摘 要：面對當(dāng)今復(fù)雜迅猛的文化變遷潮流，民俗文化資源開發(fā)問題又回歸到了現(xiàn)代文化陣營里。在我國新課程的改革中，特別是語文課程的文化構(gòu)建，除了創(chuàng)新文化的探究外，博大精深的民俗文化開發(fā)也已成為新亮點(diǎn)。語文課程如何吸納民俗文化，利用好民俗文化，不僅關(guān)乎著民族文傳承的大事，也直接影響著有中國特色的語文課程建設(shè)，影響著語文教學(xué)質(zhì)量的提高。
關(guān)鍵詞：民俗文化資源 課程文化 經(jīng)典文本 語文教學(xué)
在新一輪課程改革的推動下，我國語文教學(xué)的改革問題備受關(guān)注。為了適應(yīng)社會的發(fā)展和新型人才培養(yǎng)質(zhì)量提高的需要，廣大語文教育工作者從不同的視角進(jìn)行著基礎(chǔ)性、理論性、實(shí)踐性的探討和研究，可謂碩果累累，成績卓著。但美中不足的是關(guān)于民俗文化在語文教學(xué)中的運(yùn)用卻沒有得到應(yīng)有的重視，相關(guān)研究甚少。從本質(zhì)上講，任何課程體系的建立都與國家政治、經(jīng)濟(jì)、民族文化等因素相聯(lián)系。其中，民俗文化是民族文化形成和發(fā)展的土壤，也是學(xué)科課程建設(shè)的根本依據(jù)。正如我國著名民俗學(xué)專家陳勤建教授所述：“我們民族文化的DNA，存在于民俗、民間文化之中”。 語文課程作為民族文化傳承的重要陣地，要尋求語文教學(xué)方法的新路子，謀求語文教學(xué)質(zhì)量的提高，就要深層開發(fā)民族文化，利用民俗文化資源，豐富語文課程教學(xué)。
一、利用民俗文化資源充實(shí)語文課程的理性思考
長期以來，由于我國學(xué)術(shù)界對“高雅文化”（也叫精英文化）的偏愛，導(dǎo)致民俗文化資源未能有效地在課程教學(xué)中開發(fā)和運(yùn)用。教師在教學(xué)中因喜愛挖掘“經(jīng)典文本”中“高雅文化”的一面，而常常忽視民俗文化。這種不足容易使課程文化受到局限。學(xué)生因看不到文化的淵源，不懂得文化的成因。其實(shí)，無論是“經(jīng)典文化”還是語文課程內(nèi)容的設(shè)置，民俗文化都廣泛運(yùn)用于其中。
（一）民俗文化是文化之源，民俗文化乃是語文課程文化之根
魯迅先生認(rèn)為：“歌、詩、詞、曲，我以為民間物，文人取而為已有”。日本著名學(xué)者直江廣治也認(rèn)為，文化是一個復(fù)合概念，分為“表層文化”與“地層文化”，而真正的文化是兩者的結(jié)合。從課程文化角度看，語文課程既是“語文”的，又是“文化”的。文化的源流表明，民俗文化本身是社會文化的集成，它含蓋著政治的、經(jīng)濟(jì)的、人文的文化范疇。語文課程作為具體文化載體的一部分，同樣也要反映不同時期、不同社會、不同民族、不同區(qū)域的文化特點(diǎn)。不容置疑，語文課程中的任何一篇課文，都必然留下時代背景的、作者個人創(chuàng)作意圖的痕跡。通俗地說，作品是具體人的成果，而具體人又是社會的、民族的，其表達(dá)的方式中總會浸透著民俗文化的因素。因此，換一個角度表述，語文課程的內(nèi)涵結(jié)構(gòu)也是民俗文化的集成。依此推論，語文課程的教學(xué)，必須著意挖掘民俗文化。
（二）民俗文化是解讀語文課程的把手
