甚至還排除了“共同性”。不同的游戲之間只有“相似之處和它們的聯(lián)系，以及一系列關(guān)系”。借助這樣的解釋我們似乎可以繞開一元與多元問題的困擾，避開現(xiàn)代性是否有普遍性、共同的本質(zhì)之類的問題，而只需描述它們具有哪些相似性與不相似性。但是,一些實質(zhì)性的問題需要我們?nèi)ヌ綄は嗨菩缘谋举|(zhì)性與非本質(zhì)性，探尋它們所蘊含的本質(zhì)與規(guī)律問題，以把握問題的根本。

　　三、語言哲學(xué)是否能夠成為認(rèn)識的范式？以語言為藍(lán)本進(jìn)行反思所提煉出的哲學(xué)范式在運用于對事物的解釋時是否能夠具有普適性？

　　20世紀(jì)以來，哲學(xué)進(jìn)行了“語言哲學(xué)”的轉(zhuǎn)向，特別是日常語言哲學(xué)的轉(zhuǎn)向。這一轉(zhuǎn)向表面上似乎與世俗化的潮流沒有關(guān)系，但它事實上是上面提及的從神學(xué)的、形而上學(xué)的形態(tài)向經(jīng)驗的形態(tài)延伸的結(jié)果。從分析哲學(xué)開始，到后期的維特根斯坦哲學(xué)，乃至當(dāng)代的德里達(dá)、利奧塔的后現(xiàn)代哲學(xué)，它們無一例外都是建立在以語言為反思模式的基礎(chǔ)上的。

　　這里，與前面的問題相關(guān)的是，語言哲學(xué)是否能夠成為認(rèn)識的范式？以語言為藍(lán)本進(jìn)行反思所提煉出的哲學(xué)模式在運用于對事物的解釋時是否具有普適性？產(chǎn)生這一問題的根由在于，一種理論與其所運用的對象之間原本必須具有同質(zhì)性，否則南轅北轍，其解釋不會是有效的。就語言、游戲的性質(zhì)而言，它們是約定性的，而自然之物是非約定性的，其本質(zhì)是確定的，規(guī)律是恒定的。如果把語言的“一切都是差異”的性質(zhì)推及于自然之物上，顯然得出的解釋結(jié)論也就缺乏有效性。

　　就社會、文化的事物而言，其性質(zhì)又是怎樣的呢？以社會的性質(zhì)為例。對社會結(jié)合性質(zhì)的一種解釋是“契約論”。確實，越是民主的社會就越是依靠一套契約性的道德、法律等規(guī)則系統(tǒng)來建立與維持其秩序，因此這種社會的結(jié)合在某種意義上也是“約定性”的。但這種“社會契約”的約定性與語言、游戲的約定性不同的是，對于社會而言，它的契約訂立什么，如何訂立，除了有社會“公共意志”的問題之外，還有“正義”或“不正義”、“合理”或“不合理”等意義與價值問題。這樣，社會“契約”顯示出一種“制約性”，亦即不同于語言與游戲式約定的某種“非任意性”。

　　由上面的分析可以得出，基于語言、游戲的藍(lán)本之上提煉出的語言哲學(xué)，由于解釋對象性質(zhì)上的差別，它的解釋力有范圍上的限制。鑒于這樣的分析，20世紀(jì)的“語言哲學(xué)轉(zhuǎn)向”所產(chǎn)生的結(jié)果，雖然擴展了哲學(xué)的研究領(lǐng)域，豐富了人們對語言的理解，澄清了語言的一些用法，但就哲學(xué)所應(yīng)擔(dān)當(dāng)?shù)挠嘘P(guān)認(rèn)識與表達(dá)、道德與行為等解釋使命而論，則顯得偏于一隅。哲學(xué)今后的發(fā)展如果要為變化中的知識、社會與文化提供新的解釋根據(jù)，那就應(yīng)當(dāng)走出語言哲學(xué)的圈子，重尋它的立足之點。

