l 淺析《三國演義》中蘊含的文化精神
--兼論三國精神對后世的影響
[內容摘要]：
〈〈三國演義〉〉是中國“四大奇書”之一，是我國一部流傳久遠的古典名著。它是以歷史真實為基礎進行藝術創(chuàng)造的結果，它以強烈的思想感情，鮮明的政治傾向，精湛的藝術技巧，深厚的文化底蘊雄居于中國古典文學文壇上，其中的人物刻畫、戰(zhàn)事描寫、心理分析也具有獨特的藝術魅力。作品不僅涉及了政治、經濟、軍事等方面的問題，而且還蘊含著濃厚的儒家思想、道家思想、哲學等各個領域的精華。它是一部洋溢著英雄主義的戰(zhàn)爭史詩，是一幅充滿著智慧和經驗的歷史畫卷，給中國乃至世界的人們以美的享受，作品中透視出來的儒道兩家思想給人以精神上的洗禮，其中蘊含著的英雄謀略、經濟觀念、組織意識，培養(yǎng)了人們的是非判斷能力。
[關鍵詞]：
三國文化精神 儒家思想 道家思想 影響
《三國演義》是一部有著宏大敘事結構，人物關系錯綜復雜的歷史文學名著。 其中的歷史人物如劉備、關羽、張飛、諸葛亮、曹操等可以說是歷朝歷代婦孺皆知的人物形象。作品中的一些人物在后人的心目中有的可以說成了“偶像”“神靈”；有的則成了“漢奸”“賣國賊”，甚至好多人的為人處世觀念，經營理念都蒙上了一層“三國色彩”�！度龂萘x》為什么具有如此超凡脫俗的藝術魅力呢？我想就是因為其中蘊含的文化底蘊和文學精神吸引了人們。
首先，我覺得一部作品總是要表現(xiàn)出一種思想意識，要具有濃厚的時代特點，反映出一個時代的人的需求和愿望。在當日那個戰(zhàn)亂紛爭的年代，人們所需求的是要盡快和平、穩(wěn)定，因此，文章開頭就體現(xiàn)出了儒家那種“濟世圖強”的思想，并且始終貫穿整部作品。范仲俺的經典名句“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”用來形容和概括《三國演義》中某些人物的思想境界再恰當不過了。有句話是“時勢造英雄”，三國時期是一個連年戰(zhàn)亂，長期紛爭的時代。在這種時代背景下，那些有識之士，有抱負、有理想的人就開始在平息戰(zhàn)亂，統(tǒng)一祖國，安定人民這些方面動腦筋，且付諸實際行動，如“桃園三結義”中劉備、關羽、張飛許下的盟誓，就決定了他們畢生共同奮斗的道路和目的，他們“雖然異姓，既結為兄弟，則同心協(xié)力，救國扶危，上報國家，下安黎庶”，作品一開頭就把劉、關、張三人的偉大抱負和鴻鵠之志展現(xiàn)得有士氣和激勵之情，因此他們后來的一舉一動，言談舉止就受到了人民百姓的關注，飽受戰(zhàn)亂之苦的勞苦大眾們把國家安定、人民安康的希望就寄托在他們幾人的身上了。在人民心目中，他們三人就是百姓的“救世主”，是人間的“神”。后來蘇軾在《東坡志林》中曾經這樣說過“深巷中小兒`````````````聞劉玄德敗，顰蹙有出涕者“，由此可見當時人們希望和平統(tǒng)一的心情是多么的迫切，他們三人能否建功立業(yè)也是一個關系到人心向背的問題。
為后世所尊崇的“神靈的化身”諸葛亮也是當時人們關注的焦點人物之一。有勇有謀、神機妙算的他是戰(zhàn)爭勝負的主宰者。在人民腦海中，只要有他參加的戰(zhàn)爭，就會穩(wěn)操勝劵。這位蓋世英杰，年輕時則隱居隆中，沒有過多的去輔佐國家政事，但是他卻無時無刻不關心國家大事。后來由于劉備“三顧茅廬”的誠心才把他從隆中給請了出來。次時的他是“受命于敗年之際，奉命于危難之間”，二十幾年中為完成統(tǒng)一大業(yè)，禪精竭盧 ，艱苦轉戰(zhàn)，積極進取，直至“鞠躬盡瘁，死而后已”，使千秋人士無不感嘆。
被后人稱為“治世之能匠，亂世之英雄”的曹操雖然在倫理、道德上受到眾人的貶斥，但是他那種以定天下為己任的文韜武略，氣壯山河的英雄本色，仍然被刻畫得淋漓盡致，有血有肉，這些都為后人辯證的角度所稱贊。
