課堂教學的科學化，不僅在于教什么，更為重要的是用什么方法去教。課堂的沉悶與學生的漠然，是語文課堂教學效果低下的直觀表現。其主要原因是情感投入的缺乏�！爸谛校橐獠贿_，則無趣，”沒有情趣的課堂，只能置學生于“無我”的境地，這完全背離了新課程主體意識培養(yǎng)的根本原則。因此，語文就其學科特點而言，“情”字當頭，悟“本”激趣，是科學施教，教有所得的不變真理。
一、披文入情，以情激趣，
語文課不僅是思想交流的活動，更是情感注入的鮮活過程，豐富的情感是語文精神的內核，古人云，感人心者莫先乎情，只有情感的觸動與震撼，才會激發(fā)學生的學習興趣。愛因斯坦有句名言：“興趣是最好的老師。”興趣對學習有著神奇的內驅動作用，能變無效為有效，化低效為高效。
從語文課堂的現狀來看，情趣匱乏的現象比較普遍，即使面對千古傳送的名家名作，學生也是神情漠然，對語言情理的感悟顯得比較遲鈍和淡漠，究其原因，是學生沒有把自己置入作品的情境之中，因而無法和作品產生感情共鳴，始終處于“無我”之境，無法喚醒自己的感情經驗，實現“著我之色”的審美體驗。因此，教師要引導學生用自己的真情直接與課文對話，首先就是要有充分的時間保證，潛心閱讀，用情體味，過好語言文字關，葉圣陶先生曾說過：“文學鑒賞還得從透徹地了解語言文字入手。這件事看起來很淺，但是是最基礎的�；镜臎]有弄好，任何高妙的話都談不到�！保ń逃霭嫔纭度~圣陶語文教育文集》第266頁）這就要求我們要以對作品的語言體驗為基礎，有效地引導學生細讀作品，品味出詞句的語境和詞句的豐富含義，包括情趣、韻味、色彩、意象、音韻、氣勢等。語言體驗是進入作品的基礎，要加深對作品的理解，還要以情感為動力，教師要把握好作品的文脈和感情線索，引導學生進入作品的感情世界，披文入情，沿波討源，體會作品所蘊含的豐富情感。其次，讓學生用真情與課文對話，要善于調動學生的想象力，我們事先可不限定什么目標。梁實秋《記梁任公先生的一次演講》中對梁啟超先生演講時的情景有一段介紹“聽他講到他最喜愛的《桃花扇》，講到‘高皇帝，在九天，不管……’那一段，他悲從中來，竟痛哭流涕而不能自己，聽講的人不知有幾多也淚下沾襟了！又聽他講杜氏講到‘劍外忽聞收薊北，初聞涕淚滿衣裳……’，先生又真是于涕泗交流之中張口大笑了�！薄奥犨^這些講演的人，除了當時所受的感動外，不少人從此對于中國文學發(fā)生了強烈的愛好�！边@足以說明，老師對作品至誠至深的情感體驗，能夠引發(fā)學生對作品的真切感悟，從而留下不滅的記憶，受用終生。學會運用自己的經驗閱讀和鑒賞。
教師是最好的教育資源，教師是最鮮活的教科書，只要師情融注，便可引來情思無數。
二、以趣燃情，著“我”之色
課堂教學過程中“無我”之境，其形式上表現為不參與、不投入，內容上表現為無見解、無情趣，學生始終游離于作品之外，思想感情達不成共鳴。理智上體會不到滿足，情感上體味不到愉悅。學習的過程應始終以興趣相伴，否則，人就成了學習的工具，而非學習的主體，長期“無我”的過程反復，學生游離于課堂和文本之外，只能使學生的學習興趣喪失殆盡，導致厭學、棄學的結果。要想從根本上改變這一現狀，必須培養(yǎng)“以情為美，以美為趣”的審美情趣，體現語文精神，達到理智滿足，情感愉悅的境界，真正享受語文學習的快樂。
在某種意義上來講，興趣是學習的結果，而不僅僅是開始。正如沒有見過或嘗過李子味道的人，絕無所謂興趣可言，這就是說，興趣源于美感，美感催生興趣，學生語文學習興趣的喪失，歸根結底是因為教學過程中的美感或缺，美的感受就是理智的滿足，情感的愉悅。選入教材的大多是名家精品，具有比較高的審美價值，它為我們再現了諸多的審美形象，而形象的美是種外化，它還依賴于人的主觀感受，內化為某種審美情感，審美不單要體會形象之美，更要融合自己的感情形成審美感受、審美判斷，這就要求我們透過直觀、外在的形象去探尋內在的情感，以情為美，以美為趣。如李白《夢游天姥吟留別》中有這樣的詩句“腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞�！边@里除了有駐足半山，遠望海日升空之意境，天雞高唱的遼遠、空曠的意境美，更有一種豪情勃發(fā)，壯志凌云的情感蘊含其間。結合作者的遭遇，他當時初到長安，帶著滿腔抱負，也終于能被皇上賞識，青云直上，而后來群小饞毀，無奈騎驢出京都，一時之間前路無定，豈不是“千巖萬轉路不定，迷花倚石忽已暝”？