什么是論文?10

　　日本首相安倍晉三近日在國會上發(fā)表講話，稱日本經(jīng)濟基本面穩(wěn)固，日本央行的寬松政策調(diào)整了日元的強勢，負(fù)利率水平的后發(fā)影響需要進(jìn)一步研究。然而就在此前幾天，日本內(nèi)閣官房參事本田悅朗還表示，為了支撐停滯的本國經(jīng)濟，至少還需要5萬億日元。前后消息的不太一致加上日本當(dāng)前經(jīng)濟現(xiàn)狀，令質(zhì)疑“安倍經(jīng)濟學(xué)”的聲音再次集中出現(xiàn)。

　　從20xx年開始，日本首相安倍晉三推出以大量發(fā)鈔、擴大財政支出、改革經(jīng)濟為內(nèi)容的“三支箭”，爭取實現(xiàn)2%的通脹率目標(biāo)，創(chuàng)造更多流動性，通過新的公共開支計劃刺激經(jīng)濟增長。盡管大膽的作風(fēng)引來了歐美國家甚至本國民眾的不解，但短時期內(nèi)，“三支箭”的確帶來不少收獲。

　　20xx年5月16日，日本內(nèi)閣公布經(jīng)濟數(shù)據(jù)，顯示該年一季度國內(nèi)生產(chǎn)總值(GDP)年化增長達(dá)到3.5%，高于此前國際機構(gòu)預(yù)測的2.7%，為20xx年以來增長最快的季度。此外，受日元貶值和當(dāng)時國際市場的影響，日本該季度出口增長也高達(dá)3.8%，進(jìn)口則增長1%。

　　“當(dāng)時，日本的股市表現(xiàn)也不錯，消費者的心理期待明顯改善，個人消費也表現(xiàn)不錯”，商務(wù)部研究院國際市場研究部副主任、研究員白明在接受《經(jīng)濟》記者采訪時這樣說，“但是接下來的表現(xiàn)就開始走下坡路”。

　　數(shù)據(jù)顯示，20xx年日本GDP實際增長為0，稍后不少本國學(xué)者、研究人員則擔(dān)心20xx年經(jīng)濟或許會出現(xiàn)負(fù)增長。如今，負(fù)增長已經(jīng)出現(xiàn)在20xx年四季度，而目前日本政府對20xx年GDP實際增長的初報值顯示為0.4%。

　　或許備受爭議并不能動搖一國政府的經(jīng)濟方略，但是效果不佳卻能夠讓所有參與者警覺。在“舊三支箭”效果疲軟的背景下，安倍晉三再次于20xx年下半年提出“新三支箭”：加強經(jīng)濟，將GDP目標(biāo)從500萬億日元上調(diào)至600萬億日元;改善兒童保健，增強對有兒童家庭的支持力度;擴大社會福利保障。

　　在日本國內(nèi)外分析人士看來，新舊“三支箭”之間有千絲萬縷的關(guān)聯(lián)。

　　“新的政策是以原有政策為基礎(chǔ)的，或者說受限于舊政策”，中國國際問題研究院世界經(jīng)濟與發(fā)展研究所所長姜躍春接受《經(jīng)濟》記者采訪時這樣說。“舊三支箭”通過政府?dāng)U大支出和積極的財政政策、貨幣政策刺激經(jīng)濟發(fā)展，但是經(jīng)過兩年之后，效果不及預(yù)期，所以，安倍再次推出“新三支箭”。他分析指出，這些政策是針對日本社會存在多年的老齡化問題、少子化問題和內(nèi)需不足提出來的。

　　“安倍企圖通過國家高層面的政策來加強社會對上述領(lǐng)域產(chǎn)業(yè)的關(guān)注與投資，引導(dǎo)消費并擴大需求，然后達(dá)到緩解通貨緊縮以及由此帶來的經(jīng)濟問題，而通貨緊縮實際上在‘舊三支箭’中就是一個明確的改革目標(biāo)”，姜躍春說，“所以，新舊政策的關(guān)聯(lián)性不言而喻”。