在語文課程教學(xué)中，如果單一地以經(jīng)典的、現(xiàn)代新意識的方式來評析、解讀“高雅文化”文本，容易導(dǎo)致學(xué)生對民俗文化認(rèn)知的誤解，使學(xué)生在讀解經(jīng)典文本時流于其表而不知其源，對名著的“精義”所在，感到觸摸難及，不能體悟。反之從民俗文化視角來解讀“高雅文化”，民俗獨(dú)特的審美意識、審美標(biāo)準(zhǔn)再加與民族文化的天然情緣，認(rèn)知和情感的相近，更能深刻地品味到原汁原味的“高雅文化”。例如：我國古今大手筆名著──曹雪芹的《紅樓夢》、魯迅的《阿Q正傳》、《祝福》、《藥》、老舍的《茶館》、沈從文的《邊城》等，作品涉及大量平凡的民俗生活相描寫，要真正讀懂這些作品，只有從地域特點(diǎn)的民俗生活相描寫中，來分析人物藝術(shù)形象，揭示人性本質(zhì)，拓展主題思想，從而才會領(lǐng)會到中國人民獨(dú)特的形象性格、風(fēng)貌氣派。
（三）民俗文化是語文課程教育性的重要載體
“民俗文化資源是教育培養(yǎng)學(xué)生，熱愛自己民族文化最好的素材，開掘和運(yùn)用民俗文化資源，才能讓教育在多元文化沖擊環(huán)境中保持自己的本土文化，在強(qiáng)勢文化入侵背景中永不喪失自己的文化精髓。只有這樣，在全球一體化大環(huán)境中，才不必?fù)?dān)憂學(xué)校會培養(yǎng)出一批批的喪失傳統(tǒng)文化的“香蕉人”。語文課程教學(xué)除了讓學(xué)生獲得語言文字表達(dá)技能外，更重要的是通過語文知識的傳授，既讓民族“文化”得以傳承，同時又讓學(xué)生受到民俗文化的教育和熏陶�？梢�，開發(fā)和利用民俗文化資源，能更好的充實(shí)語文課程文化，引導(dǎo)學(xué)生對生活的深切關(guān)注和思考，陶冶情操，提高審視歷史和現(xiàn)實(shí)的睿智及洞見力。
二、利用民俗文化資源融鑄語文課程文化
（一）借助民風(fēng)民俗解讀經(jīng)典文本例談
現(xiàn)實(shí)社會中，一些人對民俗嗤之以鼻，或用獵奇的眼光看待民俗，認(rèn)為這是原始文化的殘存，而不懂得它正是我們民族文化的生命所在。很多教師在語文課程教學(xué)中，常常因?yàn)椴欢懊袼住倍`解文學(xué)作品，甚至違背作者創(chuàng)作初衷，使教學(xué)適得其反。以魯迅的小說《祝福》為例；題目《祝�！肥且粍t地域性十分濃郁的古老習(xí)俗的名篇。在實(shí)際教學(xué)中，常常有教師將其理解為普通話里的“祝福”，亦即祝愿之意。這樣一來就造成了曲解。其實(shí)，“祝�！笔俏覈越B興地區(qū)為中心的古越地區(qū)所特有的年終請福神、獻(xiàn)福禮的民間習(xí)俗。清范寅《越諺》卷“風(fēng)俗”項(xiàng)下云：“作福，歲暮謝年，祭神祖，名此。開春致祭，曰：‘作春福’因這類習(xí)俗活動滲透著男尊女卑、女子從一而終等封建禮教和輪回轉(zhuǎn)世、因果報應(yīng)等迷信觀念，從而左右著祥林嫂的一言一行。魯四老爺因祥林嫂是寡婦而不讓她碰祭器供品，柳媽向她預(yù)言到了“陰間”，“兩個死鬼男人”會為了她相爭不休，“閻羅大王”只好將她“鋸開來”，故勸她“到土地廟里去捐一條門檻當(dāng)做替身，給千人踏、萬人跨，贖了這一世的罪名，免得死了去受苦”。這種“轉(zhuǎn)移命運(yùn)的方法”，即所謂“禳解”，是用“迷信來轉(zhuǎn)移到別的迷信”，正是這一地區(qū)特殊民俗的展現(xiàn)。