七、明代
閱江樓記（〔明〕宋濂）
【原文】金陵為帝王之州。自六朝迄于南唐，類皆偏據(jù)一方，無(wú)以應(yīng)山川之王氣。逮我皇帝，定鼎于茲，始足以當(dāng)之。由是聲教所暨，罔間朔南；存神穆清，與道同體。雖一豫一游，亦思為天下后世法。
京城之西北有獅子山，自盧龍蜿蜒而來(lái)。長(zhǎng)江如虹貫，蟠繞其下。上以其地雄勝，詔建樓于巔，與民同游觀之樂(lè)。遂錫嘉名為“閱江”云。登覽之頃，萬(wàn)象森列，千載之秘，一旦軒露。豈非天造地設(shè)，以俟大一統(tǒng)之君，而開千萬(wàn)世之偉觀者歟？
當(dāng)風(fēng)日清美，法駕幸臨，升其崇椒，憑闌遙矚，必悠然而動(dòng)遐想。見江漢之朝宗，諸侯之述職，城池之高深，關(guān)阨之嚴(yán)固，必曰：“此朕沐風(fēng)櫛雨、戰(zhàn)勝攻取之所致也�！敝邢闹畯V，益思有以保之。見波濤之浩蕩，風(fēng)帆之下上，番舶接跡而來(lái)庭，蠻琛聯(lián)肩而入貢，必曰：“此朕德綏威服，覃及外內(nèi)之所及也�！彼内镏h(yuǎn)，益思所以柔之。見兩岸之間、四郊之上，耕人有炙膚皸足之煩，農(nóng)女有將桑行馌之勤，必曰：“此朕拔諸水火、而登于衽席者也�！比f(wàn)方之民，益思有以安之。觸類而推，不一而足。臣知斯樓之建，皇上所以發(fā)舒精神，因物興感，無(wú)不寓其致治之思，奚此閱夫長(zhǎng)江而已哉！
彼臨春、結(jié)綺，非弗華矣；齊云、落星，非不高矣。不過(guò)樂(lè)管弦之淫響、藏燕趙之艷姬。一旋踵間而感慨系之，臣不知其為何說(shuō)也。雖然，長(zhǎng)江發(fā)源岷山，委蛇七千余里而始入海，白涌碧翻，六朝之時(shí)，往往倚之為天塹。今則南北一家，視為安流，無(wú)所事乎戰(zhàn)爭(zhēng)矣。然則，果誰(shuí)之力歟？逢掖之士，有登斯樓而閱斯江者，當(dāng)思帝德如天，蕩蕩難名，與神禹疏鑿之功同一罔極。忠君報(bào)上之心，其有不油然而興者耶？臣不敏，奉旨撰記。欲上推宵旰圖治之切者，勒諸貞珉。他若留連光景之辭，皆略而不陳，懼褻也。
--選自《四部叢刊》本《宋學(xué)士文集》
【譯文】金陵是帝王居住的城邑。從六朝以至南唐，全都是偏安一方，無(wú)法與當(dāng)?shù)厣酱ㄋ尸F(xiàn)的王氣相適應(yīng)。直到當(dāng)今皇上，建國(guó)定都于此，才足以與之相當(dāng)。從此聲威教化所及，不因地分南北而有所阻隔；涵養(yǎng)精神和穆而清明，幾乎與天道融為一體。即使一次巡游、一次娛樂(lè)，也想到怎樣被天下后世效法。
京城的西北方有座獅子山，是從盧龍山蜿蜒伸展而來(lái)。長(zhǎng)江有如一線長(zhǎng)虹，盤繞著流過(guò)山腳下�；噬弦�?yàn)檫@地方形勢(shì)雄偉壯觀，下詔在山頂上建樓，與百姓同享游覽觀景之樂(lè)，于是賜給它美妙的名字叫“閱江”。登上樓極目四望，萬(wàn)千景色次第羅列，千年的大地秘藏，似乎頃刻顯露無(wú)遺。這難道不是天地有意造就了美景，以等待一統(tǒng)海內(nèi)的明君，來(lái)展現(xiàn)千秋萬(wàn)世的奇觀嗎？
每當(dāng)風(fēng)和日暖的時(shí)候，皇上的車駕降臨，登上山巔，倚著欄桿遠(yuǎn)眺，必定神情悠悠而啟動(dòng)遐想�？匆婇L(zhǎng)江漢江的流水滔滔東去，諸侯赴京朝見天子，高深的城池，嚴(yán)密固防的關(guān)隘，必定說(shuō)：“這是我櫛風(fēng)沐雨，戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)敵、攻城取地所獲得的啊�！睆V闊的中華大地，更感到想要怎樣來(lái)保全它�？匆姴暮剖幤鸱�，帆船的上下顛簸，外國(guó)船只連續(xù)前來(lái)朝見，四方珍寶爭(zhēng)相進(jìn)貢奉獻(xiàn)，必定說(shuō)：“這是我用恩德安撫、以威力鎮(zhèn)服，聲望延及內(nèi)外所達(dá)到的啊�！彼姆狡нh(yuǎn)的邊陲，更想到要設(shè)法有所安撫它們�？匆姶蠼瓋砂吨g、四郊田野之上，耕夫有烈日烘烤皮膚、寒氣凍裂腳趾的煩勞，農(nóng)女有采桑送飯的辛勤，必定說(shuō)：“這是我拯救于水火之中，而安置于床席之上的人啊。”對(duì)于天下的黎民，更想到要讓他們安居樂(lè)業(yè)。由看到這類現(xiàn)象而觸發(fā)的感慨推及起來(lái)，真是不勝枚舉。我知道這座樓的興建，是皇上用來(lái)舒展自己的懷抱，憑借著景物而觸發(fā)感慨，無(wú)不寄寓著他志在治理天下的思緒，何止是僅僅觀賞長(zhǎng)江的風(fēng)景呢？
那臨春閣、結(jié)綺閣，不是不華美�。积R云樓、落星樓，不是不高大啊。但無(wú)非是因?yàn)檠葑嗔艘幍母枨械娇鞓?lè)，或藏匿著燕趙的美女以供尋歡。但轉(zhuǎn)瞬之間便與無(wú)窮的感慨聯(lián)結(jié)在一起了，我真不知怎樣來(lái)解釋它啊。雖然這樣，長(zhǎng)江發(fā)源于岷山，曲折蜿蜒地流經(jīng)七千余里才向東入海，白波洶涌、碧浪翻騰，六朝之時(shí)，往往將它倚為天然險(xiǎn)阻。如今已是南北一家，于是視長(zhǎng)江為平安河流，不再用于戰(zhàn)爭(zhēng)了。然而，這到底是誰(shuí)的力量呢？讀書人有登上此樓觀看此江的，應(yīng)當(dāng)想到皇上的恩德有如蒼天，浩浩蕩蕩難以形容它的廣闊，簡(jiǎn)直與大禹鑿山疏水拯救萬(wàn)民的功績(jī)同樣地?zé)o邊無(wú)際。忠君報(bào)國(guó)的心情，難道還有不油然而生的嗎？我沒(méi)有才能，奉皇上旨意撰寫這篇記文，于是準(zhǔn)備將心中替皇上考慮到的晝夜辛勞操持國(guó)事最急切之處，銘刻于碑石。至于其它留連光景的言辭，一概略而不言，惟恐有所褻瀆。 （鄧長(zhǎng)風(fēng)）
送東陽(yáng)馬生序（〔明〕宋濂）
【原文】余幼時(shí)即嗜學(xué)。家貧，無(wú)從致書以觀，每假借于藏書之家，手自筆錄，計(jì)日以還。天大寒，硯冰堅(jiān)，手指不可屈伸，弗之怠。錄畢，走送之，不敢稍逾約。以是人多以書假余，余因得遍觀群書。既加冠，益慕圣賢之道，又患無(wú)硯師、名人與游，嘗趨百里外，從鄉(xiāng)之先達(dá)執(zhí)經(jīng)叩問(wèn)。先達(dá)德隆望尊，門人弟子填其室，未嘗稍降辭色。余立侍左右，援疑質(zhì)理，俯身傾耳以請(qǐng)；或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復(fù)；俟其欣悅，則又請(qǐng)焉。故余雖愚，卒獲有所聞。
