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平進(jìn)退,衡人生隨筆

時(shí)間:2021-02-02 18:29:05 隨筆 我要投稿

平進(jìn)退,衡人生隨筆

  平衡,是一種永恒追求的境界。斑斕綻放,而又不蔓不枝,是花的平衡;寧?kù)o澄澈,而又活水源頭來,是泉的平衡;高聳入云,而又連綿千里,是山的平衡。世間的萬物在平衡之中彼此聯(lián)系,從而達(dá)到最宜的境地。

平進(jìn)退,衡人生隨筆

  做人的平衡,便是名利與自由。納蘭容若便是如此。波詭云譎的官場(chǎng)爭(zhēng)斗與怡然暢快的山水詩(shī)詞,他輕巧地轉(zhuǎn)換于二者之間。作為御前侍衛(wèi),如履薄冰,但他卻憑著察言觀色,屈伸有度,侍奉好了那一位喜怒無常的君主;而被王國(guó)維稱為“北宋以來,一人而已”的詞人,淥水亭的鬧中取靜、閑靜逍遙才是他的心之所歸吧,“一片暈紅才著雨,幾絲柔綠乍和煙”的.景致更深深地令人迷醉。作為大臣明珠的兒子,納蘭容若身為滿人卻心向漢族文化,文武兼修,才德并重,滿腹才華。想要一舉高中,卻在廷試前因一場(chǎng)寒疾而失了機(jī)緣;蛟S也正因如此,容若心向仕途卻只能作為微臣,不為官場(chǎng)所扼,更用他凄清秀麗的《飲水詞》將三十一年的浮生銘刻于世,此中平衡,也非常人所及。

  孔子思想中的“中庸”,恰也是平衡。不麻木渾噩,也不激進(jìn)憤世,以中庸之道面對(duì)亂世中的風(fēng)雨,即是找到了平衡。但這平衡,卻也帶著茍且的意味,人若如此,卻也容易變得只會(huì)附庸,隨波逐流,雖得以安身立命,也不為“中庸”,而成了“平庸”。如要成就顯世,也需要“不平衡”來助瀾。

  司馬遷在《報(bào)任安書》中寫到“大抵圣賢發(fā)憤之所為作也”,《周易》《春秋》《詩(shī)經(jīng)》莫不是圣人困厄憤懣之作。報(bào)國(guó)無門,獻(xiàn)世無路,胸中的遠(yuǎn)大理想與現(xiàn)實(shí)的反差,便產(chǎn)生了不平衡。此不平衡催生的不是壓抑,嫉妒的惡果,而是追溯往事,警醒后人憂國(guó)憂民和不斷進(jìn)取的情懷!妒酚洝芬活惖膫魇烂阍诖酥姓Q生。

  但不平衡,也不皆是善果。超然如陶淵明,便得“采菊東籬下”的閑致;悵然如蘇子,便得赤壁之下酒觴交錯(cuò)間“不知東方之既白”的釋懷;憤然如屈原,卻得汨羅江邊的悲嘆,一死于逝去的渾水間。家國(guó)情懷與個(gè)人立命之間產(chǎn)生了微妙的傾斜,若不是國(guó)家的危難把個(gè)人壓垮,也只是沉浸在個(gè)人的得失而忘卻社稷興亡。此番人生,便少了長(zhǎng)風(fēng)破浪的壯闊,多一些歸隱佛剎,不負(fù)芳華的平淡。

  由古視今,世俗的冗雜讓我們必須習(xí)得平衡,于事事之間找到最好的權(quán)衡之策,那人生至此,也可得一帆風(fēng)順。可有時(shí),也要從自身短缺與他人長(zhǎng)足之處找到不平衡,從自身理想與尚未實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)之間找到不平衡,從而獲取揚(yáng)帆奮進(jìn)的力量與激情。但失衡,也會(huì)讓人滑至消極避世,墮落不振的深淵。而此中,恰是另一番平衡了。

  求得平衡,傳下“當(dāng)時(shí)只道是尋!钡脑~作,獲得淡然超逸的曇花一現(xiàn),而尋得不平衡,也得“逝者如斯”的感悟,二者便如此相生而又可彼此轉(zhuǎn)化。人生之平衡,更要我們以一生踐行,且行且品嘗其中深含之韻味。

  【評(píng)點(diǎn)】

  文章圍繞“平衡”與“不平衡”展開討論,以納蘭容若的生平事跡來闡述平衡之理,即功名利祿與山水詩(shī)詞之間的取舍,也點(diǎn)出只求處事平和無己見的人,終會(huì)淪為隨波逐流的庸庸碌碌之輩。而下文中,作者反彈琵琶,以司馬遷為例,寫“不平衡”所能帶給人們奮進(jìn)的動(dòng)力,并由此創(chuàng)生出的不朽的作品。再結(jié)合下一段陶淵明、蘇軾、屈原的例子,提出報(bào)國(guó)之情的失衡,會(huì)使人喪失豪情,甚至自我了結(jié)的結(jié)果?傮w結(jié)構(gòu)緊致,引讀者步步深入,引出平衡與不平衡之間相互轉(zhuǎn)化的哲理,感悟人生在世應(yīng)采取的處事方法,令人深思。文章舉例眾多,具有說服力,但在力爭(zhēng)面面俱到的同時(shí),缺乏一些論證的重點(diǎn)。且文中舉例多為古代,于今日世界之思考較少。

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