　　日本也有學(xué)者指出，盡管“新三支箭”聚焦在GDP、生育率和家庭護理3個具體領(lǐng)域上，但政府若想完全實現(xiàn)上述預(yù)期目標(biāo)，必須依賴于穩(wěn)妥實施“舊三支箭”的既定政策。可是，原有的政策在短期奏效后便失去魅力，而新的政策也并沒有被人廣為接受。

　　人口問題只是表象

　　即便日本民眾，對“安倍經(jīng)濟學(xué)”也似乎失去了青睞。

　　日本有媒體于2月26日至28日實施輿論調(diào)查，結(jié)果顯示民眾對“安倍經(jīng)濟學(xué)”的態(tài)度并不樂觀。該項調(diào)查從20xx年2月開始，持續(xù)至今，而此次受訪者中，50%“不予好評”，為有史以來最差。此外，盡管“新三支箭”指出要實現(xiàn)600萬億日元的GDP目標(biāo)，卻沒有給出具體計劃與措施，更加令質(zhì)疑之聲四起。

　　在中國社科院日本研究所日本經(jīng)濟研究室主任張季風(fēng)看來，不管是“舊三支箭”還是“新三支箭”，表面光鮮實則收效有限的“安倍經(jīng)濟學(xué)”已經(jīng)走到了盡頭，而“‘新三支箭’恰恰標(biāo)志著此前‘舊三支箭’的失敗”。張季風(fēng)指出，“安倍經(jīng)濟學(xué)”提出的長期目標(biāo)幾乎全部都不能實現(xiàn)。

　　安倍晉三執(zhí)政后，提出了兩個備受關(guān)注的長期目標(biāo)。第一個是未來十年實現(xiàn)年平均名義經(jīng)濟增長率3%、實際經(jīng)濟增長率2%，另一個是20xx年國家與地方基礎(chǔ)財政赤字占GDP比重與20xx年相比減半，到20xx年實現(xiàn)盈余。

　　“可是過去20年來，日本年平均名義經(jīng)濟增長為負(fù)的0.1%，實際經(jīng)濟增長率為0.9%，想要增長到3%、2%，短時間內(nèi)幾乎是天方夜譚。至于財政赤字，根據(jù)日本財務(wù)省的測算，即使經(jīng)濟改革成功，到20xx年國家與地方基礎(chǔ)財政平衡仍將是1.6%的赤字”，張季風(fēng)這樣分析。因此，“我個人非常明確地認(rèn)為安倍經(jīng)濟政策已經(jīng)失敗了”。

　　那是什么卡住了風(fēng)光一時的“安倍經(jīng)濟學(xué)”呢?不少媒體將矛頭指向了該國長期以來的人口問題。

　　日本總務(wù)省于2月26日公布20xx年度國情調(diào)查結(jié)果。數(shù)據(jù)顯示，截至20xx年10月1日，日本人口總數(shù)為1.27億，其中包括在日居住時間超過3個月的外國人，與20xx年實施的上一次調(diào)查相比，日本人口總數(shù)減少了約94.7萬人，降幅為0.7%。日本總務(wù)大臣高市早苗在當(dāng)天舉行的內(nèi)閣會議上說，這是自1920年首次實施國情調(diào)查以來，日本第一次出現(xiàn)人口總數(shù)減少的情況。

　　即便在第二次世界大戰(zhàn)中，日本也未出現(xiàn)過人口負(fù)增長的情況。如今，調(diào)查結(jié)果一出，似乎全球都在關(guān)注日本的人口問題�！叭绻麌�民都不愿孕育后代，社會將不斷萎縮，這是婦孺皆知的淺顯道理”，調(diào)查結(jié)果公布后，日本《產(chǎn)經(jīng)新聞》如此評論。還有媒體直言，少子化現(xiàn)象對財政和消費的.影響已經(jīng)很大程度波及到日本經(jīng)濟。英國著名人口學(xué)家馬爾薩斯曾說：“人口是成長的極限”，依此邏輯，上述擔(dān)憂和指責(zé)似乎無可厚非。

