陳允嘉
梅花是中國古代常見的審美意象。它以其曲折多姿的形態(tài)，經(jīng)霜耐寒的特性受到古代文人反復(fù)詠唱，詩人借助這客觀之象，融進(jìn)自身的主觀之意，賦予梅花各種美好的品格。主觀之意與客觀之象融合為一體，梅花的藝術(shù)形象既有理性也有感情，激發(fā)讀者的想象�，F(xiàn)在就以宋詩為中心，說說梅花的意象，其主要意象有三：一是象征志土、貞土；二是象征隱者、高土；三是象征美人、仙子。
早在魏晉時期，梅花就被寫入詩歌中，人們首先把它作為一般春花春樹認(rèn)識和描寫，就比如蕭綱的《雪里覓梅花》：＜絕訝梅花晚，爭來雪里窺。下枝低可見，高處遠(yuǎn)難知。俱羞惜腕露，相讓到腰贏。定須還剪彩，學(xué)作兩三枝＞后來梅花漸漸上升為獨立的審美表現(xiàn)對象，而不僅僅作為春景的點綴，就自然產(chǎn)生了梅花獨有的意象。
南朝鮑照在其《梅花落》中云：＜中庭雜樹多，偏為梅咨嗟。問君何獨然，念其霜中能作花。露中能作實，搖蕩春風(fēng)媚春日。念爾零落逐寒風(fēng)，徒有霜華無霜質(zhì)。＞雖然仍視梅花為春花，但已看到梅花開在霜雪中的悲哀，意在托寓自身才能行不到發(fā)揮。到了盛唐，張九齡在其仕途受挫之時所作的《庭梅詠》：＜更憐花蒂弱，不受歲寒移。朝雪那相妒，陰風(fēng)已屢吹。馨香雖尚爾，飄蕩復(fù)誰知。＞在感懷身世的同時也體現(xiàn)了詩人堅毅不屈的意志，這是鮑詩所沒有的。至中唐朱慶馀《早梅》一詩，就把梅花傲雪作為高尚品性加以贊美：＜天然根性異，萬物盡難陪。自古承春早，嚴(yán)冬斗雪開。＞在此就可看出，詩人已經(jīng)賦予了梅花高風(fēng)亮節(jié)的品性。
尤其是宋代，生活在齷齪塵世，志不得伸的詩人們更與梅花結(jié)下了不解之緣，他們看到在寒霜季節(jié)盛開的梅花，傲雪耐寒，獨入清香，于是就把它詮解為一種孤高絕俗，貞潔自愛的君子情操，以梅隱喻自身的美德。＜窮冬萬木產(chǎn)枯死，玉艷獨發(fā)凌清寒。＞歐陽修《對和雪憶梅花》描繪了梅花嫻雅不俗，耐得寒冷，飽經(jīng)霜打依舊傲然挺拔的貞秀豐姿。宋初詩人韓維眼中梅花就是如此孤高絕俗，在嚴(yán)寒霜雪中保持鐵骨芳姿�！秳胖x》＝還有描寫在惡劣環(huán)境下生長的梅花：<自持孤石比堅性，不與眾木爭芳姿>(釋顯忠《石縫梅》)雖生長環(huán)境不好，但依然頑強自下而上，不隨俗浮沉而保持真我。
北宋中期，經(jīng)過蘇軾等人的吟詠，梅花的君子意象得到進(jìn)一步深化。蘇軾是梅花的亂，寫了大量詠梅詩，在其詩中帶有強力主觀表現(xiàn)性，一方面，如前人一樣淋漓盡致地展現(xiàn)詩人孤芳自賞，幽潔自持的性格志趣，另一方面也寄托了內(nèi)心深處與世委蛇而又不甘淪棄的孤清與落寞。<先生獨飲勿嘆息，幸有落月窺清樽。>(《松風(fēng)亭下梅花盛開》)<酒醒人散山寂寂，惟有落蕊粘空樽。>(《再用前韻》)<人去殘英滿酒樽，不堪細(xì)雨濕黃昏>。