當(dāng)余之從師也，負(fù)篋曳屣，行深山巨谷中，窮冬烈風(fēng)，大雪深數(shù)尺，足膚皸裂而不知。至舍，四肢僵勁不能動(dòng)，媵人持湯沃灌，以衾擁覆，久而乃和。寓逆旅主人，日再食，無(wú)鮮肥滋味之享。同舍生皆被綺繡，戴珠纓寶飾之帽，腰白玉之環(huán)，左佩刀，右備容臭，煜然若神人；余則缊袍敝衣處其間，略無(wú)慕艷意。以中有足樂(lè)者，不知口體之奉不若人也。蓋余之勤且艱若此。今雖耄老，未有所成，猶幸預(yù)君子之列，而承天子之寵光，綴公卿之后，日侍坐備顧問(wèn)，四海亦謬稱其氏名，況才之過(guò)于余者乎？
今諸生學(xué)于太學(xué)，縣官日有廩稍之供，父母歲有裘葛之遺，無(wú)凍餒之患矣；坐大廈之下而誦詩(shī)書，無(wú)奔走之勞矣；有司業(yè)、博士為之師，未有問(wèn)而不告，求而不得者也；凡所宜有之書，皆集于此，不必若余之手錄，假諸人而后見也。其業(yè)有不精，德有不成者，非天質(zhì)之卑，則心不若余之專耳，豈他人之過(guò)哉！
東陽(yáng)馬生君則，在太學(xué)已二年，流輩甚稱其賢。余朝京師，生以鄉(xiāng)人子謁余，譔長(zhǎng)書以為贄，辭甚暢達(dá)，與之論辯，言和而色夷。自謂少時(shí)用心于學(xué)甚勞，是可謂善學(xué)者矣！其將歸見其親也，余故道為學(xué)之難以告之。謂余勉鄉(xiāng)人以學(xué)者，余之志也；詆我夸際遇之盛而驕鄉(xiāng)人者，豈知余者哉！
--選自《四部備要》本《宋文憲公全集》
【譯文】我年幼時(shí)就愛(ài)學(xué)習(xí)。因?yàn)榧抑胸毟F，無(wú)法買書來(lái)看，常向藏書的人家求借，親手抄錄，約定日期送還。天氣酷寒時(shí)，硯池中的水凍成了堅(jiān)冰，手指不能屈伸，我仍不懈怠。抄寫完后，趕快送還人家，不敢稍稍超過(guò)約定的期限。因此人們大多肯將書借給我，我因而得以看遍許多書籍。到了成年時(shí)，愈加仰慕圣賢的學(xué)說(shuō)，又擔(dān)心不能與學(xué)識(shí)淵博的老師和名人交游，曾往百里之外，手拿著經(jīng)書向同鄉(xiāng)前輩求教。前輩道德高，名望大，門人學(xué)生擠滿了他的房間，他的言辭和態(tài)度從未稍有委婉。我站著陪侍在他左右，提出疑難，詢問(wèn)道理，低身側(cè)耳向他請(qǐng)教；有時(shí)遭到他的訓(xùn)斥，表情更為恭敬，禮貌更為周到，不敢答覆一句話；等到他高興時(shí)，就又向他請(qǐng)教。所以我雖然愚鈍，最終還是得到不少教益。
當(dāng)我尋師時(shí)，背著書箱，拖著鞋子，行走在深山大谷之中，嚴(yán)冬寒風(fēng)凜冽，大雪深達(dá)幾尺，腳和皮膚受凍裂開都不知道。到學(xué)舍后，四肢凍僵了不能動(dòng)彈，仆人給我灌下熱水，用被子圍蓋身上，過(guò)了很久才暖和過(guò)來(lái)。住旅館主人處，每天吃兩頓飯，沒(méi)有新鮮肥嫩的美味享受。同學(xué)舍的求學(xué)者都穿著錦繡衣服，戴著穿有珠穗、飾有珍寶的帽子，腰間掛著白玉環(huán)，左邊佩戴著刀，右邊備有香囊，光彩鮮明，如同神人；我則穿著破舊的衣袍處于他們之間，毫無(wú)羨慕的念頭。因?yàn)樾闹杏凶阋允棺约焊吲d的事，并不覺(jué)得吃穿的享受不如人家。我的勤勞和艱辛就是這樣。現(xiàn)在我雖已年老，沒(méi)有什么成就，但所幸還得以置身于君子的行列中，承受著天子的恩寵榮耀，追隨在公卿之后，每天陪侍著皇上，聽候詢問(wèn)，天底下也不適當(dāng)?shù)胤Q頌自己的姓名，更何況才能超過(guò)我的人呢？
現(xiàn)在學(xué)生們?cè)谔珜W(xué)中學(xué)習(xí)，朝廷每天供給膳食，父母每年都贈(zèng)給冬天的皮衣和
夏天的葛衣，沒(méi)有凍餓的憂慮了；坐在大廈之下誦讀經(jīng)書，沒(méi)有奔走的勞苦了；有司業(yè)和博士當(dāng)他們的老師，沒(méi)有詢問(wèn)而不告訴，求教而無(wú)所收獲的了；凡是所應(yīng)該具備的書籍，都集中在這里，不必再像我這樣用手抄錄，從別人處借來(lái)然后才能看到了。他們中如果學(xué)業(yè)有所不精通，品德有所未養(yǎng)成的，如果不是天賦、資質(zhì)低下，就是用心不如我這樣專一，難道可以說(shuō)是別人的過(guò)錯(cuò)嗎！
東陽(yáng)馬生君則，在太學(xué)中已學(xué)習(xí)二年了，同輩人很稱贊他的德行。我到京師朝見皇帝時(shí)，馬生以同鄉(xiāng)晚輩的身份拜見我，寫了一封長(zhǎng)信作為禮物，文辭很順暢通達(dá)，同他論辯，言語(yǔ)溫和而態(tài)度謙恭。他自己說(shuō)少年時(shí)對(duì)于學(xué)習(xí)很用心、刻苦，這可以稱作善于學(xué)習(xí)者吧！他將要回家拜見父母雙親，我特地將自己治
學(xué)的艱難告訴他。如果說(shuō)我勉勵(lì)同鄉(xiāng)努力學(xué)習(xí)，則是我的志意；如果詆毀我夸耀自己遭遇之好而在同鄉(xiāng)前驕傲，難道是了解我嗎！ （鄧喬彬）
大言（又名《尊盧沙》〔明〕宋濂）
【原文】秦有尊盧沙者，善夸談，居之不疑。秦人笑之，尊盧沙曰：“勿予笑也，吾將說(shuō)楚以王國(guó)之術(shù)。”翩翩然南。
迨至楚境上，關(guān)吏縶之。尊盧沙曰：“慎毋縶我，我來(lái)為楚王師�！标P(guān)吏送諸朝。大夫置館之，問(wèn)曰：“先生不鄙夷敝邑，不遠(yuǎn)千里，將康我楚邦。承顏色日淺，未敢敷布腹心；他不敢有請(qǐng)，姑聞師楚之意何如？”尊盧沙怒曰：“是非子所知！”大夫不得其情，進(jìn)于上卿瑕。瑕客之，問(wèn)之如大夫。尊盧沙愈怒，欲辭去。瑕恐獲罪于王，亟言之。
王趣見，未至，使者四三往。及見，長(zhǎng)揖不拜，呼楚王謂曰：“楚國(guó)東有吳越，西有秦，北有齊與晉，皆虎視不瞑。臣近道出晉郊，聞晉約諸侯圖楚，刑白牲，列珠盤玉敦，歃血以盟曰：‘不禍楚國(guó)，無(wú)相見也！’且投璧祭河，欲渡。王尚得奠枕而寢耶？”楚王起問(wèn)計(jì)。尊盧沙指天曰：“使尊盧沙為卿，楚不強(qiáng)者，有如日！”王曰：“然敢問(wèn)何先？”尊盧沙曰：“是不可空言白也。”王曰：“然�！奔疵鼮榍洹�
居三月，無(wú)異者。已而晉侯帥諸侯之師至，王恐甚，召尊盧沙卻之。尊盧沙瞠目視，不對(duì)。迫之言，乃曰：“晉師銳甚，為王上計(jì)，莫若割地與之平耳。”王怒，囚之三年，劓而縱之。