《三國演義》中以“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的英雄氣概，我認為不僅在當時有振奮人心的力量，而且在和平與發(fā)展為主流的今天，也同樣有著不可磨滅的潛在影響力。當我們的國家曾在民族危難之際，或者是與別國有著不可調和的矛盾之時，三國英雄們的治世思想，偉大抱負對我們一代又一代的英雄和偉人都有著舉足輕重的作用。
其次，《三國演義》體現(xiàn)了“德為先”的治國之本。一個國家穩(wěn)定，先要民心穩(wěn)定。所以，要特別注重人們的思想教育。我覺得在《三國演義》中，主要體現(xiàn)了以下倆個方面：
第一，宏揚了中華民族“勤儉節(jié)約”的傳統(tǒng)美德。諸葛亮是這一美德的直接體現(xiàn)者�！暗匆悦髦荆瑢庫o以致遠”是他常常提到的一句家訓，他能養(yǎng)成勤儉節(jié)約的好習慣，與他在隆中鞠耕十年的鄉(xiāng)居生活有密切的聯(lián)系，后來他出于治蜀的政治需要，更加大力推廣儉樸節(jié)約的美德。漢末以來，成都地區(qū)的一些殷實之家，婚喪嫁娶，往往不惜傾家蕩產，鋪張浪費。這種奢侈之風如果不扼殺，要想鞏固剛建立的蜀漢政權是不可能的。諸葛亮提倡儉樸，就不僅是屬于個人“明志”的問題， 而是他治蜀的一項主要措施，是一個關系國計民生、移風易俗的大問題，因此，他把能否堅持儉樸生活作為選拔人才的一個標準，被他提拔到丞相府任要職的董和，就是由于敢于反對社會上的奢侈歪風，在他所轄管的區(qū)域，基本上都一改奢侈浪費之風，董和去世的時候，“家無澹石之財”。諸葛亮手下的重要將領：如大將軍姜維“宅舍弊薄，資財無余”，“樂學不倦，清素節(jié)約”；將軍鄧芝“不治私財，妻子不免饑寒”，死是也是“家無余財”。諸葛亮既然能招納如此之多的治國賢才，一是因為他卓越的膽識和自身非凡的才華；二是因為他能履行自己提出的一些規(guī)章制度，能用自己的為人標準來約束自己。他在一次北伐途中，向劉后主上了一道表章，其中曾記載道：“我一身在外，衣食都由國家供給，在成都家中，有桑樹八百株，薄田十五頃，一家溫飽有余，不要再增加私產，如我死時，有家財萬貫的話，就對不起陛下和人民”。他臨終前，除指明自己的后繼人及撤軍設想之外，關于自己的喪事，也有明確的遺囑：他要求把自己葬在漢中定軍山，依著山坡，不需任何陪葬品。諸葛亮的勤儉節(jié)約的美德值得我們后人學習和借鑒。但是，在改革開放步伐快速前進的今天，與國際經濟政治日趨接軌的當下，我們黨內有部分人士經不起金錢的誘惑，完全成了金錢的犧牲品，給國家經濟的發(fā)展，人民群眾對黨的信任帶來了不良影響。在我看來，一個國家要發(fā)展，一個地區(qū)要進步，領導干部養(yǎng)成諸葛亮那種勤儉節(jié)約的良好生活作風是很重要的，給人民群眾做表率，樹豐碑，功在當代，利在千秋。我們是炎黃子孫，血液里流淌著中華民族數(shù)千年凝聚起來的民族文化精神，我們不能因為時代的進步而忘了民族靈魂的精華。“靜以修身，儉以養(yǎng)德”，把民族文化傳統(tǒng)發(fā)揚光大，我認為也是壯大國家經濟實力的重要主措�！安环e跬步，無以致千里，不積小流，無以成江河”，人人養(yǎng)成節(jié)約儉樸的良好習慣，國家的資源儲備就將越來越豐富，國家的綜合國力也將日趨強盛。
第二，《三國演義》中滲透著“斥責奸兇，懲惡揚善，彪炳忠義”的道德價值取向。
東漢末年，戰(zhàn)亂連年，外戚宦官專權，奸佞當?shù)�，使人民陷于了民不聊生，水生火熱的困境中，人民希望有道明君出現(xiàn)，在《三國演義》里就出現(xiàn)了寬仁厚德，極重情義的劉玄德，他的文才和武藝都不算很大，卻能以信義團結諸葛亮和關、張、超、黃等人，以仁愛取得老百姓的信任，贏得了一生的美名，在歷史上成了“仁德明君“的典范，因此，人民群眾就把國家統(tǒng)一的希望寄托在他身上，相反，曹操的本事很大，文韜武略樣樣具備，但是，由于他利欲熏心，奸詐狡猾，猜忌心強，還口出“寧教我負天下人，修教天下人負我”的狂言。因此，就失去了民心，沒有很強餓群眾基礎，成了一個“亂世之能匠”。