教學(xué)目標(biāo)：
（一）語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)目標(biāo)
1. 生字
貪tān 奈何nài 哀告āi 匹配pǐ 癡情chī
2. 需掌握的多音多義字
3. 辨析形似字的字音及字形
4. 詞語(yǔ)
佳節(jié)：令人愉悅的節(jié)日。
莫奈何：沒(méi)辦法。
佩劍：身上佩戴著寶劍。
仗劍：手里拿著寶劍。
哀告：哀求告知。
尊聲：尊敬地叫一聲。
匹配：①合為婚姻 ②指元器件等的配合。
5. 作者、作品簡(jiǎn)介
田漢（1898.3.12--1968.12.10）湖南長(zhǎng)沙人，字壽昌，曾用筆名伯鴻、陳瑜等。1921年與郭沫若、成仿吾、郁達(dá)夫等組織創(chuàng)造社。1922年回國(guó)后與妻子易漱瑜創(chuàng)辦《南國(guó)半月刊》，繼而組織南國(guó)電影劇社，從事話劇創(chuàng)作和演出活動(dòng)。此時(shí)期創(chuàng)作的話劇《咖啡店之一夜》、《獲虎之夜》、《蘇州夜話》等都充滿浪漫主義氣息。
1930年加入“左聯(lián)”，1935年創(chuàng)作的劇本《回春之曲》是以浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合來(lái)表現(xiàn)人民抗戰(zhàn)決心的作品。同年被國(guó)民黨逮捕，經(jīng)營(yíng)救出獄。
抗戰(zhàn)開(kāi)始，立刻參加集體創(chuàng)作話劇《蘆溝橋》，參加上海文化界救亡協(xié)會(huì)。1944年與歐陽(yáng)予倩等在桂林組織了西南戲劇展覽會(huì)。抗戰(zhàn)勝利后回到上海，創(chuàng)作了劇本《麗人行》、《憶江南》等。1948年轉(zhuǎn)入華北解放區(qū)。
解放后，任中國(guó)劇協(xié)主席和黨組書(shū)記，全國(guó)文聯(lián)副主席等職，創(chuàng)作了話劇《關(guān)漢卿》、《文成公主》、《十三陵水庫(kù)暢想曲》及整理戲曲《白蛇傳》、《謝瑤環(huán)》等，在歷史劇的創(chuàng)作和改編方面達(dá)到了新的高度。
田漢改編白蛇戲曲始于抗戰(zhàn)后期。1944年他在桂林作了二十六場(chǎng)京劇《金缽記》。這個(gè)戲解放初還上演和出版了劇本。但1950年田漢又重新構(gòu)思，方寫(xiě)成了十六場(chǎng)京劇《白蛇傳》，其后又不斷修改，所以作者在1955年說(shuō)，這已是“十年磨一劍”之作了。
6. 京劇常識(shí)
京劇于清光緒年間形成于北京（一說(shuō)形成于道光年間）。其前身為徽劇，通稱(chēng)皮簧戲，同治、光緒兩朝，最為盛行�；諔蜻M(jìn)京是在公元1790年（清乾隆五十五年），最早進(jìn)京的徽戲班是安徽享有盛名的“三慶班”。隨后來(lái)京的又有“四喜”、“和春”、“春臺(tái)”諸班，合稱(chēng)“四大徽班”。
京劇音樂(lè)屬于板腔體，主要唱腔有二黃、西皮兩個(gè)系統(tǒng)，所以京劇也稱(chēng)“皮黃”。京劇常用唱腔還有南梆子、四平調(diào)、高拔子和吹腔。京劇的傳統(tǒng)劇目約在一千多個(gè)，常演的約有三四百個(gè)以上，其中除來(lái)自徽戲、漢戲、昆曲與秦腔者外，也有相當(dāng)數(shù)量是京劇藝人和民間作家陸續(xù)編寫(xiě)出來(lái)的。京劇較擅長(zhǎng)于表現(xiàn)歷史題材的政治和軍事斗爭(zhēng)，故事大多取自歷史演義和小說(shuō)話本。既有整本的大戲，也有大量的折子戲，此外還有一些連臺(tái)本戲。
京劇角色的行當(dāng)劃分比較嚴(yán)格，早期分為生、旦、凈、末、丑、武行、流行（龍?zhí)祝┢咝�，以后歸為生、旦、凈、丑四大行。
（二）閱讀能力目標(biāo)
1. 了解京劇常識(shí)，感受中國(guó)古典文化魅力。