尊盧沙謂人曰：“吾今而后知夸談足以賈禍�！苯K身不言。欲言，捫鼻即止。
君子曰：戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，士多大言無(wú)當(dāng)，蓋往往藉是以媒利祿。尊盧沙，亦其一人也。使晉兵不即至，或可少售其妄；未久輒敗，亦不幸矣哉！歷考往事，矯虛以誑人，未有令后者也。然則尊盧沙之劓，非不幸也，宜也。
--選自《四庫(kù)全書》本《宋文憲集》
【譯文】秦國(guó)有一個(gè)叫尊盧沙的人，好說(shuō)大話，并且處在這種情況下還對(duì)自己深信不疑。秦國(guó)人笑他，尊盧沙說(shuō)：“不要嘲笑我，我將要向楚王陳說(shuō)統(tǒng)治國(guó)家的方法�！庇谑�，飄飄然地向南方的楚國(guó)走去。
等他到達(dá)楚國(guó)的邊境，把守邊關(guān)的官吏拘捕了他。尊盧沙說(shuō)：“當(dāng)心！千萬(wàn)不要拘捕我，我是來(lái)當(dāng)楚王的老師的�！边呹P(guān)守吏送他到朝廷上。大夫把他安置在賓館里，問(wèn)他說(shuō)：“先生不輕視我們偏遠(yuǎn)的國(guó)家，不以千里為遠(yuǎn)，來(lái)扶助壯大我們楚國(guó)。有幸和您接觸的時(shí)間還不長(zhǎng)，不敢傾吐自己的心里話。其他事不敢多問(wèn)，暫且想聽聽您來(lái)做楚王老師的想法如何？”尊盧沙發(fā)怒說(shuō)：“這不是你所能知道的！”大夫打聽不到尊盧沙的真實(shí)意圖，只是把他送到上卿瑕那里。瑕以賓客之禮接待他，也像大夫那樣地問(wèn)他。尊盧沙更加惱怒，作出想告別離去的樣子。瑕怕得罪了楚王，急忙去告訴他。
楚王催促尊盧沙來(lái)見面，尊盧沙還沒(méi)有到達(dá)，派去的使者已經(jīng)去請(qǐng)了三四趟。等到見了楚王，尊盧沙只是拱手而不跪拜，召喚楚王對(duì)他說(shuō)：“楚國(guó)東面有吳國(guó)和越國(guó)，西面有秦國(guó)，北面有齊國(guó)和晉國(guó)，這些國(guó)家都虎視眈眈地窺伺著楚國(guó)。我最近路經(jīng)晉國(guó)邊境，聽說(shuō)晉國(guó)要約同其他諸侯國(guó)圖謀進(jìn)攻楚國(guó)，宰了白馬，陳列著珠盤玉敦，嘴唇上涂著牲血，盟誓說(shuō)：‘不使楚國(guó)遭禍，誓不相見！’并把璧玉投入河中，以祭祀河神，將要渡河。楚王你還能安枕而睡嗎？”楚王站起來(lái)詢問(wèn)對(duì)策。尊盧沙指著天立誓說(shuō)：“如果讓我尊盧沙為卿，楚國(guó)不強(qiáng)盛的話，有這太陽(yáng)來(lái)作證！”楚王說(shuō)：“不過(guò)冒昧請(qǐng)問(wèn)，當(dāng)先做那一件事？”尊盧沙說(shuō)：“這是不可以空口白說(shuō)的�！背跽f(shuō)：“對(duì)。”于是馬上任命他為卿。
過(guò)了三個(gè)月，沒(méi)有什么異常情況。不久晉侯率領(lǐng)各國(guó)諸侯的軍隊(duì)到達(dá)，楚王非�？謶郑僮鸨R沙商量退敵之計(jì)。尊盧沙瞪大了眼睛，說(shuō)不出話來(lái)。逼著他講，他才說(shuō)：“晉國(guó)的軍隊(duì)銳勇無(wú)比，替你楚王著想，最好的辦法，不如割地和晉國(guó)講和�！背醮笈�，把尊盧沙關(guān)了三年，割掉鼻子才放了他。
尊盧沙對(duì)人說(shuō)：“我從今以后才知道說(shuō)大話是足以招惹禍患的。”從此他終身不再講話。想講，一摸到被割的鼻子就止住了。
有才德的人說(shuō)：戰(zhàn)國(guó)的時(shí)候，讀書人大多好說(shuō)大話，不著邊際，大概往往是想借助大話來(lái)設(shè)法尋求富貴。尊盧沙也就是其中的一人。如果晉國(guó)軍隊(duì)不馬上到來(lái)，或許可以稍稍施展他的欺妄；而他沒(méi)有多久就遭失敗，這也是不幸的了。一一考察過(guò)去的事情，凡是弄虛作假欺騙人的，都沒(méi)有好結(jié)局。這樣看來(lái)，尊盧沙的割掉鼻子，并非是不幸，而是應(yīng)當(dāng)?shù)�。（孫遜）
賣柑者言（〔明〕劉基）
【原文】杭有賣果者，善藏柑，涉寒暑不潰。出之燁然，玉質(zhì)而金色。置于市，賈十倍，人爭(zhēng)鬻之。予貿(mào)得其一，剖之，如有煙撲口鼻，視其中，干若敗絮。予怪而問(wèn)之曰：“若所市于人者，將以實(shí)籩豆，奉祭祀，供賓客乎？將衒外以惑愚瞽也？甚矣哉為欺也�！�
賣者笑曰：“吾業(yè)是有年矣，吾賴是以食吾軀。吾售之，人取之，未嘗有言，而獨(dú)不足子所乎？世之為欺者不寡矣，而獨(dú)我也乎？吾子未之思也。今夫佩虎符、坐皋比者，洸洸乎干城之具也，果能授孫吳之略耶？峨大冠、拖長(zhǎng)紳者，昂昂乎廟堂之器也，果能建伊皋之業(yè)耶？盜起而不知御，民困而不知救，吏奸而不知禁，法斁而不知理，坐糜廩粟而不知恥。觀其坐高堂，騎大馬，醉醇醴而飫肥鮮者，孰不巍巍乎可畏，赫赫乎可象也？又何往而不金玉其外，敗絮其中也哉！今子是之不察，而以察吾柑！”
予默默無(wú)以應(yīng)。退而思其言，類東方生滑稽之流。豈其憤世疾邪者耶？而托于柑以諷耶？
--選自《四部叢刊》本《誠(chéng)意伯文集》
【譯文】杭州有個(gè)賣水果的人，很會(huì)貯藏柑子，經(jīng)歷一年也不腐爛。拿出它來(lái)，依然光澤鮮亮，玉石般的質(zhì)地，黃金似的顏色。放到市場(chǎng)上，售價(jià)高出十倍，人們爭(zhēng)相購(gòu)買。我買了一個(gè)，把它剖開，像有股煙塵撲向口鼻，看它的里面，干枯得像破棉絮一樣。我感到奇怪，問(wèn)他說(shuō)：“你出售給別人的柑子，是準(zhǔn)備用它裝在盛祭品的容器中，供奉神靈、招待賓客呢？還是要夸耀它的外表來(lái)迷惑傻瓜和瞎子呢？干這騙人的勾當(dāng)，太過(guò)分了��！”
賣柑子的人笑著說(shuō)：“我從事這種職業(yè)，已有好多年了。我靠它養(yǎng)活自己。我賣它，別人買它，還沒(méi)聽見有說(shuō)什么的，卻唯獨(dú)不能滿足您的需要嗎？世上干騙人勾當(dāng)?shù)娜瞬簧�，難道就我一個(gè)嗎？您是沒(méi)有想過(guò)這個(gè)問(wèn)題啊。當(dāng)今那些佩帶兵符、坐虎皮椅子的人，一副威風(fēng)凜凜的樣子，好像是捍衛(wèi)國(guó)家的人才，他們真的能夠傳授孫武、吳起的韜略嗎？那些高高地戴著官帽，腰上拖著長(zhǎng)長(zhǎng)帶子的人，一副神氣活現(xiàn)的樣子，好像是朝廷的重臣，他們真的能夠建立伊尹、皋陶的功業(yè)嗎？盜賊興起卻不知道抵擋，百姓貧困卻不知道解救，官吏狡詐卻不知道禁止，法度敗壞卻不知道整頓，白白地耗費(fèi)國(guó)家倉(cāng)庫(kù)里的糧食卻不知道羞恥。看看那些坐在高敞的廳堂上，騎著高頭大馬，喝足了美酒，吃飽了魚肉的人，哪一個(gè)不是龐然大物、令人生畏，哪一個(gè)不是威嚴(yán)顯赫、可供效法呢？可是無(wú)論到哪里，又何嘗不是外表象金玉、內(nèi)里像破絮呢？現(xiàn)在您對(duì)這些不去分析明辨，卻來(lái)查究我的柑子！”