　　但是，接受《經(jīng)濟》記者采訪的學(xué)者卻持有不同見解。

　　“如果說人口少經(jīng)濟就不好，那么我們無法解釋失業(yè)率問題，不是還有那么多日本青年沒有工作嗎?再者，日本人口少也不是一兩天的事情，但是它的經(jīng)濟也經(jīng)歷過起伏。少子化需要提高生育率來改善，人口太少確實一定程度上影響經(jīng)濟，卻不是根源”，張季風(fēng)這樣回答記者的疑問，說到底，“是結(jié)構(gòu)性改革出了問題”。

　　結(jié)構(gòu)改革難觸及

　　的確，即便是“安倍經(jīng)濟學(xué)”的實施，也只是涉及人口問題，并非全部為了人口增長。而“三支箭”的所有內(nèi)容，雖都以結(jié)構(gòu)性改革為目的展開卻似乎無一觸及。

　　姜躍春說：“從橋本龍?zhí)�郎時代到小泉純一郎再到如今安倍晉三，日本幾十年來的經(jīng)濟改革都希望能夠觸及深層次的結(jié)構(gòu)問題。盡管每一屆政府都多少有些成效，但是很遺憾，目前看這個目標(biāo)都沒有實現(xiàn)，可以說治標(biāo)不治本�！币舱�因此，經(jīng)濟問題反過來讓老齡化、少子化等社會問題更加突出。

　　而白明也認(rèn)為，人口問題不能看作日本經(jīng)濟疑難的根源。在他看來，人口問題對不同發(fā)展水平的國家影響不同。對于剛剛擺脫貧困或者進(jìn)入中等收入的國家，其勞動密集型產(chǎn)業(yè)較多，人口減少會造成勞動力成本整體上升的結(jié)果，影響或許是深遠(yuǎn)的。但是，“對于日本這樣一個發(fā)達(dá)經(jīng)濟體來說，生產(chǎn)力和生產(chǎn)技術(shù)的提升才最為重要”。如此說到底，也還是深層經(jīng)濟結(jié)構(gòu)改革的問題。

　　此外，日本經(jīng)濟當(dāng)前陷入困境的原因之一，與令其經(jīng)濟一度繁榮的因素略有相同：國際產(chǎn)業(yè)鏈變遷。白明認(rèn)為，二戰(zhàn)之后的日本趕上國際產(chǎn)業(yè)分工變局，該國借助歐美國家的原始技術(shù)開發(fā)實現(xiàn)二次創(chuàng)新，貫徹實施貿(mào)易利國戰(zhàn)略，經(jīng)濟一度高速發(fā)展。如今，國際產(chǎn)業(yè)鏈再次變遷，許多國際訂單從日本轉(zhuǎn)向了韓國等新興經(jīng)濟體，導(dǎo)致不少貿(mào)易機會流失，對該國經(jīng)濟造成影響。

　　或許，“安倍經(jīng)濟學(xué)”走向困境已成定局，而對日本首相安倍晉三而言，20xx年的經(jīng)濟增長仍比較棘手。一方面，“新三支箭”需要更高的GDP增長，另一方面，今年7月日本政府將迎來參議院選舉，而經(jīng)濟改革成效將決定這位首相能否在參議院獲得多數(shù)席位�！鞍脖对诎脖：托迲椛隙既〉昧瞬诲e進(jìn)展，唯獨經(jīng)濟這張牌，不盡人意，如果參議院選舉失利，那么以后經(jīng)濟政策實施起來恐怕更難順利”，姜躍春這樣說。

什么是論文?11

　　畢業(yè)設(shè)計開題答辯一般會問的問題如下：

　　答辯老師會問三個問題

　　1、老師通常會問的第一個問題：

　　一般來說，在答辯前，老師會首先檢查論文是否是學(xué)生自己的研究成果，是否存在抄襲和抄襲現(xiàn)象。因此，他們通常會問這些問題，比如你如何想到選擇這個話題、你寫這篇論文時是如何收集相關(guān)信息的、你寫這篇論文時參考了哪些書和相關(guān)信息、論文中提到的數(shù)據(jù)來源是什么？