2. 學(xué)習(xí)分析作品人物的方法。
（三）寫(xiě)作能力目標(biāo) ：練習(xí)寫(xiě)作簡(jiǎn)單的劇本。
（四）思想教育 揣摩白蛇的形象意義。
三、教師建議
學(xué)習(xí)課文首先要了解《白蛇傳》的有關(guān)常識(shí)。《白蛇傳》最初起源于民間發(fā)現(xiàn)巨蟒的傳聞，并受到唐傳奇《白蛇記》的一定影響。據(jù)杭州《凈慈寺志》記載，在宋代該寺附近山陰曾出現(xiàn)過(guò)巨蟒，并會(huì)變女人時(shí)常害人，而陳芝光《南宋雜事詩(shī)》中，也已見(jiàn)“聞道雷峰蛇怪”之說(shuō)。此外，民間還有法海做了壞事，竟躲在田螺殼里不敢出來(lái)的傳說(shuō)，也是這個(gè)故事的片斷材料。《白蛇傳》還吸收了一些金山原有的僧龍斗法傳說(shuō)。《西湖三塔記》中進(jìn)一步反映了白蛇故事的梗概。清代初年的《雷峰塔傳奇》，減弱了白蛇的妖氣，突出了她堅(jiān)決追求自由愛(ài)情的勇敢性格。故事的主要矛盾，轉(zhuǎn)變成白蛇與法海之間的矛盾，具有一定的反封建意義�！读x妖傳》和《白蛇寶卷》也表現(xiàn)了同一傾向，其中法海成為干預(yù)和破壞幸福婚姻的惡勢(shì)力代表�！栋咨邆鳌穫髡f(shuō)進(jìn)入戲曲以后，情節(jié)更為豐富，人物性格也更加豐滿�！栋咨邆鳌穫髡f(shuō)從最初的雛型發(fā)展到基本定型，其中既有民間文學(xué)自身的流傳變化，也接受了說(shuō)唱、小說(shuō)、寶卷、戲曲等俗文學(xué)的影響。
四、課文講解
（一）文章概要。
主要描述由白蛇所變的白娘子與青年許仙的戀愛(ài)婚姻悲劇。白娘子同其侍女小青清明節(jié)在杭州游西湖時(shí)遇雨。青年許仙以傘相借。后來(lái)白娘子以送傘為名，向許仙表白愛(ài)情，定下姻緣，二人遷往鎮(zhèn)江開(kāi)設(shè)藥店為生。金山寺法海和尚見(jiàn)了許仙，說(shuō)他面有妖氣，叫他在端午節(jié)讓白娘子喝雄黃酒。白娘顯形，嚇?biāo)涝S仙。白娘與小青盜仙草救活許仙，但法海又將許仙騙至金山寺，使夫妻分離。白娘子前去索夫，水漫金山后，與許仙斷橋相遇，和好團(tuán)圓。法海再度前去破壞，將白娘子鎮(zhèn)于雷峰塔下。
（二）《盜草》的主題。
歌頌堅(jiān)貞愛(ài)情和舍身救夫的犧牲精神。見(jiàn)練習(xí)二解答。
（三）蛇、狼等動(dòng)物故事為什么會(huì)出現(xiàn)截然不同的寓意（主題）?
寫(xiě)動(dòng)物其實(shí)是寫(xiě)人，故事里的蛇、狼與自然界中的蛇、狼并不是一回事，文學(xué)又是虛構(gòu)的，加上不同民族文化的原因，寓意不同甚至完全相反毫不足怪。詳見(jiàn)練習(xí)二解答。
（四）感受、領(lǐng)略唱詞的節(jié)奏特點(diǎn)以及它與舞臺(tái)道白、平時(shí)說(shuō)話的一些區(qū)別。
唱詞的三言收尾，舞臺(tái)道白的四言（二言）收尾，平時(shí)說(shuō)話的散文句式、省略成分的簡(jiǎn)短句式。參見(jiàn)練習(xí)三解答及詞句品味。
（五）蛇的形象。
在文學(xué)創(chuàng)造中，人們對(duì)于蛇的想象不是固定的、僵化的，而是十分自由的。同樣一種動(dòng)物，從不同的方面出發(fā)，可以創(chuàng)造出不同性質(zhì)的形象來(lái)。
蛇的文學(xué)形象反差甚大。有時(shí)，人們把蛇刻畫(huà)得邪惡無(wú)比，十惡不赦，人類(lèi)對(duì)于它不能有任何麻痹大意，就是它處于逆境也不能被饒恕；有時(shí)，又產(chǎn)生像中國(guó)“白蛇傳”這樣的民間故事，并且又廣為流傳，被改編成傳奇小說(shuō)和戲曲。
白娘子，是蛇在民間傳說(shuō)中難得的一個(gè)正面形象。她不但比“知識(shí)分子”許仙更堅(jiān)定地忠于自己的愛(ài)情，而且還比超人的和尚法海更富有人情味。