我沉默著，無(wú)言答對(duì)�；貋�(lái)再想想他的話，覺(jué)得他好像是東方朔一類人物，難道他是對(duì)世事表示憤慨，對(duì)邪惡表示憎恨的人嗎？他是假借柑子來(lái)進(jìn)行諷刺嗎？（高建中）
司馬季主論卜（〔明〕劉基）
【原文】東陵侯既廢，過(guò)司馬季主而卜焉。
季主曰：“君侯何卜也？”東陵侯曰：“久臥者思起，久蟄者思啟，久懣者思嚏。吾聞之：蓄極則泄，悶極則達(dá)，熱極則風(fēng)，壅極則通。一冬一春，靡屈不伸；一起一伏，無(wú)往不復(fù)。仆竊有疑，愿受教焉�！奔局髟唬骸叭羰牵瑒t君侯已喻之矣，又何卜為？”東陵侯曰：“仆未究其奧也，愿先生卒教之�！�
季主乃言曰：“嗚呼！天道何親？惟德之親；鬼神何靈？因人而靈。夫蓍，枯草也；龜，枯骨也：物也。人靈于物者也，何不自聽，而聽于物乎？且君侯何不思昔者也？有昔者必有今日。是故碎瓦頹垣，昔日之歌樓舞館也；荒榛斷梗，昔日之瓊蕤玉樹也；露蛬風(fēng)蟬，昔日之鳳笙龍笛也；鬼燐螢火，昔日之金釭華燭也；秋荼春薺，昔日之象白駝峰也；丹楓白荻，昔日之蜀錦齊紈也。昔日之所無(wú)，今日有之不為過(guò)；昔日之所有，今日無(wú)之不為不足。是故一晝一夜，華開者謝；一秋一春，物故者新。激湍之下，必有深潭；高丘之下，必有浚谷。君侯亦知之矣，何以卜為？”
--選自《四部叢刊》本《誠(chéng)意伯文集》
【譯文】東陵侯被廢棄以后，往司馬季主那兒去占卜。
季主說(shuō)：“您要占卜什么事呢？”東陵侯說(shuō)：“躺臥時(shí)間長(zhǎng)了就想起來(lái)，閉門獨(dú)居久了就想出去，胸中積悶久了就想打噴嚏。我聽說(shuō)：積聚過(guò)多就要宣泄，煩郁之極就要開暢，悶熱太甚就會(huì)起風(fēng)，堵塞過(guò)分就會(huì)流通。有一冬就有一春，沒(méi)有只屈而不伸的；有一起就有一伏，沒(méi)有只去不來(lái)的。我私下有所懷疑，希望得到你的指教。”季主說(shuō)：“既然這樣，那么您已經(jīng)明白了，又何必要占卜呢？”東陵侯說(shuō)：“我未能深入理解其中的高深微妙，希望先生能指點(diǎn)究竟�！�
季主于是說(shuō)道：“唉！天道和什么人親？只和有德的人親。鬼神怎么會(huì)靈？靠著人相信才靈。蓍草不過(guò)是枯草，龜甲不過(guò)是枯骨，都是物。人比物靈敏聰明，為什么不聽從自己，卻聽命于物呢？而且，您為什么不想一下過(guò)去呢？有過(guò)去就必然有今天。所以，現(xiàn)在的碎瓦壞墻，就是過(guò)去的歌樓舞館；現(xiàn)在的荒棘斷梗，就是過(guò)去的瓊花玉樹；現(xiàn)在在風(fēng)露中哀鳴的蟋蟀和蟬，就是過(guò)去的鳳笙龍笛；現(xiàn)在的鬼火螢光，就是過(guò)去的金燈華燭；現(xiàn)在秋天的苦菜，春天的薺菜，就是過(guò)去的象脂駝峰；現(xiàn)在紅的楓葉，白的荻草，就是過(guò)去的蜀產(chǎn)美錦，齊制細(xì)絹。過(guò)去沒(méi)有的現(xiàn)在有了，不算過(guò)分；過(guò)去有過(guò)的現(xiàn)在沒(méi)有了，也不能算不足。所以從白晝到黑夜，盛開的花朵凋謝了；從秋天到春天，凋萎的植物又發(fā)出新芽。激流旋湍下面，必定有深潭；高峻的山丘下面，必定有深谷。這些道理您也已經(jīng)知道了，何必還要占卜呢？”（孟斐）
書博雞者事（〔明〕高啟）
【原文】博雞者，袁人，素?zé)o賴，不事產(chǎn)業(yè)，日抱雞呼少年博市中。任氣好斗，諸為里俠者皆下之。
元至正間，袁有守多惠政，民甚愛(ài)之。部使者臧，新貴，將按郡至袁。守自負(fù)年德，易之，聞其至，笑曰：“臧氏之子也�！被蛞愿骊啊ｊ芭�，欲中守法。會(huì)袁有豪民嘗受守杖，知使者意嗛守，即誣守納已賕。使者遂逮守，脅服，奪其官。袁人大憤，然未有以報(bào)也。
一日，博雞者遨于市。眾知有為，因讓之曰：“若素民勇，徒能凌藉貧孱者耳！彼豪民恃其資，誣去賢使君，袁人失父母；若誠(chéng)丈夫，不能為使君一奮臂耶？”博雞者曰：“諾�！奔慈腴傋�，呼子弟素健者，得數(shù)十人，遮豪民于道。豪民方華衣乘馬，從群奴而馳。博雞者直前捽下，提毆之。奴驚，各亡去。乃褫豪民衣自衣，復(fù)自策其馬，麾眾擁豪民馬前，反接，徇諸市。使自呼曰：“為民誣太守者視此！”一步一呼，不呼則杖，其背盡創(chuàng)。豪民子聞難，鳩宗族童奴百許人，欲要篡以歸。博雞者逆謂曰：“若欲死而父，即前斗。否則闔門善俟。吾行市畢，即歸若父，無(wú)恙也�！焙烂褡討炙煺葰⑵涓福桓覄�(dòng)，稍斂眾以去。袁人相聚從觀，歡動(dòng)一城。郡錄事駭之，馳白府。府佐快其所為，陰縱之不問(wèn)。日暮，至豪民第門，捽使跪，數(shù)之曰：“若為民不自謹(jǐn)，冒使君，杖汝，法也；敢用是為怨望，又投間蔑污使君，使罷。汝罪宜死，今姑貸汝。后不善自改，且復(fù)妄言，我當(dāng)焚汝廬、戕汝家矣！”豪民氣盡，以額叩地，謝不敢。乃釋之。
博雞者因告眾曰：“是足以報(bào)使君未耶？”眾曰：“若所為誠(chéng)快，然使君冤未白，猶無(wú)益也。”博雞者曰：“然。”即連楮為巨幅，廣二丈，大書一“屈”字，以兩竿夾揭之，走訴行御史臺(tái)。臺(tái)臣弗為理。乃與其徒日張“屈”字游金陵市中。臺(tái)臣慚，追受其牒，為復(fù)守官而黜臧使者。方是時(shí)，博雞者以義聞東南。
高子曰：余在史館，聞翰林天臺(tái)陶先生言博雞者之事。觀袁守雖得民，然自喜輕上，其禍非外至也。臧使者枉用三尺，以仇一言之憾，固賊戾之士哉！第為上者不能察，使匹夫攘袂群起，以伸其憤，識(shí)者固知元政紊弛，而變興自下之漸矣。
--選自《四庫(kù)全書》本《鳧藻集》
【譯文】博雞者是袁州人，一向游手好閑，不從事勞動(dòng)生產(chǎn)，每天抱著雞召喚一幫年輕人，在街市上斗雞賭輸贏。他任性放縱，喜歡與人爭(zhēng)斗。許多鄉(xiāng)里的俠義好漢，都對(duì)他很服從、退讓。