　　2、老師通常會問第二個問題：

　　答辯開始前，答辯老師通常會讓學(xué)生介紹論文的一般內(nèi)容，也就是你的論文主要寫什么。這個問題很簡單。你只需要描述一下文章的整體框架，也就是說，這篇文章主要包括幾個部分，每個部分了什么。一般來說，學(xué)生可以根據(jù)文章的大標(biāo)題來做。

　　3.老師通常會問第三個問題

　　針對論文中一些論點模糊或不準(zhǔn)確、不準(zhǔn)確的地方，論證不足的地方，論證水平混亂、組織困難的地方提出問題。論文沒有全面、討論清楚或僅限于，辯護委員會成員也可以提問。

　　開題報告答辯技巧

　　1、論文答辯-時間控制

　　論文答辯時間的控制要有力度，截止日期要馬上結(jié)束。這樣，似乎就有了準(zhǔn)備，對內(nèi)容的掌握和控制也很熟悉，很容易給畢業(yè)論文答辯委員會成員留下好印象。因此，在畢業(yè)論文答辯之前，我們應(yīng)該及時估計要答辯的內(nèi)容。

　　當(dāng)然，在畢業(yè)論文答辯過程中靈活減少或增加也是論文答辯時間控制的一種表現(xiàn)，應(yīng)引起重視。

　　2.論文答辯-與主題密切相關(guān)

　　在整個論文答辯過程中，圍繞主題，與主題密切相關(guān)。委員們通常很容易就論文主題中涉及的問題提出問題。如果邊界能夠自始至終以論文主題為中心進(jìn)行討論，會使評委思維清晰，肯定你的畢業(yè)論文。

　　3.論文答辯-語流適中

　　論文答辯時，畢業(yè)答辯委員會成員聽不清楚，不能因為說話速度越來越快而影響畢業(yè)答辯成績。答辯學(xué)生在論文答辯過程中一定要注意語流速度，要有急有慢，有輕有重，不能像珠炮一樣轟炸觀眾。

　　4.論文答辯-目光移動

　　畢業(yè)生在論文答辯時，一般可以脫稿，也可以半脫稿，也可以完全不脫稿。但無論如何，都要注意自己的眼睛，讓自己的眼睛經(jīng)常瞥見論文答辯委員會的.成員和會場的學(xué)生。這是你用眼睛與觀眾交流，讓觀眾對你的話題感興趣的一種手段。

　　5.論文答辯-體態(tài)語輔助

　　雖然畢業(yè)論文答辯和其他論文答辯一樣以口語為主，但適當(dāng)?shù)淖藙菡Z言運用會幫助你的論文答辯，讓你的論文答辯效果更好。尤其是手勢語言的適當(dāng)運用會顯得自信、有力、不可辯駁。

　　6.論文答辯-圖表穿插

　　圖表不僅是表達(dá)觀點的直觀方式，也是調(diào)整論文辯護氛圍的手段，特別是對私人論文辯護委員會成員，長期聽，聽力不可避免地排斥，不再接受和吸收你討論的內(nèi)容，因此，不可避免地影響你的畢業(yè)論文辯護結(jié)果。

　　因此，在論文辯護過程中，應(yīng)適當(dāng)穿插圖表或其他類似圖表的媒體，以提高論文辯護結(jié)果。

什么是論文?12

　　論文關(guān)鍵詞：室內(nèi)設(shè)計中國傳統(tǒng)宜人

　　論文摘要：中國自古以來的室內(nèi)設(shè)計和器物設(shè)計，始終遵循著物為人用的設(shè)計原則和設(shè)計理念，以是否適宜人作為終最終目的，體現(xiàn)著以人為本的造物觀和環(huán)境觀。本文透過對中國傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計的論述，表現(xiàn)了“宜人”這一主流特色。

　　宜，是指強調(diào)對策或者方法的針對性�；�本精神就是尊璧客觀事實。它既是中國古代思維中一種十分重要的形式，也轟古代室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計活動的運行準(zhǔn)則和價值及其標(biāo)準(zhǔn)。宜人彰是要把人的需求作為出發(fā)點。傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計在宜人的總目摘和設(shè)計主張的設(shè)計活動中，既有因地、因人制宜的做法，也羊宜簡不宜繁的、宜自然不宜雕琢的審美抉擇。