由此構(gòu)建的社會環(huán)境、人物關(guān)系，是當(dāng)時當(dāng)?shù)噩F(xiàn)實(shí)生活的忠實(shí)寫照，是中國古越地區(qū)農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)生活風(fēng)貌的真實(shí)縮影，具有高度的典型性和鮮明的民族性。如果以今天通行的祝愿之意去理解祝福，就與作者的用意相去甚遠(yuǎn)了。
又如蘇軾的《赤壁賦》中有“浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙”。其中“羽化”也必須借助民俗文化來解釋。它是中國道教中的“羽化成仙”白日升天觀念演化。在中國古代文字里沒有“死”字，中國人生命理念中只有“化”。為什么是“羽化”呢？其成因與先民文化有著內(nèi)在的一致性，陳勤建在《中國鳥文化》中闡釋了初民對鳥的崇敬而產(chǎn)生的仿效鳥類的“鳥化”現(xiàn)象，則構(gòu)成了一種獨(dú)特的人鳥化的生活世界和民俗文化。如穿“鳥衣”、著鳥飾，住鳥居（干欄式建筑系模仿鳥巢建成），說鳥語、著鳥文、畫鳥形……是鳥人化之后人鳥化，神化的產(chǎn)物。近而才能確切解釋“鳳鳥適之” 、“以鳥為官”的真實(shí)含義。
再如《孔雀東南飛》中有一段劉蘭芝與小姑離別的話語：“勤心養(yǎng)公姥，好自相扶將，初七及下九，嬉戲莫相忘”中的“初七”與“下九”是古代傳統(tǒng)的女兒節(jié)�！俺跗摺敝傅氖寝r(nóng)歷七月七日即七夕節(jié)，傳說中牛郎織女相會的日子，在這天晚上婦女結(jié)彩樓,陳酒脯瓜果于庭中,拜月乞巧，也就是用針做各種游戲,希望織女把一手巧藝傳給人間�！跋戮拧惫湃艘赞r(nóng)歷每月二十九為上九，初九為中九，十九為下九；在漢代，每月十九是婦女歡聚的日子。詩中以此展現(xiàn)了姑嫂真情。這種難舍難分姑嫂情，融在民風(fēng)習(xí)俗中充滿淳厚的人情味，在輕描淡寫之中，融入了極高的藝術(shù)魅力。
可見，許多語文課程中的精品篇目，借助民風(fēng)民俗，能有效地消除學(xué)生的認(rèn)知斷層，能讓他們貼近民間生活，從真實(shí)的文化氛圍中去領(lǐng)會作者的思想和創(chuàng)作意圖，從中得到知識和教育。因此，在語文課程教學(xué)中開掘民俗文化資源不僅必要，而且重要，尤其是對于有豐富民俗文化內(nèi)涵的古代精典文本，更應(yīng)恰如其分地運(yùn)用好民俗文化資源。
（二）借助民風(fēng)民俗精華滲透思想教育例談
經(jīng)典文本作為語文課程建設(shè)長期以來賴以支持的內(nèi)容基礎(chǔ)和價值標(biāo)準(zhǔn)，從來就是語文教與學(xué)的主要媒體。如何挖掘蘊(yùn)含其中的育人因素，借助民風(fēng)民俗滲透思想教育仍是有效的途徑之一。
例如；先秦諸子名篇以哲理性強(qiáng)而著稱，但學(xué)生歷來認(rèn)為這些文章很玄，深奧難解。其實(shí)，從民間文化角度來闡釋這些作品就容易理解其中的思想。因?yàn)橹T子學(xué)說的產(chǎn)生來自民間，是文人文學(xué)與民間文學(xué)相結(jié)合的結(jié)晶。象《莊子》第一篇《逍遙游》,他就用民間寓言鯤鵬的故事說明人間事理。作者筆下的大鵬，雄健美麗，才能無雙,志向高遠(yuǎn)，塑造了一個活生生的神人形象，表達(dá)了一種與現(xiàn)實(shí)理念完全不同的哲學(xué)精神。