江蘇省木瀆高級中學 程朝陽（215101）
中學語文教學資源網(wǎng)和中學語文網(wǎng)中網(wǎng)上《虎丘記》的教案，幾乎都說該文表現(xiàn)了作者“與民同樂”的思想。筆者認為，此說法有待商榷。
“與民同樂”的思想在我國由來以久。從《莊暴見孟子》可知其基本內(nèi)涵：國君能“與民同樂”，即能思使民得樂之道，故國家可望大治。臣子“與民同樂”，尚有深意。觀歐陽修《豐樂亭記》的結(jié)語：“夫宣上恩德，以與民共樂，刺史之事也�！惫省芭c民同樂”還有向百姓宣示皇恩浩蕩的功能。此外，“與民同樂”，君臣為主，民次之，如“人之從太守游而樂”，一個“從”字，主次分明。
再看《虎丘記》，前兩段濃彩重墨，描摹了中秋之夜虎丘游人聚飲歡歌的盛況，可以讓人體味到作者是以欣賞的目光看著蘇城的士女百姓的，但有個問題：作者何在？當然可以說他是“隱身熱鬧中”，在一旁偷著樂。但可以肯定的是：作者不是中秋游樂的領(lǐng)導者，士民不是“從”他而游的，自然他也沒有達到歐陽修“與民同樂”而“宣上恩德”的功效。
細敲第二段斗歌場景的描寫，作者的思想情感尤為值得玩味。作者將“嘔者百千”的熱鬧場面描述為“聲若聚蚊，不可辯識”，稱眾人之聲多為“瓦釜”，足見作者并不欣賞這種“大家樂”的方式。“一簫，一寸管，一人緩板而歌”，可令“聽者魂消”，“一夫”之清聲更是有“飛鳥為之徘徊，壯士聽而下淚”的奇效，作者對“清雅”之樂的欣賞溢于言表。而第三段對虎丘四景的描述，作者崇尚“清雅”之趣益彰。而最后述及的“歌者聞令來，皆避匿去”，可以說蘇州之民嚴重缺乏“與令同樂”的習慣，換言之，袁宏道“吏吳兩載”卻沒有“與民同樂”的成功經(jīng)驗。
袁宏道為什么沒有“與民同樂”之樂呢？和歐陽修一對比即知。歐陽修被貶為滁州太守，依然不忘“宣上恩德，以與民共樂”，因為他有“處江湖之遠，則憂其君”的忠誠。為文，也是“載道”為先，就是《醉翁亭記》也屬正統(tǒng)的“圣賢文章”。而袁宏道，作為晚明“公安派”的領(lǐng)袖，力反“文必唐宋”的傳統(tǒng)，思想上深受李贄、王陽明左派“心法”和佛教思想的影響，求真尚趣，有著封建時代隱逸文人的濃厚的“清雅”意識。為文，也是“獨抒性靈”的“正統(tǒng)以外的個人文學、性情文學、閑適文學、趣味文學”。
袁宏道與歐陽修相差如此之大，而稱本文具“與民同樂”的思想，自是大錯。
2004、5、19
作者郵箱： chengzy@muduhs.com
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