元代至正年間，袁州有一位州長(zhǎng)官頗多仁愛(ài)、寬厚的政績(jī)，百姓很喜歡他。當(dāng)時(shí)上級(jí)官署派下的使者姓臧，是一個(gè)新得勢(shì)的權(quán)貴，將要巡察各州郡到袁州來(lái)。太守依仗著自己年資高有德望，看不起這位新貴，聽說(shuō)他到了，笑著說(shuō)：“這是臧家的小子啊�！庇腥税堰@話告訴了姓臧的。臧大怒，想用法律來(lái)中傷陷害太守。正巧袁州有一個(gè)土豪，曾經(jīng)受過(guò)太守的杖刑，他得知姓臧的使者心里懷恨太守，就誣陷太守接受過(guò)自己的賄賂。使者于是逮捕了太守，威逼其認(rèn)罪，革掉了太守的官職。袁州人非常憤慨，但是沒(méi)有什么辦法來(lái)對(duì)付他。
一天，博雞者在街市上游蕩。大家知道他有能力有作為，因而責(zé)備他說(shuō)：“你向來(lái)以勇敢出名，但只能欺壓貧弱的人罷了。那些土豪依仗他們的錢財(cái)，誣陷賢能的使君，使他罷了官，袁州人失去了父母官。你果真是男子漢大丈夫的話，就不能為使君出一把力嗎？”博雞者說(shuō)：“好�！本偷截毭窬劬拥牡胤剑賮�(lái)一批向來(lái)勇健的小兄弟，共有幾十個(gè)人，在路上攔住那個(gè)土豪。土豪正穿著一身華麗的衣服，騎著馬，后面跟隨了一群奴仆，奔馳而來(lái)。博雞者一直向前把他揪下馬，又提起來(lái)加以毆打。奴仆們驚恐萬(wàn)分，各自逃去。博雞者于是剝下土豪的衣服，自己穿著，又自己鞭打著土豪的馬，指揮眾子弟簇?fù)碇梁涝隈R的前面，把他的雙手反綁著，游街示眾。命令土豪自己大聲叫道：“作老百姓的要誣陷太守，就看看我的樣子！”走一步叫一聲，不叫就用杖打，打得土豪的背上全部是傷。土豪的兒子聽說(shuō)有此禍殃，就聚集了同宗本家的奴仆一百人左右，想攔路奪回他的父親。博雞者迎面走上去說(shuō)：“如果想要你父親死，那就上前來(lái)斗。否則還是關(guān)起門來(lái)在家里好好地等著。我游街結(jié)束，就歸還你的父親，不會(huì)有危險(xiǎn)的�！蓖梁赖膬鹤雍ε虏╇u者會(huì)因此用棍杖打死他的父親，不敢動(dòng)手，匆匆約束招攏了奴仆們而離去。袁州的百姓相互追隨著聚集在一起觀看，歡呼聲振動(dòng)了整個(gè)袁州城�？ぶ姓乒苊袷碌墓倮舴浅ｓ@懼，騎馬奔告州府衙門。府里的副官對(duì)博雞者的所作所為感到痛快，暗中放任他而不過(guò)問(wèn)。天黑，博雞者和游街隊(duì)伍來(lái)到土豪家門口，揪著他命他跪下，列數(shù)他的罪狀說(shuō)：“你做老百姓，不能自己檢點(diǎn)，冒犯了使君，用杖打你，這是刑法的規(guī)定。你竟敢因此而怨恨在心，又趁機(jī)誣陷使君，使他罷了官。你的罪行當(dāng)死，現(xiàn)在暫且饒恕你。今后如果不好好改過(guò)自新，并且再胡言亂語(yǔ)，我就要燒掉你的房屋，殺掉你的全家！”土豪氣焰完全沒(méi)有了，用額頭碰地，承認(rèn)自己有罪，表示再不敢了。這才放了他。
博雞者于是告訴大家說(shuō)：“這樣是否足夠報(bào)答使君了呢？”大家說(shuō)：“你所作所為確實(shí)令人痛快，但是使君的冤枉沒(méi)有伸雪，還是沒(méi)有用的。”博雞者說(shuō)：“對(duì)�！绷⒓从眉堖B成一個(gè)巨幅，寬有二丈，大寫了一個(gè)“屈”字，用二根竹竿夾舉起來(lái)，奔走到行御史臺(tái)去訴訟，行御史臺(tái)的官吏不受理。于是便和他的一幫小兄弟，每天張著這個(gè)“屈”字游行于金陵城中。行御史臺(tái)的官吏感到慚愧，追受了他們的狀紙，為他們恢復(fù)了太守的官職而罷免了姓臧的使者。當(dāng)時(shí)，博雞者由于他的俠義行為而聞名于東南一方。
高啟說(shuō)：我在史館，聽翰林官天臺(tái)人陶先生說(shuō)起博雞者的事�？磥�(lái)袁州太守雖然能得民心，但是沾沾自喜，輕視上級(jí)，他的遭禍不是外來(lái)的原因造成的。姓臧的使者，濫用法律權(quán)力，用來(lái)報(bào)復(fù)一句話的怨恨，本來(lái)就是一個(gè)兇殘的人！但做上級(jí)的人不能察明下情，致使百姓捋起袖子，一起奮起，發(fā)泄自己的憤慨。有見識(shí)的人本就知道元代的政治混亂松弛，因而變亂的興起已經(jīng)從下面慢慢形成了。（孫遜）
越巫（〔明〕方孝孺）
【原文】越巫自詭善驅(qū)鬼物。人病，立壇場(chǎng)，鳴角振鈴，跳擲叫呼，為胡旋舞禳之。病幸已，饌酒食持其貲去，死則諉以他故，終不自信其術(shù)之妄。恒夸人曰：“我善治鬼，鬼莫敢我抗�！睈荷倌陸C其誕，瞷其夜歸，分五六人棲道旁木上，相去各里所，候巫過(guò)下，砂石擊之。巫以為真鬼也，即旋其角，且角且走，心大駭，首岑岑加重，行不知足所在。稍前，駭頗定，木間砂亂下如初，又旋而角，角不能成音，走愈急。復(fù)至前，復(fù)如初，手慄氣懾不能角，角墜振其鈴，既而鈴墜，唯大叫以行。行聞履聲及葉鳴谷響，亦皆以為鬼，號(hào)求救于人甚哀。夜半抵家，大哭叩門，其妻問(wèn)故，舌縮不能言，唯指床曰：“亟扶我寢！我遇鬼，今死矣！”扶至床，膽裂死，膚色如藍(lán)。巫至死不知其非鬼。
--選自《四部備要》本《遜志齋集》
【譯文】越地有個(gè)巫師謊稱自己善于驅(qū)除鬼怪，有人生病就設(shè)立法壇，吹號(hào)角，搖銅鈴，蹦跳騰躍，大聲呼叫，好像跳胡旋舞那樣來(lái)作法驅(qū)鬼。病人僥幸有了好轉(zhuǎn)，吃喝一番，拿了人家的財(cái)物離去；如果病死，就用別的理由來(lái)推托，總歸不讓人相信自己法術(shù)的虛妄。他經(jīng)常向人自夸說(shuō)：“我善于懲處鬼怪，鬼怪不敢與我對(duì)抗。”有一個(gè)喜歡惡作劇的少年惱怒他的荒誕，探聽好他夜里回家，約了五六個(gè)人分別躲在路旁的樹上，相距各一里左右，等候巫師經(jīng)過(guò)樹下，便用砂子石塊投擊他。巫師以為真的是鬼，馬上拿出身邊的號(hào)角，邊吹邊跑，心里十分害怕，腦袋脹痛的越來(lái)越重，走路也不知道自己的腳踏在什么地方。稍為往前跑了一段路，驚慌略微安定了一點(diǎn)，樹上的砂石又像剛才那樣亂擲下來(lái)，他再拿出號(hào)角來(lái)吹，卻慌得吹不出聲音，于是就更急忙地往前跑。又到了前邊，還是像剛才一樣，他害怕得兩手發(fā)抖、呼吸屏塞，再也拿不住號(hào)角，號(hào)角掉了他就搖動(dòng)銅鈴，一會(huì)兒連銅鈴也掉了，只好大聲喊叫著趕路。一路上聽到腳步聲和樹葉搖動(dòng)、山谷回響的聲音，他都以為是鬼，高聲向人呼喊求救，音調(diào)十分悲傷。半夜里到家，大哭著敲門，他的妻子問(wèn)他原因，他已恐懼得舌頭僵縮，說(shuō)不出話來(lái)，只是指著床說(shuō)：“快扶我躺下！我碰到了鬼，要死了！”他妻子扶他上床，終于膽嚇破而死，皮膚像藍(lán)草一般顏色。那巫師直到死也不知道用砂石擲他的是人而不是鬼。（陳稼禾）