文章中雖然鯤魚變?yōu)榇簌i，“鵬之背不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之魚云，是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也。……皆言之曰，鵬之徙于南冥也，水擊三千里，傳扶搖而上者九萬里，去以六月息者也�！边@些論證說明的材料和典故，大多取于古代先民對飛禽鳥獸的幻化傳說。莊子談逍遙自由的理想期盼，借用鯤鵬和列子的民間寓言故事,通過奇異的想象,宇宙間奇特的事物的變化,表達(dá)了作者“無已”之“至人”，“無功”之“神人”，“無名”之“圣人”的一種虛化的理想觀念。
還有莊子的《庖丁解�！愤@個故事也是取之于民間風(fēng)術(shù)，又用民間故事的形式加以表現(xiàn)。以民間解牛的絕技妙法來說明養(yǎng)生的理論�？梢娗f子是一個飽學(xué)而隱于民間的隱士，他繼承老子的學(xué)說，采用民間文化的內(nèi)涵和民間文學(xué)形式既論道，談無為，說養(yǎng)生，講處世，所以從民俗角度理解莊子作品，就能透徹禪釋其中心思想。
我國著名課程教學(xué)專家鐘啟泉說：“致力于通過‘創(chuàng)新教學(xué)’的實(shí)踐，擺脫‘應(yīng)試教育’的束縛，創(chuàng)造出嶄新的‘素質(zhì)教育’的‘課堂文化’。語文課程是傳承民族文化的最重要的基礎(chǔ)。民俗文化資源的有效運(yùn)用，有利于學(xué)生通過學(xué)習(xí)能掌握漢語言文字中滲透的文化精髓，了解獨(dú)特的民族審美藝術(shù)，提高學(xué)生的民族思維特質(zhì)。現(xiàn)行的語文課程教學(xué)文本大都是從古至今有定論的典范性名家名篇，這些“經(jīng)典文本”背后蘊(yùn)藏的是深厚的民俗文化積沉。正如被稱為日本民俗學(xué)之父的日本著名民俗學(xué)家柳田國男說：“民俗學(xué)研究的根本動機(jī)源于熱愛祖國、了解民眾”。學(xué)生只有真正了解，懂得民俗文化才能發(fā)自內(nèi)心的熱愛民族的語言文學(xué)。
（三）借助民俗文化解決經(jīng)典文本教學(xué)“滯后態(tài)”例談
長期來經(jīng)典文本教學(xué)有一種突出的“滯后態(tài)”，即傳統(tǒng)名篇的教學(xué)長期處于一種 “詮釋的程式化”境地，常常以經(jīng)典的恒久不變的話語來形容、解釋文本。經(jīng)典文本的“滯后態(tài)”大致體現(xiàn)為以下兩方面；審美意趣的老化和思想觀念的局限�！岸ㄕ摗钡慕�(jīng)典化教學(xué)，這將導(dǎo)致教學(xué)中缺乏多元視點(diǎn)的審美意趣，批判性解讀的可能性也就隨之大大減少。所以從民俗視野回望經(jīng)典文本，也是解決語言課程教學(xué)“滯后感”的途徑之一。