詩人李白在此創(chuàng)造了情感美的典范，學生沒有如同李白一樣豐富的生活閱歷，但卻有著類似的情感經驗，只要我們置身其中，那些類似的情感經驗就會很容易被喚醒，從而和作家作品產生強烈的情感共鳴，不僅感受到情感美的震撼，也會體會到“著我之色”的快樂。我們見過形形色色的吝嗇鬼，但沒有一個像葛朗臺那樣經典，是因為這個形象中蘊含著豐富的美的情感；我們也有過徹心痛骨的離愁別恨，卻沒有李清照“梧桐更兼細雨，到黃昏、點點滴滴。這次第，怎一個愁字了得�！蹦菢蛹毼⒌綐O致。文學作品如此，非文學作品也同樣，讀霍金的《宇宙的邊疆》，我們不僅感受到宇宙無邊無際的壯闊之美，更能感受到這位輪椅上的科學奇人對于自然界無比熱愛的情感觸動。這是情感之美帶給我們的快樂與享受。感受情感之美，著“有我”之色，首先要沉浸其中。應該暫時忘記周圍的一切，視而不見，聽而不聞，全身心地投入到一個想象的世界當中，于“無我”的作品當中，著“有我”之色，從而得到美的享受。古人說過：“宛若身當其處，而幾忘其事之烏有；能使快者掀髯，憤者扼腕，悲者掩泣，羨者色飛�！保绊对x序二》）列夫托爾斯泰也說過“感受者與藝術家那樣融洽地結合在一起，以至于感受者覺得那個藝術品不是其他什么人所創(chuàng)造的，而是自己所創(chuàng)造的�！保ā端囆g論》）其次，要借助自己已有的生活體會和審美經驗，與作者取得共鳴。比如，我們本來有過某種審美經驗，然而那是模糊的、潛在的，找不到恰當的語言去表述它。忽然讀到一首詩，說出了自己想說卻說不出的話，于是置身詩境得到快慰。如清末況周頤所說：“讀詞之法取前人名句意境絕佳者，將此意境締構于吾想望之中，然后澄思渺慮，以吾身入乎其中而涵泳玩索之，吾靈性與相浹而俱化，乃實為吾有而外物不能奪。”（《蕙風詞話》卷一，第9頁）由此看來，只有通過“著我之色”，才能達到“有我”的境界，學生對作品的理解才不致顯得那么蒼白。以情為美，著“有我”之色，應該成為課堂教學的自覺。
三、寓情于理，情理并蓄
新課改中的語文教學，充滿了人文關懷，學生由于種種原因往往難以體會到蘊藏在作品中的這方面的有價值的東西，因此，教學中要積極引導學生對所讀的內容進行理性的思考和評價，梳理歸納，以加強學生與教材之間的多元化溝通。例如，讀魯迅的作品《藥》時，不僅要使學生了解社會的黑暗和眾生的麻木與疾苦，還要讓他們思索和評價，造成這一切的社會根源以及作者的深刻用意。甚或是，當今社會還有沒有這樣的悲劇重演，其根源又是什么。再如，讀范仲淹的《岳陽樓記》中的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”時，不僅讓學生為士大夫憂國憂民的歷史責任感和社會良知所震撼，更要讓他們聯(lián)系實際去思索現在社會中人們的價值取向。體會作品中情與理的因果關系，從而使他們的精神世界得以升華。學會如何透過作品去認識社會、認識人生、認識生活。養(yǎng)成自主探究、自我教育、自我完善的優(yōu)秀學習品質，在學會學習的過程中體味學習的快樂。
孔子說過，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。樂教、樂學是師生共同追求的樂享境界。是理智的滿足和情感的愉悅，樂由樂教而來，由樂學而得。樂由心生，著名教育心理學家、中國科學院前副所長劉善循教授研究總結出這樣的結論：“從學習的生理心理過程看，在學習新知識信息時，信息通過感覺通道進入大腦邊緣系統(tǒng)--膝狀體，對信息的意義和價值初步評價，進而進入大腦皮層加以深入判斷。判斷為有意義的知識信息，就會使大腦產生一種活性物質，促使神經系統(tǒng)網絡易于接通、信息被接受和儲存。感到有意義，認為重要，學得快樂，大腦被激活，能輕松愉快地學，效率高。反之，若認為知識信息不重要、沒有意義，就不愿學。大腦膝狀體就進不了神經網絡，儲存不牢，記不住。學得苦、學得累，效果差�！币灿袑＜抑赋�，真正的學習是快樂的，當快樂的心情不存在時，學習也就跟著停止。這也許有些言過其實，但他同樣告訴我們，快樂在學習中是一件多么重要的事情，而快樂的真正內涵就在于理智的滿足和情感的愉悅。
總之，我們探討語文教學從經驗型向科學型轉變的基本途徑，一是不要離開文本，漫無邊際的肆意發(fā)揮。二是不要離開學生，盡心盡力的照本宣科。語文老師的真正使命，是發(fā)揮橋梁紐帶的作用，讓學生走進文本，在情與理的雙重作用下，實現知識的有效內化。
段華楠
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