我們選入課本的《盜草》，大體繼承了民間傳說(shuō)的基本精神，但是，由于是浪漫主義作家田漢所創(chuàng)作，又明顯地含有現(xiàn)代的浪漫的愛(ài)情觀念。白娘子盜仙草，與仙童搏斗，不敵，臨死不懼，沒(méi)有任何動(dòng)搖，沒(méi)有任何痛苦，而且聲言“死不足惜”，但丈夫沒(méi)有“回生之望”，將是終生遺憾。--這本來(lái)已經(jīng)相當(dāng)浪漫了（浪漫的特點(diǎn)，是情感的絕對(duì)化），而掌握生死大權(quán)的南極仙翁居然為之感動(dòng)，輕易地讓她帶上仙草回家救夫。如果不是民間故事，這樣的寫(xiě)法，可能要被認(rèn)為是把封建社會(huì)中爭(zhēng)取愛(ài)情自由的過(guò)程簡(jiǎn)單化了，把人與人之間的矛盾膚淺化了。但是在這里卻只給人一種浪漫的、詩(shī)化的感覺(jué)，無(wú)限美好的感覺(jué)。這是因?yàn)�，這樣的情節(jié)設(shè)置從效果上把愛(ài)情的感人性強(qiáng)調(diào)到極端，到了超越現(xiàn)實(shí)的程度：愛(ài)情是美好的，美好得連敵人也為之感動(dòng)。這就把白蛇的愛(ài)情詩(shī)化了。作者對(duì)于白蛇的同情溢于言表。
從這個(gè)意義上講，在世界文學(xué)史中，《白蛇傳》可能是惟一賦予蛇以人性、純潔愛(ài)情和詩(shī)意的文藝作品。
（六）課后練習(xí)解答。
第一題（略，可參見(jiàn)教師建議）
第二題
關(guān)于蛇的不同文學(xué)形象產(chǎn)生的原因，以上作了詳細(xì)的探究�？蓞㈤喆瞬糠謨�(nèi)容及其他參考資料，形成自己的一定理解，但不必過(guò)多介紹。
理解，主要依據(jù)他們接觸過(guò)的有關(guān)文學(xué)作品包括課本及課外作品，說(shuō)說(shuō)自己的看法。
大體應(yīng)了解：寓言、童話、民間故事中的“蛇”也像其他被寫(xiě)到的動(dòng)物一樣，實(shí)際上寫(xiě)的是“人”。寫(xiě)動(dòng)物比較自由，又增添人們閱讀（包括聽(tīng)故事）的好奇心和驚異感。作品不過(guò)是取了動(dòng)物的某一自然特性（如蛇毒性大，傷人致命）或某一習(xí)慣看法（如以為蛇能修煉成精），借以鞭笞丑惡現(xiàn)象、壞人壞事或歌頌好人性、好品德。如，《白蛇傳》和《盜草》中的蛇精大約跟蛇的靈巧機(jī)敏的特性，認(rèn)為蛇能修煉成精的迷信看法，以及它的形體與女性的苗條之間的聯(lián)想有關(guān)，但主要還是借此表達(dá)了對(duì)堅(jiān)貞愛(ài)情的歌頌。其實(shí)，自然界中的蛇，不要說(shuō)“惡人”，連“惡蛇”都沒(méi)有多少資格稱(chēng)得上，更不用說(shuō)“成精”了。總之，文學(xué)作品中的“蛇”與自然界中的蛇往往是兩碼事，而文學(xué)是虛構(gòu)的，寓意截然相反就毫不足怪了。能明白此點(diǎn)就行了。如果在查閱資料中了解更多一點(diǎn)文化背景方面的知識(shí)，那也可適當(dāng)多作一點(diǎn)介紹。
不同于本單元的其他蛇、狼的故事，可以上網(wǎng)、上圖書(shū)館、上書(shū)店或到民間采風(fēng)收集，目的無(wú)非以更多一點(diǎn)的感性材料加深對(duì)上述問(wèn)題的理解。
第三題
此題的目的之一是通過(guò)表演進(jìn)一步感受《盜草》所歌頌的重情重義的美好情感。這和第一題、第二題一樣，通過(guò)一項(xiàng)語(yǔ)文活動(dòng)，感受我國(guó)民間流傳的這一美麗故事和動(dòng)人情感。對(duì)于《盜草》，感受它的基本情感。
此題的目的之二是比較、體味《盜草》的語(yǔ)言表達(dá)形式與其他散文故事的區(qū)別，主要是在“改寫(xiě)”中增強(qiáng)感悟。
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