中學(xué)語文教材中選的近當(dāng)代著名作家魯迅、周作人、老舍、沈從文、趙樹理等的作品，是中國民俗文化的集成。他們的作品如果忽視民俗文化的分析和指導(dǎo)，僅僅只是從社會性和相關(guān)時代背景和政治背景的套路教學(xué)，就很難品味到文章獨(dú)特的個性風(fēng)采及深邃的教育內(nèi)涵。因?yàn)樗麄兊淖髌范际菑淖约菏煜さ娘L(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)物民情入手，塑造人物形象語言風(fēng)格也都帶有濃郁的地域色彩：如老舍作品里北京風(fēng)味的大雜院、小胡同、鋪戶、茶館、戲園、市場、各行各業(yè)人員的服飾、四合院的建筑式樣；魯迅小說中祝福用的祭品、祭皿，江南水鄉(xiāng)的菱角，羅漢豆、菱白、香瓜、酒店里的曲尺柜臺；茅盾筆下，蠶鄉(xiāng)特有的“糊簞紙”“蠶簞”“蠶花”“蠶房”等。假說離開了民俗的作品是淡而無味的，離開了民俗的人物形象是沒有生命力的，那么利用民俗文化有助于學(xué)生理解文學(xué)名著。
從民俗生活相感受藝術(shù)形象魅力。例如：《湘夫人》內(nèi)容就亮閃出一幅幅清麗的民俗生活相的畫面。故事取材于神話傳說，湘君是傳說中的舜帝，湘夫人為以身殉情的舜的妃子娥皇、女英。篇中結(jié)尾，湘君在真摯的愛而不得見焦急不安的交融下，失望、愁思，怨怒的情緒一下發(fā)展到高潮，棄衣拋物于江中，進(jìn)行發(fā)泄。這種舉止，也不只是個人的一時氣憤行為，在民俗生活相中，它是婚戀中情人氣惱絕情的一習(xí)俗表現(xiàn)方式�！熬栌囫琴饨小�，“袂”一般注釋為“衣袖”是不妥當(dāng)?shù)�。因�(yàn)椤斑z余褋兮澧浦”，“褋”，指的是單衣，也即禪衣。拘洪興祖依《方言》所述；“禪衣，江淮南楚之間謂之褋”，這是一種貼身衣服�！榜恰痹谶@里與“褋”，應(yīng)對舉成文，指外衣。把它們作為定情物送給戀人是古代女子戀愛生活流行的習(xí)慣（男子送女子的如《湘君》篇結(jié)尾所述的玉器一類配物）。這種習(xí)俗，在古代社會流傳頗廣，《紅樓夢》第七十七回就有晴文送紅菱襖給寶玉的描寫�！断娣蛉恕方Y(jié)尾的民俗生活相中特有的“斷情”方式，進(jìn)行藝術(shù)勾勒，展示了鄉(xiāng)土的風(fēng)情和獨(dú)特的藝術(shù)魅力。
從民俗意象角度分析名著中人物肖象，有利于理解經(jīng)典文本中特定的歷史審美和文化傳統(tǒng)。例如，《三國演義》中關(guān)公肖像描寫“髯長兩尺，面如重棗”，在今天的學(xué)生看來非但不美，而且難以理解關(guān)公是相貌堂堂的英俊男子。紅臉，在傳統(tǒng)臉譜中是象征“忠義”，紅色的象征還可以理解。那長須，胡子一大把……令人匪痍所思。但如果回到關(guān)公生活的漢末社會，從民俗審美角度看，這長須正是吉人天相、儀表堂堂的男子所不可缺少的�！赌吧仙！分胁缮Ｅ恿_敷，智斗丑惡的使君，故意夸耀自己丈夫俊美風(fēng)度：“為人潔白皙，髯髯頗有須，盈盈公府步，冉冉府中趨。坐中數(shù)千人，皆言夫婿殊�！敝饕南嗝蔡卣�，也就是修長的須髯。紅臉和長須是當(dāng)時男性美的一種外貌標(biāo)志。從作品中可窺見漢代時尚審美習(xí)俗。肖像描寫能顯現(xiàn)人物性格，再如羅貫中寫張飛；“身長八尺，豹頭環(huán)眼，燕頷虎須，聲若巨雷，勢如奔馬�！斌w態(tài)容貌竟無一處是人樣。但它卻隱含著民眾所公認(rèn)的民俗意象；凜然，威懾，迅猛的性格氣勢撲面而來。肖像外貌切如民俗意象使藝術(shù)形象獲得永恒的生命力。
三、利用民俗文化資源衍化語文課程文化
（一）民俗文化可促進(jìn)綜合學(xué)科的建設(shè)