(《再和楊公濟(jì)梅花十絕》)等詩都可體現(xiàn)蘇軾泳梅詩中高潔之志與孤寂之感交滲一體的雙重感情取向。在蘇軾以后，也有不少借泳梅感慨落寞孤獨的詩篇：<歲寒為爾添愁絕，倚樹微吟亦自傷。>(沈與爾《次韻梅花》)在寒夜獨倚著樹而嘆息，是何等 寂寥索寞。陸游也甚愛梅，寫下了<可憐庭中梅，開盡無人知。寂寞終自香，孤貞見幽姿。>的詩句(《城南王氏莊尋梅》)以盛開的梅花無人去欣賞，透露出懷才不遇的無奈與感傷。另外李少云的《梅花落》：<素艷明寒雪，清香任曉風(fēng)。可憐深似我，零落此山中。>此比喻極為明顯：抱負(fù)既然不能伸展，唯有顧影自憐了。這些詩篇不但體現(xiàn)了詩人的個人思想感情，其中蘊涵的那份幽獨寥落，冷清荒寒的感覺正是當(dāng)時土大夫在仕途挫折時的經(jīng)常體驗。
到了南宋，國勢飄搖，社會動蕩，土人階層渙散零落，詩人在受挫時感到塵世的不如意，而且還受道家逍遙自適人生哲學(xué)的影響，很多詩人寄情于山林，渴望過一種清凈無為與世無爭的生活，于是在詠 梅詩中，出現(xiàn)了梅花另一個意象------隱者高士的意象。
梅花開在殘臘初春之際，長于高山綱谷，水驛荒村，但它清香依舊，潔白無暇，給身處逆境的詩人以無限慰籍。<不受塵埃半點侵，竹籬茅舍自甘心。>(王琪《梅花》)所表現(xiàn)的是一種平淡恬靜的生活態(tài)度。<木海亭前花似錦，嶺頭梅蕊怯風(fēng)沙。正如隱者歸幽谷，鶴版征書未到家。>(張舜民《望子嶺梅花方開用黃道韻》)<獨自不爭春，都無一點塵。>(呂本中《早梅》)_<本來淡薄難從俗，縱入紛華亦絕塵。>(韓元吉《梅花》)含括了老莊的虛靜淡泊，蕭散自得的隱士襟懷，更包含著對個人志節(jié)操守的重視以及對個人精神自由的維護(hù)。梅花自古就有<霜雪美人>的意象，早在柳宗元《龍城錄》里已記載了一個梅花傳說，隋開皇中趙師雄于寒冬時節(jié)在羅浮山中見一淡妝素服的美人，此女就是梅花所化。此后詩人就愛將梅花比擬?lt;霜美人>，<雪美人>，<冷美人>。這是由于梅花本身具有美人姿態(tài)，有清冷淡雅的美。使人不由得將其看作是<客來驚起曉妝勻>的女子，是忽然發(fā)現(xiàn)的驚心動魄的<空谷佳人>。
宋初詩人梅堯臣筆下的梅花是玲瓏的小家碧玉：<家住寒溪曲，梅花雜暖春，學(xué)妝如小女，聚笑發(fā)丹唇。>(《紅梅》)在吳頤《次韻憲宣德紅棖詩韻》里梅花就是一個不食人間煙火的高潔處子：<玉骨冰肌冷照人，勻紅輕 絳羅巾……寄聲閉戶英夫子，體取居塵不雜塵。>也有詩人將梅花描繪成一個冰肌雪膚玉骨霜心的仙子<皎皎仙姿脈脈情，絳羅仙萼裹瑤英。>(晁端友《梅花》)<玉立寒煙寂寞濱，仙姿瀟灑凈無塵。>(朱熹《次韻列秀野前樹梅》)<騎龍古仙絕火食，慣住空山嚙冰雪。>(陸游《湖山尋梅》)在周必大眼中梅花既有仙子的裊娜多姿，又有鄰家女子的嬌澀可人<初疑太真欲起舞，霓裳拂拭天然姿。又如東家窺墻女，施朱映粉尤相宜。><(《次韻史院洪境盧簡洋館中梅》)更有詩人將梅花比喻為罹的愛人的：<秋水娟娟隔美人，江東日暮幾重云。孤燈竹屋霜清夜，夢到梅花即見君。>可見梅花在詩人心中的地位是何等高尚與尊貴。
