《莊子》一書(shū)基本上是莊子及其后學(xué)所作，成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，全書(shū)現(xiàn)存三十三篇，分內(nèi)篇七篇、外篇十五篇、雜篇十一篇。它上承《老子》，下啟《淮南子》，是道家的一部主要著作�！肚f子》一書(shū)的思想內(nèi)容主要有以下幾個(gè)方面：
全生保身，逍遙無(wú)為：全生保身是道家學(xué)說(shuō)的中心問(wèn)題。莊子對(duì)此作了系統(tǒng)的論述。他說(shuō)：人既不能表現(xiàn)得有用，又不能表現(xiàn)得完全無(wú)用，要“處乎材與不材之間”。更重要的是，要追求精神自由--逍遙無(wú)為。逍遙無(wú)為，是全生保身的最好形式或最高境界。人之所以不自由，一方面是由于受到外界物質(zhì)條件的束縛，另一方面是由于受到自身形骸與觀念的束縛，也就是由“有待”和“有己”造成的�！坝写本褪怯幸蕾嚭鸵揽�，要憑借外力；“有己”就是有私心和看重自己。所謂“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”就是要讓真正的自我從功名利祿、是非善惡乃至從自己的形骸和觀念的限制中解脫出來(lái)，達(dá)到與天地精神獨(dú)往來(lái)的境界，以獲得精神上的絕對(duì)自由。
與道為一：道是道家學(xué)說(shuō)也是莊子哲學(xué)中最重要最基本的概念。莊子認(rèn)為：道是世界的本原，是天地萬(wàn)物的本根，道沒(méi)有具體的規(guī)定性，亦無(wú)差別對(duì)立。要實(shí)現(xiàn)精神上的絕對(duì)自由即“得道”有兩條基本途徑：一是相對(duì)主義的認(rèn)識(shí)的方法，即“齊物”的方法；一是直覺(jué)主義的體驗(yàn)的方法，即“體道”的方法。“齊物”就是發(fā)現(xiàn)并取消事物或概念之間的差別和對(duì)立。這種方法使人在精神上從貴賤、壽夭、生死的束縛中解脫出來(lái)，進(jìn)入無(wú)差別對(duì)待的自由世界。“體道”就是按照一定的修煉程序，不用語(yǔ)言和概念，以達(dá)到與道為一的直覺(jué)體驗(yàn)。這種方法可以擺脫哀樂(lè)情緒的干擾，否棄日常世界，以求得精神的解脫與超越。
無(wú)為而治：莊子明確否定現(xiàn)實(shí)的社會(huì)政治制度以及文化生活，他向往遠(yuǎn)古的至德之世，在政治上主張不干涉主義和無(wú)政府主義，實(shí)行無(wú)為而治。莊子反對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上實(shí)行的仁義禮樂(lè)等社會(huì)道德與政治制度，認(rèn)為這些都是罪惡與禍害的根源。他用“彼竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”來(lái)說(shuō)明仁義已經(jīng)成了統(tǒng)治者竊取國(guó)家權(quán)力的手段。莊子認(rèn)為，隨著社會(huì)政治制度和文化的發(fā)展，人類(lèi)社會(huì)的不平等及爭(zhēng)斗也會(huì)隨之產(chǎn)生和激化，社會(huì)政治制度和文化的發(fā)展也并不意味著人類(lèi)社會(huì)是按照必然上升的進(jìn)程前進(jìn)。他認(rèn)為自然的本性是最完善的，如果人為地加以改變，便會(huì)損害事物的本性，造成不幸和痛苦。統(tǒng)治者應(yīng)任社會(huì)的自然發(fā)展，不要加以人為的治理。無(wú)為而治的政治主張可以說(shuō)是最早的一種無(wú)政府主義思想。莊子心目中的“至德之世”就是：沒(méi)有貴賤尊卑的隔閡，沒(méi)有仁義禮樂(lè)的束縛，沒(méi)有功名利祿的爭(zhēng)逐，人人過(guò)著無(wú)憂無(wú)慮、安閑自在的平等生活，身心獲得完全的自由。
莊子哲學(xué)實(shí)質(zhì)上是一種生死哲學(xué)。在莊子的生死哲學(xué)中, 莊子通過(guò)對(duì)生死問(wèn)題的思考來(lái)揭示“道”的本質(zhì)、作用以及世界萬(wàn)物的產(chǎn)生，生死問(wèn)題是莊子哲學(xué)體系建構(gòu)的基點(diǎn)。莊子生死哲學(xué)充分表達(dá)了莊子思想的本體關(guān)切：生死與世界的創(chuàng)生同步，生死與“道”有其內(nèi)在的一致性，對(duì)生死的超越即是對(duì)“道”的認(rèn)同。
“至人無(wú)己”，是按道的本體說(shuō)的。至人是與道為一，也即是與萬(wàn)物為一的，所以說(shuō)至人無(wú)己�！吧袢藷o(wú)功”是按道的功用說(shuō)的。神人是無(wú)為而無(wú)不為的，雖說(shuō)功在萬(wàn)世，卻又無(wú)功可見(jiàn)，所以說(shuō)神人無(wú)功。“圣人無(wú)名”，是按道的名相說(shuō)的。圣人是常守“無(wú)名之樸”的，雖說(shuō)歌頌載道，而又不可名狀，所以說(shuō)圣人無(wú)名。道的體用如此，得道的人亦如此。
莊子哲學(xué)實(shí)質(zhì)上是一種生死哲學(xué)。在莊子的生死哲學(xué)中, 莊子通過(guò)對(duì)生死問(wèn)題的思考來(lái)揭示“道”的本質(zhì)、作用以及世界萬(wàn)物的產(chǎn)生，生死問(wèn)題是莊子哲學(xué)體系建構(gòu)的基點(diǎn)。莊子生死哲學(xué)充分表達(dá)了莊子思想的本體關(guān)切：生死與世界的創(chuàng)生同步，生死與“道”有其內(nèi)在的一致性，對(duì)生死的超越即是對(duì)“道”的認(rèn)同。
“至人無(wú)己”，是按道的本體說(shuō)的。至人是與道為一，也即是與萬(wàn)物為一的，所以說(shuō)至人無(wú)己。“神人無(wú)功”是按道的功用說(shuō)的。神人是無(wú)為而無(wú)不為的，雖說(shuō)功在萬(wàn)世，卻又無(wú)功可見(jiàn)，所以說(shuō)神人無(wú)功�！笆ト藷o(wú)名”，是按道的名相說(shuō)的。圣人是常守“無(wú)名之樸”的，雖說(shuō)歌頌載道，而又不可名狀，所以說(shuō)圣人無(wú)名。道的體用如此，得道的人亦如此。
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