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穆旦《我》賞析

發(fā)布時(shí)間:2016-2-5 編輯:互聯(lián)網(wǎng) 手機(jī)版

邱景華

從子宮割裂,失去了溫暖,

  是殘缺的部分渴望著救援,

  永遠(yuǎn)是自己,鎖在荒野里,

 從靜止的夢(mèng)離開了群體,

   痛感到時(shí)流,沒(méi)有什么抓住,

 不斷的回憶帶不回自己,

 遇見部分時(shí)在一起哭喊,

是初戀的狂喜,想沖出樊籬

     伸出雙手來(lái)抱住了自己,      

  幻化的形象,是更深的絕望,

   永遠(yuǎn)是自己,鎖在荒野里,

   仇恨著母親給分出了夢(mèng)境。

               1940年11月

1940年8月,穆旦畢業(yè)于西南聯(lián)大外文系,留校任助教。在這之前,即從1937年10月,開始聽燕卜蓀的《當(dāng)代英詩(shī)》課,對(duì)葉芝、艾略特和奧登為代表的英國(guó)現(xiàn)代詩(shī),有了精確的了解。三年后,1940年11月,22歲的穆旦在借鑒英國(guó)現(xiàn)代詩(shī)的基礎(chǔ)上,創(chuàng)作了《我》。

《我》,借鑒的是英國(guó)現(xiàn)代詩(shī)的“玄學(xué)思辨”,即一種思辨想象力。這是一種新的想象方式,與以自然物象為主的傳統(tǒng)詩(shī)歌的意象想象力不同:后者是一種對(duì)自然意象和意境的感悟,前者則是從理性的角度,對(duì)社會(huì)現(xiàn)代生活的思辨。但這種思辨,又不同于純理性的思辨,而是充滿著肉體感覺和情感。即所謂的“思想知覺化”。

思辨想象力,是一種藝術(shù)的抽象,也是西方現(xiàn)代派文學(xué)的一個(gè)基本特征!段摇,所表達(dá)就是抽象的“我”:即現(xiàn)代人。穆旦對(duì)“我”的抽象思辨,是建立在肉體感覺和想象的基礎(chǔ)上。當(dāng)“我” “從子宮割裂”,就“失去了溫暖”。這既是每個(gè)人的生命誕生現(xiàn)象,也是一種隱喻。人一誕生,就是從母體中分離出來(lái),從此就成為獨(dú)立的個(gè)體。其隱喻的意義,就是所謂的現(xiàn)代“孤兒”。所以,“是殘缺的部分渴望著救援”。但卻“永遠(yuǎn)是自己,鎖在荒野里 ”。

“子宮”、“割裂”、“殘缺”、“部分”、“救援”等,都是現(xiàn)代的術(shù)語(yǔ)。穆旦認(rèn)為現(xiàn)代詩(shī)寫作,必須拋棄傳統(tǒng)的陳舊的詩(shī)意語(yǔ)言,要用“非詩(shī)意”的現(xiàn)代口語(yǔ)和術(shù)語(yǔ),進(jìn)行寫詩(shī),并經(jīng)過(guò)詩(shī)人的想象和感覺,轉(zhuǎn)化為具有現(xiàn)代感的詩(shī)歌語(yǔ)言。穆旦的天才,就表現(xiàn)在這里。

雖然傳統(tǒng)詩(shī)中也有思辨,但常用的手法,是利用畫面的特殊組合,引發(fā)聯(lián)想的思辨。而《我》則直接運(yùn)用大量的現(xiàn)代術(shù)語(yǔ),進(jìn)行充滿感覺和想象的思辨。

第一節(jié),當(dāng)作為“子體”的“我”,從母體中分離出來(lái),就變成“殘缺的部分”。第二節(jié),繼承“子體“與“母體”的主題,很自然的轉(zhuǎn)為“個(gè)體”與“群體”的思辨:“從靜止的夢(mèng)離開了群體,/ 痛感到時(shí)流,/ 沒(méi)有什么抓住, / 不斷的回憶帶不回自己”。從時(shí)間的角度,思考個(gè)體生命離開了“群體”,又長(zhǎng)久地找不到自我的生存困境。

“遇見部分時(shí)在一起哭喊”,第三節(jié),展示的是“部分”與“整體”的關(guān)系,即從整體中分裂出來(lái)的“部分”,渴望再融入“整體”而不能的痛苦。所以當(dāng)“部分”與“部分”在相遇時(shí),同病相憐,像荒野中的孤兒遇到另一個(gè)孤兒:“在一起哭喊”。非常生動(dòng)的想象。又如“是初戀的狂喜,/ 想沖出樊籬”。但是, “伸出雙手來(lái)抱住了自己  // 幻化的形象”。其結(jié)果是“更深的絕望”。用現(xiàn)代詩(shī)跨節(jié)跨行的連接,來(lái)暗示當(dāng)幻想被激發(fā)到高處之后,又突然落空而幻滅。因?yàn)楣?jié)與節(jié)之間的空一行,非常巧妙地暗合了那種心理的“落空”感。