吳士（〔明〕方孝孺）
【原文】吳士好夸言，自高其能，謂舉世莫及，尤善談兵，談必推孫、吳。遇元季亂，張士誠(chéng)稱王姑蘇，與國(guó)朝爭(zhēng)雄，兵未決。士謁士誠(chéng)曰：“吾觀今天下形勢(shì)莫便于姑蘇，粟帛莫富于姑蘇，甲兵莫利于姑蘇，然而不霸者，將劣也。今大夫之將皆任賤丈，夫戰(zhàn)而不知兵，此鼠斗耳！王果能將吾，中原可得，于勝小敵何有！”士誠(chéng)以為然，俾為將，聽自募兵，戒司粟吏勿與較嬴縮。士嘗游錢塘，與無(wú)賴懦人交，遂募兵于錢塘，無(wú)賴士皆起從之，得官者數(shù)十人，月糜粟萬(wàn)計(jì)。日相與講擊刺坐作之法，暇則斬牲具酒燕飲，其所募士實(shí)未嘗能將兵也。李曹公破錢塘，士及麾下遁去，不敢少格，蒐得縛至轅門誅之，垂死猶曰：“吾善孫吳法�！�
右《越巫》、《吳士》二篇，余見世人之好誕者死于誕，好夸者死于夸，而終身不知其非者眾矣，豈不惑哉！游吳越間，客談二事類之之書以為世戒。
--選自《四部備要》本《遜志齋本》
吳地有個(gè)讀書人喜歡夸夸其談，自以為才能很高，號(hào)稱當(dāng)世誰(shuí)也比不上他，尤其善于談?wù)摫�，言必稱孫武、吳起。當(dāng)時(shí)正值元朝末年，天下大亂，張士誠(chéng)在姑蘇自稱吳王，與本朝爭(zhēng)奪天下，戰(zhàn)事還未決出勝負(fù)。那讀書人拜見張士誠(chéng)說(shuō)：“我看當(dāng)今天下形勢(shì)沒(méi)有比姑蘇更便利的了，物產(chǎn)沒(méi)有比姑蘇更富庶的了，武器士兵也沒(méi)有比姑蘇更精銳的了。但是之所以不能稱霸天下的原因，是因?yàn)閷㈩I(lǐng)太無(wú)能了。現(xiàn)在大王的將領(lǐng)都任命那些淺陋的人擔(dān)任，指揮作戰(zhàn)而不知道兵法，這簡(jiǎn)直是鼠類相斗罷了！您大王若真能拜我為將軍，便能奪取中原，至于戰(zhàn)勝那些小敵就更不在話下了。”張士誠(chéng)以為也說(shuō)得對(duì)，便拜他為將軍，聽任他自行招募兵士，并告誡管理錢糧軍需的官員不要計(jì)較他支取的多少。那讀書人曾游歷過(guò)錢塘，與錢塘的一些無(wú)才能而又怯懦的人有交往，于是就到錢塘去招募兵士，那些浪蕩市井的人都去投靠他，他選拔了幾十個(gè)人給予官職，每月花費(fèi)的軍餉以萬(wàn)石來(lái)計(jì)數(shù)。他們每天聚坐一堂相互談?wù)撔熊娮鲬?zhàn)的兵法，余下的時(shí)間就殺牛宰羊大擺酒宴，那些招募來(lái)的人實(shí)在是不能率領(lǐng)兵士作戰(zhàn)的呵。曹國(guó)公李文忠攻占錢塘以后，那讀書人及部下都逃跑離去，不敢稍微抵擋一下，后來(lái)被搜索捕獲，捆綁到轅門誅殺，臨死前還在說(shuō)：“我熟讀孫、吳兵法�！�
上面是《越巫》、《吳士》二篇。我見世上之人喜歡虛妄的死于虛妄，喜歡吹噓的死于吹噓，而終其一生不知道自己毛病的人是很多的呵，這怎么不讓人感到困惑呢！我在游歷吳、越時(shí)，有客人談起這二件事，就把它們歸為一類，寫出來(lái)作為人們的戒鑒。（陳稼禾
移樹說(shuō)（〔明〕李東陽(yáng)）
【原文】予城西舊塋久勿樹。比辟地東鄰，有檜百余株，大者盈拱，高可二三丈，予惜其生不得所。有種樹者曰：“我能為公移之。”予曰：“有是哉？”請(qǐng)?jiān)�，許之。
予嘗往觀焉。乃移其三之一，規(guī)其根圍數(shù)尺，中留宿土�？布八闹�，及底而止。以繩繞其根，若碇然，然其重雖千人莫能舉也，則陊其坎之稜，絙樹腰而臥之，根之罅實(shí)以虛壤。復(fù)臥而北，樹為壤所墊，漸高以起，臥而南亦如之。三臥三起，其高出于坎。棚木為床橫載之，曳以兩牛，翼以十夫。其大者倍其數(shù)。行數(shù)百步，植于墓后為三重。閱歲而視之，成者十九。則又移其余，左右翼以及于門。再閱歲而視之，其成者又十而九也。于是干條交接，行列分布，郁然改觀，與古墓無(wú)異焉。夫規(guī)大而坎疏，故根不離；宿土厚，故元?dú)庾悖怀颂摱饾u，故出而無(wú)所傷。取必于旦夕之近，而巧奪于二十余年之遠(yuǎn)，蓋其治之也有道，而行之也有序爾。
予因嘆夫世之培植人材，變化氣習(xí)者，使皆得其道而治之，幾何不為君子之歸也哉？族子嘉敬舉鄉(xiāng)貢而來(lái)，予愛(ài)其質(zhì)近于義，留居京師，與之考業(yè)論道，示之向方，俾從賢士大夫游，有所觀法而磨礪，知新而聚博。越三年，志業(yè)并進(jìn)，再詘有司，將歸省其親。予冀其復(fù)來(lái)，以成其學(xué)，且見之用也，作《移樹說(shuō)》以貽之。
--選自岳麓書社排印本《李東陽(yáng)集》
【譯文】我家的城西舊墳無(wú)高木已久。近來(lái)拓地于東鄰，有檜柏百余株，大的合圍，高約二三丈。我為它們長(zhǎng)在不相稱的地方而可惜。有一個(gè)種樹人對(duì)我說(shuō)：“我能夠替大人移植。”我說(shuō)：“你真能夠做得到么？”他請(qǐng)求試試看，我答應(yīng)了他。
我曾經(jīng)去觀察過(guò)。他先移其三分之一，環(huán)繞樹根周圍幾尺，中留原土。四周都挖了坑，挖至根腳而止。用繩繞著樹根，就像系碇那樣，但它的重量雖千人也拿不動(dòng)，便敲掉樹坑的邊角，將繩子縛住樹腰而平放下來(lái)，樹根的縫道里放著松泥。再朝北平放，樹身之下用泥土充墊，逐漸高升，朝南放時(shí)也是這樣。三放三起，樹便高出于坑。又以木頭搭成床棚橫載其上，用兩頭牛來(lái)拖，十個(gè)壯漢相幫。更粗重的樹便使用雙倍的力量。走了幾百步，在墓后種成三行。過(guò)了一年去看，成活的有十分之九，于是又移運(yùn)余樹，種在左右兩邊以及墓門。再過(guò)一年去看，成活的又是十分之九了。從此枝干相接，行列分布，氣象莊嚴(yán)與前大異，和古墓完全一樣。由于周圍大而坑疏朗，所以根不離樹；原土厚，所以元?dú)庾�；徐徐乘虛而起，所以出土后無(wú)所損傷。取之非在旦夕之間不可，而巧妙卻能超越于二十余年之前，看來(lái)因?yàn)槠饺找逊e累了移樹的經(jīng)驗(yàn)，而在實(shí)踐時(shí)又很有條理的緣故罷。