　　就因地、因人制宜的做法而言，以實用為主，以滿足人創(chuàng)功能需求為出發(fā)點，創(chuàng)建和諧宜人的人居環(huán)境。我國古代經(jīng)雀者因地制宜，把宜人與否作為取舍的標(biāo)準(zhǔn)。如建于清光緒九拜的蘇州大新橋巷龐宅，書房設(shè)置與中路西側(cè)的南首，前后有雋美庭園，壞境十分優(yōu)美安逸，適宜讀書學(xué)習(xí)。江蘇吳江黎里鏤柳亞子故居，第五進(jìn)廳堂東側(cè)為書齋，面對院落及植被，窗下布置書桌椅子，十分科學(xué)合理;書房分割成前后兩部分，后值幾位休憩之處，學(xué)習(xí)工作與休息兩相宜。

　　清初李漁認(rèn)為為太師椅不宜冬日長時間久坐，于是發(fā)a}了一種暖椅，借助座位和腳下設(shè)置柵欄、木板和抽屜，里面可以用來生火，在寒冷的冬季人們坐于其間也會感覺比較暖私舒適。這種設(shè)計竭力突出了一個“宜”字。

　　李漁在談到住宅裝修與陳設(shè)設(shè)計時還有以下建議:“居宅無論精粗，總以能避風(fēng)雨為貴。常有畫棟雕梁，瓊樓玉欄，而止可娛晴，不堪坐雨者，非失之太敞，則病于過峻。故柱不宜長;長為招雨之媒;窗不宜多，多為匿風(fēng)之;務(wù)使虛實相半，長短得宜。

　　廳壁不宜太素，亦忌太華。名人尺幅，自不可少，但須濃淡得宜，錯綜有致。……”

　　這里體現(xiàn)了一種辯證的思維，既要有曲折變化，又要有內(nèi)在的一致性和整體性;既端莊整體，又要有變化活潑之態(tài)，以至“構(gòu)合時宜，式征清賞”。形勢與內(nèi)容要統(tǒng)一，過也不好，不及也不行，兩者之間的“中”才是最好和恰當(dāng)。

　　《論語·雍也》認(rèn)為:“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”，孔子主張不偏不倚，揚棄“文勝質(zhì)”、“質(zhì)勝文”兩種片面傾向，辯證地趨向”文質(zhì)彬彬，文與質(zhì)的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一”。在《登徒子好色賦》中，宋玉答楚王問，形容鄰居一位漂亮女子“增之一分則太長，減之一分則太短;著粉則太白，施朱則太赤”，講的就是恰如其分，恰到好處和適宜。先秦墨家主張“強本節(jié)用”，從功利的角度審視和考察造物的存在價值，極力反對奢侈傾向，以實用為主。這些設(shè)計思想對于我國古代室內(nèi)陳設(shè)和環(huán)境設(shè)計產(chǎn)生重要影響。

　　明代文士文震亨在《長物志》卷一“海論”中總結(jié)了室內(nèi)陳設(shè)和裝修的技法、思路和手段后，提出了“隨方制象，各有所宜”的設(shè)計原則。不同的`設(shè)計對象具有不同的設(shè)計方案。例如山齋的設(shè)計，則應(yīng)“宜明凈不可太敞。明凈可爽心神，太敞則費目力�！睆d堂方面，則“堂之制，宜宏敞精麗……高廣相稱”。山齋與廳堂在功能、使用包括環(huán)境等方面是有區(qū)別的。山齋的因地制宜與廳堂的功能之別，都應(yīng)該具備各自的形式與內(nèi)蘊。 李漁還提出設(shè)計應(yīng)“宜簡不宜繁”有兩方面的意思和主張。一方面從實用經(jīng)濟的層面出發(fā)，例如在談到住宅窗根的制作時主張:“窗權(quán)以明透為先，欄桿以玲瓏為主，然此皆屬第二義;其首重者，止在一字之堅，堅而后論工拙�！眻怨淌亲畲蟮慕�(jīng)濟，除此則是非實用的。只有在實用、堅固的基礎(chǔ)上再求如“明透”、“玲瓏”之類。另一方面，追求高雅清超之境，更多體現(xiàn)著審美的角度的選擇、精神層面的需求。在中國傳統(tǒng)人居環(huán)境文化及室內(nèi)陳設(shè)的發(fā)展歷程中，由簡約、簡樸等發(fā)展至高雅脫俗的審美風(fēng)格，匯聚獨特而清新的審美感受和精神追求。