當時，貪官橫行天下，人民希望有一個能統(tǒng)卛全國，掌握國家命脈的賢相出來，于是，就出現(xiàn)了智慧和神靈的化身--諸葛亮。他在當政的二十多年中，真正做到了“鞠躬盡瘁，死而后已”，雖然，他的報國理想沒有全部實現(xiàn)，但壯烈的悲劇卻更加激發(fā)了人們對他的長久思念。“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”。在《演義》中，有忠義之心、謀略之才的人也比較多，如義薄云天的關羽，嫉惡如仇、快人快語的張飛，都被刻畫得有血有肉。
以上兩個方面在整篇文章中都體現(xiàn)得非常的清楚，我想，這是作者對治國的一種理念，同時，也被我們后人所借鑒和繼承，特別在當今改革開放的時代，更是值得我們學習和發(fā)揚。我想，這也是為什么《三國演義》成為被后人一直稱頌的古典文學作品之一的一個原因吧。
第三，在這部巨著中還蘊含著深謀遠慮，唯才是舉，任人唯賢的“治國之道。
在《三國演義》中，慧眼識英雄，伯樂尋千里馬的事例很多：劉玄德“三顧茅廬”請諸葛亮就是一例。諸葛亮隱居隆中，“自比管、樂”、“熟諳韜略，日看兵書”，由于他勤奮刻苦，善于觀察、分析，使他自己成了一個上知天文，下知地理的人物，在三國戰(zhàn)亂時代，有著伯樂眼光的劉備為了統(tǒng)一祖國、建功立業(yè)，以自己真誠的心打動了諸葛亮，最終得到了眾人頻求的諸葛亮，促使他的政權日趨穩(wěn)定。諸葛亮自己也可以說獨具慧眼，敢于用人，前面提到的董和、鄧芝就是他任人唯賢人才觀的充分體現(xiàn)。在《三國志、姜維傳》中說的是“諸葛亮收姜維”的故事：在諸葛亮第一次出兵北伐時，姜維正好隨天水太守馬遵外出視察，“太守馬遵聞蜀軍垂至，而諸縣響應，疑維等皆有異心，于是夜逃保上 ，維等覺太守去，追遲，至城門，城門已閉，不納。維等相率還冀，冀亦不入維，維等乃俱詣諸葛亮”。這段話說的是姜維投降諸葛亮，是因為馬遵懷疑姜維有通敵行為，把他拋棄，不準他進城回家。他在走投無路的時候，只好來見諸葛亮，諸葛亮收了他，之后，又加以重用。作品在行文過程中，把諸葛亮消極被動地接受姜維的投降改造成為積極主動地爭取姜維，這不僅使文章的戲劇性增強了，而且還從中體現(xiàn)出了諸葛亮唯才是舉，思賢若竭的用人心情。劉備就是因為有諸葛亮等這些深謀遠慮，文韜武略的文武將才，才使他能在當時三分天下，成為一代君王。這種“治國之道”對后世都有著深遠的影響。
縱觀《三國演義》之所以被后人稱道，主要就在于給予了人們很多的經驗和思考。《演義》的文學價值是非常之高的，文章中的為人處世觀念、分析判斷方法乃至道德價值取向有著獨特的藝術魅力和文學涵養(yǎng)。作品開頭的“桃園三結義”成為數(shù)百年來人民群眾互相聯(lián)接“有難同當，有福同享”的高尚榜樣。我們現(xiàn)在的“誠信、團結”也是從中提取出來的社會價值取向�！白x三國故事，做誠信之人”，也是其感染力之所在。
在經濟和文化高速發(fā)展的今天，《三國演義》中的文學精神時時在牽引著我們前進。對《三國》的應用，已經擴展到現(xiàn)代商戰(zhàn)、企業(yè)管理、市場營銷、人才競爭、領導藝術、賽場競技等領域，因為人們可以從中吸取很多寶貴的文學精華，還能培養(yǎng)自己處變不驚，泰然自若的能力。偉大領袖毛澤東在他生前花了半個多世紀解讀和運用了《三國演義》的豐富經驗，總結薈萃了數(shù)百年中國人政治軍事智慧的歷史名著《三國演義》在任何時代都有借鑒意義，是中國數(shù)百年來寶貴的歷史文化遺產。
《三國演義》中所蘊含的文化精神是非常豐富的，它能給讀者的思想帶來文化的洗禮，能讓讀者在宏大的敘事結構中汲取古人的文化精髓。
[參考資料]：毛澤東讀《三國演義》
單長江《三國文化芻議》東方出版中心
振聲《三國演義縱橫談》
譚洛非《論三國文化精神》
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