我因此深感世上一些培植人材，化融氣質(zhì)的人，如果都能得其道而治理，那么，不是很快就能夠得到良好的名聲么？族孫嘉敬因應(yīng)鄉(xiāng)貢考試而至京城，我愛(ài)其氣質(zhì)近于道義，便留他住下，和他探學(xué)論道，并指導(dǎo)努力之方，好讓他隨從有德才的文士們就教，有所效法而琢磨，知新而聚博。過(guò)了三年，他的志向?qū)W業(yè)都有進(jìn)步，還是不被主考的試官錄取，于是打算回鄉(xiāng)省親。我期望他能再來(lái)京師，成就學(xué)業(yè)，并且能夠被錄用，因此寫這篇論說(shuō)贈(zèng)別。 （金性堯）
醫(yī)戒（〔明〕李東陽(yáng)）
【原文】予年二十九，有脾病焉。其證能食而不能化，因節(jié)不多食。漸節(jié)漸寡，幾至廢食。氣漸薾，形日就憊，醫(yī)謂為瘵也，以藥補(bǔ)之；病益甚，則補(bǔ)益峻。歲且盡，乃相謂曰：“吾計(jì)且窮矣。若春木旺，則脾土必重傷�！毕染討n之。
會(huì)有老醫(yī)孫景祥氏來(lái)視，曰：“及春而解�！庇韫謫�(wèn)之，孫曰：“病在心火，故得木而解。彼謂脾病者，不揣其本故也。子無(wú)乃有憂郁之心乎？”予爽然曰：“嘻，是也�！鄙w是時(shí)予屢有妻及弟之喪，悲愴交集，積歲而病，累月而憊，非唯醫(yī)不能識(shí)，而予亦忘之矣。于是括舊藥盡焚之，悉聽其所為。三日而一藥，藥不過(guò)四五劑，及春而果差。
因嘆曰：醫(yī)不能識(shí)病，而欲拯人之危，難矣哉！又嘆曰：世之徇名遺實(shí)，以軀命托之庸人之手者，亦豈少哉！鄉(xiāng)不此醫(yī)之值，而徒托諸所謂命醫(yī)，不當(dāng)補(bǔ)而補(bǔ)，至于憊而莫之悟也。因錄以自戒。
--選自岳麓書社排印本《李東陽(yáng)集》
【譯文】我二十九歲時(shí)，脾有毛病。癥狀是能吃而不能消化，因此就節(jié)制飲食，后來(lái)越節(jié)越少，幾乎將廢食了。精神日漸衰頹，形狀也日益顯得憔悴。醫(yī)生說(shuō)“這可是癆病呢”，便用補(bǔ)藥來(lái)補(bǔ)。病越發(fā)利害，補(bǔ)就越發(fā)加重�？斓侥杲K，醫(yī)生說(shuō)：“我的辦法也想盡了，如果來(lái)年春木旺，那末，脾土必受重傷�！备赣H為此很耽心。
這時(shí)恰有老醫(yī)生孫景祥先生來(lái)看病，說(shuō)：“到了春天就沒(méi)事�！蔽腋械狡婀直銌�(wèn)他，他說(shuō)：“病在心火，所以得木而消失。那個(gè)醫(yī)生當(dāng)作脾病來(lái)醫(yī)，這就沒(méi)有摸到它的根。您莫非有什么悲傷的心事么？”我恍然說(shuō)：“喲！對(duì)啦�！币�?yàn)槲疫@時(shí)連續(xù)碰上妻和弟的喪亡，悲愴交集，積年累月，因病而疲。非但那個(gè)醫(yī)生不理解，連我自己也忽略了。隨即收集所有的舊藥全燒掉，全都聽從孫醫(yī)生的診治，三天服一劑藥，不過(guò)四五劑，到春天病果然好了。
我因此很有感慨：醫(yī)生不識(shí)病理，要想解救人的危急，難得很哪！又嘆道：世上那些從名忘實(shí)，將性命寄托在庸人手中的人難道還少么？當(dāng)初如果不遇到那位老醫(yī)生，只托之于所謂名醫(yī)，不當(dāng)補(bǔ)而補(bǔ)，直到精疲力盡還是不明白��！因此就寫下來(lái)警戒自己。（金性堯）
里婦寓言（〔明〕馬中錫）
【原文】漢武帝時(shí)，汲黯使河南，矯制發(fā)粟；歸恐見誅，未見上，先過(guò)東郭先生求策。先生曰：“吾草野鄙人，不知制為何物，亦不知矯制何罪，無(wú)可以語(yǔ)子者。無(wú)已，敢以吾里中事以告。吾里有婦，未笄時(shí)，佐諸姆治內(nèi)事，暇則竊聽諸母談，聞男女居室事甚悉，心亦暢然以悅；及聞產(chǎn)育之艱，則憮然而退，私語(yǔ)女隸曰：‘諸母知我竊聽，誑我耳，世寧有是理耶？’既而適里之孱子，身不能勝衣，力不能舉羽，氣奄奄僅相屬，雖與之居數(shù)年，弗克孕。婦亦未諳產(chǎn)育之艱，益以前諸姆言為謬。孱子死，婦入通都，再適美少年，意甚愜，不逾歲而妊。將娩之前期，腹隱隱然痛，婦心悸，忽憶當(dāng)年事，走市廛，遍叩市媼之嘗誕子者，而求免焉。市媼知其愚也，欺侮之曰：‘醫(yī)可投，彼有劑可以?shī)Z胎也�！蛟唬骸卓啥Y，彼有術(shù)可以逭死也�！蛟唬骸仙接醒ǎ渖钬蠝y(cè)，暮夜?jié)摱萜渲�，可避也�！蛟唬骸畺|海有藥，其名長(zhǎng)生，服之不食不遺，可免也�！瘚D不知其紿也，迎醫(yī)，而醫(yī)見拒；求巫，而巫不答；趨南山，則藜藿拒于虎豹；投東海，則蓬萊阻于蛟龍。顧有居于窨室焉，遂竄入不復(fù)出。居三日，而痛愈劇，若將遂娩者，且計(jì)窮矣，乃復(fù)出。偶鄰婦生子，發(fā)未燥，母子俱無(wú)恙。婦欣然往問(wèn)之。鄰婦曰：‘汝竟癡耶！古稱：未有學(xué)養(yǎng)子，而后嫁者。汝嫁矣，乃不閑養(yǎng)子之道而云云乎？世之人不死于產(chǎn)者亦多矣，產(chǎn)而死則司命攸存，又可免乎？汝畏死，何莫寡居以畢世，而乃忍辱再醮也？汝休矣，汝休矣！世豈有既妊而畏產(chǎn)者耶？’里婦乃赧然而歸，生子亦無(wú)恙�！痹~未畢，黯出戶，不俟駕而朝。
--選自《叢書集成》本《東田集》
【譯文】漢武帝時(shí)候，汲黯出使河南，假傳皇帝的詔令開倉(cāng)發(fā)糧；回來(lái)后怕犯殺頭之罪，不敢去朝見皇帝，先去東郭先生那里討教免罪的計(jì)策。先生說(shuō)道：“我是一個(gè)鄉(xiāng)下佬，不懂得詔令是什么東西，也不懂得假傳詔令該當(dāng)何罪，因此沒(méi)有什么可以告訴你的。這樣吧，舉一件我鄉(xiāng)里的事情告訴你。我們鄉(xiāng)里有一個(gè)婦人，沒(méi)有出嫁的時(shí)候，幫著姑嬸做點(diǎn)家里的雜事，空下來(lái)常偷聽她們的談話，聽到她們談些男女同房的事，耳朵一字不漏，心里不免也舒暢向往；但是聽到她們談到生孩子的艱苦，不免又不高興，不愿聽下去，私下同婢女說(shuō)：‘姑姑、嬸嬸知道我偷聽，故意騙騙我，世界上真有生孩子那么苦么？’不久出嫁給同鄉(xiāng)里的一個(gè)青年，身體虛弱，好像連衣服也經(jīng)不起，羽毛也舉不動(dòng)，只剩一口氣，同他結(jié)婚好幾年，沒(méi)有能夠懷孕。這位婦人既然沒(méi)有經(jīng)過(guò)生育的苦，越發(fā)以為以前姑姑、嬸嬸的話是錯(cuò)的了。過(guò)不多久這個(gè)體弱的青年死了，婦人去了大城市，再嫁給一個(gè)美少年，心里很滿意，不到一年就懷孕了。到快要分娩的前夕，覺(jué)得肚子隱隱然發(fā)痛，心里害怕，忽然想起當(dāng)年聽到的話，便跑去市場(chǎng)店鋪地方，一個(gè)一個(gè)去請(qǐng)教生過(guò)孩子的婦女們，請(qǐng)她們教她免去生育孩子的辦法。