　　李漁在《閑情偶寄》卷四“居室部”中提出的兩項設(shè)計原則，除了上述“宜簡不宜繁”之外，還有一項“宜自然不宜雕琢”，其中蘊含著順法自然、尊崇自然的一種追求。反應(yīng)了文人士大夫在室內(nèi)設(shè)計中的一種審美傾向。也就是說“宜”的深層內(nèi)涵，是以自然之美為主，具有素樸、本性的意蘊。更多的凸現(xiàn)了設(shè)計者的一種審美追求和理想信念。

　　環(huán)境的宜人和宜人的環(huán)境，是我國古代設(shè)計者追求的重要目標(biāo)。漢代案桌體輕足低，以適應(yīng)當(dāng)時漢民族席地而坐的生活和起居方式。這種以人為本、根據(jù)當(dāng)時生活方式和生活特點為出發(fā)點進(jìn)行的設(shè)計和實踐活動，蘊含著傳統(tǒng)室內(nèi)陳設(shè)的文化特征。

　　自古以來，我國祖先對大自然的認(rèn)識，經(jīng)歷了漫長又曲折的過程。認(rèn)識的主流就是主張與大自然和諧統(tǒng)一。這種人與自然的親和關(guān)系，體現(xiàn)了一種”天人合一”的思想觀念。

　　“天人合一”的傳統(tǒng)文化精神特質(zhì)，深刻的滲透和影響著我國室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計與實踐活動。我國傳統(tǒng)的院落式住宅是天人合一思想的主要體現(xiàn)。院落充當(dāng)著天地上下鏈接貫通的媒介。人在院中，不僅能夠感受到住宅空間中的有無、虛實、陰暗、大小、剛?cè)岬仍�素的對立與統(tǒng)一，還能感受到大自然的日照陰影、寒暖陰晴，以及季節(jié)的變化，通過人與宇宙和諧與相通，實現(xiàn)著人的價值和“天人合一”的結(jié)果。

　　歸根結(jié)底，中國傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計中適宜性的原則和精神，反應(yīng)了古代設(shè)計活動中以人為本、以人為中心的思維和價值取向。因此，宜人，便成為中國傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計的主流和目標(biāo)。

什么是論文?13

　　幸福是什么？

　　千百年來，人們不斷地探索，想要追求自己的幸福；但幸福，究竟是什么呢？

　　有人說幸福是傷心時朋友一句安慰的話語；有人說幸福是失落時家人一個關(guān)心的電話；有人認(rèn)為幸福是哭泣時遞過的一張手帕；也有人認(rèn)為，幸福是下雨時的一把雨傘。

　　可現(xiàn)實生活中，一些人為了金錢而放棄幸福、踐踏尊嚴(yán)的行為卻給我們簡單的心靈上了一把鎖。

　　有了財富就一定可以幸福嗎？答案是否定的。

　　在現(xiàn)實生活中有不少例子，一些腰纏萬貫、身價上千億上萬億的'富豪還不如普通人過得幸福，擁有的財富太多，無時無刻不在想著要怎么去安排它們，更是無時無刻不在提防著打自己財富主意的人，心里沒有一刻放松過。樹大招風(fēng)，并不是沒有道理的。

　　李嘉誠曾說，他認(rèn)為最幸福的事，是老兩口開了一家小店，打烊后在燈下一起數(shù)錢。幸福不在唔財富的多少，而在于財富的擁有者能否自覺節(jié)制欲望，不把過多的生活注意力浪費在金錢上。不論錢多還是少，只要能和自己愛的、愛自己的人一起在歲月中從容老去，不懼芳華只剎那，那么這一生便是幸福的。