第四節(jié),“永遠(yuǎn)是自己,/ 鎖在荒野里,”是重復(fù)第一節(jié)的詩(shī)句,在重復(fù)中加深了現(xiàn)代孤兒無(wú)處依靠的孤獨(dú)感!俺鸷拗赣H給分出了夢(mèng)境”,又是對(duì)第一節(jié)“從子宮中割裂,失去溫暖”的呼應(yīng)。從母體中誕生,新的生命也意味著一個(gè)新希望,但希望常常無(wú)法實(shí)現(xiàn),F(xiàn)代人的生命過(guò)程,永遠(yuǎn)處在生存的痛苦之中。所以,“仇恨”給“我”希望的“母親 ”(“夢(mèng)境”也就是希望)。在結(jié)構(gòu)中形成了首尾呼應(yīng)的一個(gè)圓圈,非常嚴(yán)密。

當(dāng)閱世越深,痛感人與人之間溝通的艱難;當(dāng)現(xiàn)代社會(huì)生存的孤獨(dú)感,越來(lái)越普遍;當(dāng)讀者具有一定的思辨能力,并對(duì)哲學(xué)的意味,有所體味時(shí),才具備了閱讀《我》的條件,才能玩味其詩(shī)藝的新奇和意蘊(yùn)的深?yuàn)W。

穆旦現(xiàn)代詩(shī),在四十年代初成熟的標(biāo)志,就是《我》。因?yàn)樗憩F(xiàn)出“三新”:即新的想象、新的感覺和新的語(yǔ)言。

“新的想象”,是思辨想象力,即從抽象的層面,傳達(dá)出對(duì)社會(huì)、對(duì)生命有意味的思索。在20世紀(jì)中國(guó)詩(shī)人中,具有這種思辨想象力的詩(shī)人并不多,因?yàn)樾枰軐W(xué)的悟性和思辨。有了這種思辨想象力,還不夠,還必須把抽象的思辨想象力,與肉體感覺和情感相融合,成為一種獨(dú)特的感官的想象和思辨,這就更難了。第三,還必須能用經(jīng)過(guò)藝術(shù)提煉的現(xiàn)代術(shù)語(yǔ)和現(xiàn)代口語(yǔ)傳達(dá)出來(lái),這就難上加難。

《我》之后,1942年2月,穆旦又創(chuàng)作了《春》和《詩(shī)八首》,形成了穆旦現(xiàn)代詩(shī)的第一個(gè)藝術(shù)高峰,給20世紀(jì)的中國(guó)新詩(shī),增添了新的詩(shī)歌品種。雖然,卞之琳的《魚目集》和馮至的《十四行集》,最先給中國(guó)新詩(shī)帶來(lái)的新的智性,并對(duì)穆旦的現(xiàn)代詩(shī)創(chuàng)作產(chǎn)生影響。但卞之琳所師法的是法國(guó)象征派的暗示手法,馮至承接的是德語(yǔ)詩(shī)歌中里爾克式的哲學(xué)沉思,而穆旦借鑒的卻是英國(guó)現(xiàn)代派的“玄學(xué)思辨”。中國(guó)新詩(shī)進(jìn)程中的豐富和復(fù)雜,就在于外來(lái)影響的多樣化。

這三首詩(shī),長(zhǎng)期以來(lái)被不少人當(dāng)作“晦澀”之作。六十多年過(guò)去了,經(jīng)過(guò)幾代有識(shí)之士的解讀,確定為中國(guó)新詩(shī)的藝術(shù)精品。遺憾的是,當(dāng)代的先鋒詩(shī)人,還不能從中受益。因?yàn)闀r(shí)過(guò)境遷,當(dāng)代的大學(xué)里,已經(jīng)沒(méi)有了像燕卜蓀這樣既來(lái)自英國(guó),又精通英國(guó)現(xiàn)代詩(shī)的文藝?yán)碚摷,?duì)著臺(tái)下的青年詩(shī)人作精彩的解讀。這種世界現(xiàn)代詩(shī)發(fā)展進(jìn)程中,在各國(guó)相互交流的歷史機(jī)緣,已經(jīng)不再有了(現(xiàn)在,又是以另一種形式出現(xiàn))。其次,坐在課堂里聽講的青年詩(shī)人,也缺少穆旦那樣的英語(yǔ)修養(yǎng)和詩(shī)歌天才。

今天,即便我們竭力推崇穆旦,但由于我們對(duì)這位天才復(fù)雜的精神世界和詩(shī)藝創(chuàng)造,了解并不多,我們又能推崇他什么?也許,會(huì)誤把穆旦詩(shī)中的碎片,當(dāng)作整體欣賞?

當(dāng)下我們要做的,也許是:重新回到穆旦,重新細(xì)讀穆旦的現(xiàn)代詩(shī),也許這樣才能重新尋找曾經(jīng)被歷史車輪輾碎、并且遺失了的珍貴的詩(shī)歌鏈條……

 2006、11、26

來(lái)源:邱景華的Blog

http://blog.sina.com.cn/s/blog_4b347d3b010007vl.html

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