鐘啟泉在《語文課程與教學(xué)論》前言中指出課程改革的成敗歸根結(jié)底取決于教師，從這個意義上說 “教師即課程”。所以課程文化的建構(gòu)，首先是教師素質(zhì)的建構(gòu)。語文教師從文化課程建設(shè)的層面，可以利用學(xué)生普遍關(guān)注民俗文化價值取向的心態(tài)之“勢”，去“導(dǎo)”語文課程的學(xué)習(xí)。教師“教”的角度，面對西方強(qiáng)勢文化的大潮，語文課程的教學(xué)既要打破傳統(tǒng)的文化壁壘，與世界文化潮流走向接軌，同時又要堅持優(yōu)秀民族文化發(fā)展，使之發(fā)揚(yáng)光大。所以，教師增強(qiáng)“民俗文化”意識，用深厚的民族感情“教”學(xué)生，讓學(xué)生在“學(xué)”的過程中，既有學(xué)科興趣，又不失人文價值取向；既培養(yǎng)學(xué)生對大語文的敏感，也提高學(xué)生對多元文化的批判力。
民俗文化資源的有效運(yùn)用，可增進(jìn)各學(xué)科的聯(lián)系。民俗文化作為歷史的積淀，它既是社會發(fā)展的縮影，也是社會發(fā)展進(jìn)程的科學(xué)集成，包含著社會科學(xué)、自然科學(xué)的精華。將民俗文化資源引入教學(xué)可以整合相關(guān)學(xué)科知識。例如魯迅先生的《藥》，語文教學(xué)中抓住 “幾個兵”衣服前后的一個大白圓圈及衣上“暗紅色的鑲”等有關(guān)服飾習(xí)俗，以及人血饅頭治癆�。ǚ尾。┞�(xí)，讓學(xué)生判斷《藥》這個故事發(fā)生在什么朝代、年月、什么地方？從中獲得歷史學(xué)的相關(guān)知識；同樣，相關(guān)的歷史教學(xué)中老師也可引導(dǎo)學(xué)生從《藥》來分析辛亥革命的不徹底性。學(xué)科知識兼容，有利于學(xué)生綜合能力的提高。
（二）本土文化走進(jìn)校本課程
開掘民俗文化資源，最能突出學(xué)校特點(diǎn)的“特色課程”即地方性專題──“鄉(xiāng)土教材”。鄉(xiāng)土教材的編寫可以包容當(dāng)?shù)匚幕⒎窖�、衣、食、住、行、自然資源等。例如江蘇錫山開設(shè)的“感受吳文化”的課程，重點(diǎn)講授當(dāng)?shù)厝宋�、歌謠、山水、語言等。例如“人物”篇概述了吳地狀元，通過狀元的由來，講授我國的科舉考試（童試、鄉(xiāng)試、會試、殿試）制度。這門課程一開出，很受學(xué)生的歡迎。鄉(xiāng)土教材的開發(fā)，不僅彌補(bǔ)課程體系中地域文化不足的問題，而且利用當(dāng)?shù)貎?yōu)秀的民俗文化教育學(xué)生，更容易被認(rèn)同和被接納。在這方面，云南麗江將納西族的東巴文化、西雙版納將傣族的貝葉文化中的許多良好的民風(fēng)民俗編寫成雙語文教材和掃盲讀物，在社會上也受到好評。
綜上所述，在多元文化和全球化趨勢的進(jìn)一步發(fā)展，我國豐富的地域民俗及文化的傳承，正日益面臨著急劇變遷、轉(zhuǎn)型、重構(gòu)和文化融合，甚至有的直接面臨著流失、破壞和亟待搶救、保護(hù)的情況下，民俗文化資源的開發(fā)、保護(hù)和利用，已經(jīng)是語文課程建設(shè)中不可回避的問題。中國是世界文明古國，民俗文化資源博大精深，這也是語文課程建設(shè)取之不盡用之不竭的文化源泉。立足于本民族的文化土壤，構(gòu)建有中國特色的語文課程，必須讓優(yōu)良的民俗文化走進(jìn)教材，走進(jìn)課堂。
陽光
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