　　錢財本是身外之物，應(yīng)取之有道，用之有度，而那些因金錢而放棄幸福、踐踏尊嚴(yán)的人，無疑是我最看不起的。

　　錢不是萬能的，但沒有錢是萬萬不能的。不知什么時候開始，人們的心靈被金錢上了這樣一把鎖。只希望，人們可以盡快找回自我，重新衡量幸福與財富的重要性。

什么是論文?14

　　幸福在哪里呀?幸福在哪里呀?

　　幸福就在我們的身旁，只要你細(xì)心觀察、仔細(xì)搜索就會發(fā)現(xiàn)幸福無時無刻在我們的身旁：考試打了一百分、幫老師做了事、幫助了同學(xué)、同父母一起游玩、有一個完整的.家、父母老師表揚了我......我都覺得非常幸福。

　　如果老師教育我，我會感覺幸福，因為老師教育我肯定是我有做錯的地方，老師幫我改正錯誤，讓我下次不再犯錯。如果父母讓我做題，我不會拒絕還會感到很幸福，因為父母是為我好想讓我的成績好起來。我吃著母親親手做的飯菜感到無比幸福，因為災(zāi)區(qū)的孩子們哪能象我們一樣。

　　等我長大以后，我要當(dāng)一名醫(yī)生，因為醫(yī)生救死扶傷，無論再苦再累只要見了患者欣慰的笑容所有的疲勞就全消失了!那時我一定是一個幸福的人。

　　幸福，幸福是一種既神秘又能給人力量的東西!

什么是論文?15

　　美，是人們的追求。而美，就在我們的身邊，它無處不在。

　　美，是一個動作。

　　周六，我乘公交車去青少年活動中心上課。盼星星，盼月亮，終于盼來了36路公交車。車剛停，我就飛奔過去準(zhǔn)備上車。突然一位阿姨從前門走了下來，看見這種行為，我很生氣：怎么能從前門下車呢？我剛要往上擠，只見阿姨一邊把手伸向了車門里，一邊說：“阿婆，您慢點，我來扶您！”我抬頭一看，一位白發(fā)蒼蒼，臉上布滿皺紋，右手拄著拐棍，腿腳很不靈活的老奶奶正要下車。阿姨把她小心翼翼地扶下來，然后阿姨又上了車。此時，我的心里裝滿了感動。我終于明白了，原來阿姨在幫助他人呀！美，就是一個關(guān)心他人的動作。

　　美，是一個眼神。

　　下了車，我就直奔少年宮。來到電梯口，哇，人山人海。一看表，等電梯是來不及了，我又直奔樓梯口，爬樓梯吧！我一步兩個臺階，飛奔著。突然，腳底下一滑，“砰”，膝蓋一下子跪在了臺階上。哎呦，那個疼呀！眼淚都要流出來了！我忍著疼痛，一瘸一拐地來到了教室。老師看見了，親切地問：“怎么了？”我簡單地和老師說了一下，就坐到位置上。老師跟過來，一邊摸著我的.頭，一邊說：“以后小心一點，遲到一會兒沒關(guān)系！”我抬頭，正好看到了老師眼里流露出的關(guān)愛和擔(dān)心，心里不禁暖洋洋的。美，就是一個關(guān)切的眼神。

　　美，是一句話。

　　上完課，到休息室去找媽媽。我和媽媽剛要離開，突然聽到一個小孩子的哭聲。我們趕緊回頭一看，是個四五歲的小女孩在哭。媽媽趕緊走過去，說：“小朋友，你怎么了？”“我找不到媽媽了！”“別著急，你媽媽很快就會來的，阿姨和哥哥陪你一起等，好不好��？”“嗯”媽媽的話令小女孩不哭了，不緊張了，不害怕了。媽媽，您溫柔的話，安慰的話，讓我感受到了美。美，就是一句安慰的話。

　　…………

　　美是什么？是一個動作，一個眼神，一句話……美，無處不在！

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