其實梅花這三個象征意象往往不是分離的，而是相融相通的。在很多詠棖詩中，這三個象征意義是同時存在的。比如歐陽修的《對和雪憶梅花》：<窮冬萬木立枯死，玉艷獨發(fā)凌清寒，鮮妍皎如鏡里面，綽約對若風(fēng)中仙。>既寫出梅花傲雪堅毅的品格，也贊吧梅花如仙的形貌。又如陸游的《開歲半月湖村梅開無馀偶得五詩以煙濕落梅村為韻》：<居人空巷者，疑是湖中仙。>久居荒蕪之地的人，既是隱者，又像神秘的仙人，陸游巧妙地將這兩個意象交織在一起，使此詩內(nèi)容更豐富。張孝祥的《道間見梅》中則把梅花描繪成一個孤高自愛的女子，其實也是把貞士和美 人的意象結(jié)合了。梅花的三個意象之所以能相融，是因為這三個意象都有共通的核心-- 貞潔的象征。
另外，以梅花來表達(dá)對遠(yuǎn)方朋友的罹，也是古詩中梅花又一重要意象。第一首梅花詩，南北朝陸凱所作的《贈范曄》就是以梅花傳達(dá)友情：<折梅逢驛使，寄與隴頭人。江南無所有，聊贈一枝春。>唐代不少詩人已經(jīng)運用這個意象進(jìn)行詠梅詩的創(chuàng)作。折梅贈遠(yuǎn)已成為常用的典故。到了宋代，王安石等人繼承了這一意象<驛使何時發(fā)，憑君寄一枝>(《梅花》)殷勤手折遙相贈，不欲花前獨舉觴。>(《和史誠之謝送張明叔梅臺三種梅花》)梅花成為傳達(dá)友情的信物。<折梅寄友>表達(dá)友情的意象逐步深化、發(fā)展。到了宋朝中期，梅花在詩歌里不僅僅是一個信物，更代表著一種情緒，詩人看到梅花就不由想起遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的朋友?lt;嶺北霜枝最多思，忍寒留待使君來。>(蘇軾《次韻楊公濟(jì)奉議梅花》)<為憐北客飄流遠(yuǎn)，偷報東君信息回。香氣輕于新釀熟，襟懷重似故人來。舟中莫問無兼有，急急呼兒覓酒杯。>(張舜民《舟行湘岸見梅盛開》)也有詩人在詠梅詩中抒發(fā)對友人情人的相思之情，如朱松《飲梅花下贈客》：<且當(dāng)醉倒此花前，猶勝相思寄愁絕。>以及朱熹《清江道中見梅》：<他年千里夢，誰與寄相思。>都透露出悠悠相思的情愫。更有遷騷人以詠梅抒發(fā)思鄉(xiāng)的愁苦：<還憐客路龍山下，未折一枝先斷腸。>(陸游《客舍對梅》)<望遠(yuǎn)可無南北使，客愁定費短長吟>。(尤袤《梅花》)詩人有感于世路艱難，抒發(fā)了思鄉(xiāng)卻不得歸的愴痛之感之感。
綜上所述，我們不難發(fā)現(xiàn)，詩人們詠梅絕不只是為了描摹梅的物態(tài)，更重要的是借梅怡情，抒懷，表節(jié)。詠梅詩之不同于一般的詠物詩，下是由于詩中報詠之梅，已經(jīng)成為詩人心靈的客觀對應(yīng)物，一代一代層累凝聚著深刻的含義，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文人的獨立高潮的心靈境界。
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