這些女人知道她傻，欺侮她說(shuō)：‘可去找醫(yī)生，他們有藥可以打胎。’一個(gè)說(shuō)：‘可去求神巫，他們有法術(shù)可以逃免死亡�！忠粋�(gè)說(shuō)：‘南山有個(gè)洞，深得無(wú)法測(cè)量，你趁黑夜去躲在里面，可以免去生育。’又一個(gè)說(shuō)：‘東海有藥，名叫長(zhǎng)生，服了不吃飯不拉屎拉尿，可以不生育�！@位婦人不知道這些話都是騙她的，便去找醫(yī)生，醫(yī)生拒絕她；去求神巫，神巫不睬她；跑到南山，想躲進(jìn)草莽卻受到虎豹的拒擋；投奔東海，想登上蓬萊神山，卻受到蛟龍的阻攔。最后只有地窖可以容身，忙不迭地鉆了進(jìn)去，躲在里面不出來(lái)。呆了三天，肚子愈來(lái)愈痛，好像胎兒就要生出來(lái)了，自己的辦法也窮盡了，只好再出見天日。正巧鄰居的女人生了孩子，嬰兒剛出世，頭發(fā)還沒(méi)干，母子都很健康。這位婦人高高興興去討教避免生育苦楚的好辦法。鄰婦說(shuō)：‘你真是癡透了！古話說(shuō)：哪有先學(xué)養(yǎng)兒子，再去出嫁的。你嫁都嫁了，難道還不知道兒子該怎么生嗎？世上的人不死于生孩子的多了，就是因生孩子而死也是命中注定，又逃得了嗎？你既怕死，為什么不守一輩子寡，卻要不怕人罵而再嫁呢？你算了吧，你算了吧！世上哪有懷了胎又怕生出來(lái)的呢？’這位婦人聽了不覺(jué)羞愧難當(dāng)，回到家來(lái)，生下孩子，平安無(wú)事。”東郭先生的故事沒(méi)有說(shuō)完，汲黯就退出門去，急急地等不及馬車來(lái)，立即上朝向皇帝報(bào)告。（錢伯城）
稽山書院尊經(jīng)閣記（〔明〕王守仁）
【原文】經(jīng)，常道也，其在于天謂之命，其賦于人謂之性，其主于身謂之心。心也，性也，命也，一也。通人物，達(dá)四海，塞天地，亙古今，無(wú)有乎弗具，無(wú)有乎弗同，無(wú)有乎或變者也，是常道也。其應(yīng)乎感也，則為惻隱，為羞惡，為辭讓，為是非；其見于事也，則為父子之親，為君臣之義，為夫婦之別，為長(zhǎng)幼之序，為朋友之信。是惻隱也，羞惡也，辭讓也，是非也，是親也，義也，序也，別也，信也，一也；皆所謂心也，性也，命也。通人物，達(dá)四海，塞天地，亙古今，無(wú)有乎弗具，無(wú)有乎弗同，無(wú)有乎或變者也，是常道也。是常道也，以言其陰陽(yáng)消息之行焉，則謂之《易》；以言其紀(jì)綱政事之施焉，則謂之《書》；以言其歌詠性情之發(fā)焉，則謂之《詩(shī)》；以言其條理節(jié)文之著焉，則謂之《禮》；以言其欣喜和平之生焉，則謂之《樂(lè)》；以言其誠(chéng)偽邪正之辯焉，則謂之《春秋》。是陰陽(yáng)消息之行也以至于誠(chéng)偽邪正之辯也，一也；皆所謂心也，性也，命也。通人物，達(dá)四海，塞天地，亙古今，無(wú)有乎弗具，無(wú)有乎弗同，無(wú)有乎或變者也，夫是之謂六經(jīng)。六經(jīng)者非他，吾心之常道也。故《易》也者，志吾心之陰陽(yáng)消息者也；《書》也者，志吾心之紀(jì)綱政事者也；《詩(shī)》也者，志吾心之歌詠性情者也；《禮》也者，志吾心之條理節(jié)文者也；《樂(lè)》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之誠(chéng)偽邪正者也。君子之于六經(jīng)也，求之吾心之陰陽(yáng)消息而時(shí)行焉，所以尊《易》也；求之吾心之紀(jì)綱政事而時(shí)施焉，所以尊《書》也；求之吾心之歌詠性情而時(shí)發(fā)焉，所以尊《詩(shī)》也；求之吾心之條理節(jié)文而時(shí)著焉。所以尊《禮》也；求之吾心之欣喜和平而時(shí)生焉，所以尊《樂(lè)》也；求之吾心之誠(chéng)偽邪正而時(shí)辯焉，所以尊《春秋》也。
蓋昔者圣人之扶人極、憂后世而述六經(jīng)也，猶之富家者之父祖，慮其產(chǎn)業(yè)庫(kù)藏之積，其子孫者或至于遺忘散失，卒困窮而無(wú)以自全也，而記籍其家之所有以貽之，使之世守其產(chǎn)業(yè)庫(kù)藏之積而享用焉，以免于困窮之患。故六經(jīng)者，吾心之記籍也；而六經(jīng)之實(shí)，則具于吾心，猶之產(chǎn)業(yè)庫(kù)藏之實(shí)積，種種色色，具存于其家；其記籍者，特名狀數(shù)目而已。而世之學(xué)者，不知求六經(jīng)之實(shí)于吾心，而徒考索于影響之間，牽制于文義之末，硁硁然以為是六經(jīng)矣；是猶富家之子孫，不務(wù)守視享用其產(chǎn)業(yè)庫(kù)藏之實(shí)積，日遺忘散失，至于窶人丐夫，而猶囂囂然指其記籍。曰：“斯吾產(chǎn)業(yè)庫(kù)藏之積也！”何以異于是？
嗚呼！六經(jīng)之學(xué)，其不明于世，非一朝一夕之故矣。尚功利，崇邪說(shuō)，是謂亂經(jīng)；習(xí)訓(xùn)詁，傳記誦，沒(méi)溺于淺聞小見，以涂天下之耳目，是謂侮經(jīng)；侈淫辭，競(jìng)詭辯，飾奸心盜行，逐世壟斷，而猶自以為通經(jīng)，是謂賊經(jīng)。若是者，是并其所謂記籍者而割裂棄毀之矣，寧復(fù)知所以為尊經(jīng)也乎？
越城舊有稽山書院，在臥龍西崗，荒廢久矣�？な匚寄夏暇蠹�，既敷政于民，則慨然悼末學(xué)之支離，將進(jìn)之以圣賢之道，于是使山陰令吳君瀛拓書院而一新之；又為尊經(jīng)之閣于其后，曰：經(jīng)正則庶民興，庶民興斯無(wú)邪慝矣。閣成，請(qǐng)予一言，以諗多士。予既不獲辭，則為記之若是。嗚呼！世之學(xué)者，得吾說(shuō)而求諸其心焉，其亦庶乎知所以為尊經(jīng)也矣。
--選自《四部叢刊》本《王文成公全書》
【譯文】經(jīng)是永恒不變的真理，它在天稱為“命”，秉賦于人稱為“性”，作為人身的主宰稱為“心”。心、性、命，是一個(gè)東西。它溝通人與物，遍及四海，充塞天地之間，貫通往古來(lái)今，無(wú)處不存，無(wú)處不是同樣，無(wú)處可能改變的存在，所以它是永恒不變之道。它表現(xiàn)在人的情感里，便是惻隱之心，羞惡之心，謙讓之心，是非之心；它表現(xiàn)在人際關(guān)系上，便是父子之親，君臣之義，夫婦之別，兄弟之序，朋友之信。因此惻隱心、羞惡心、謙讓心、是非心，也就是親、義、序、別、信，是同樣一件東西；都是心、性、命。這些都是溝通人與物，普及四海，充塞天地，貫穿古今，無(wú)處不存，無(wú)處不相同，無(wú)處可能改變的存在，即永恒不變之道。這永恒不變之道，用以闡述陰陽(yáng)盛衰的運(yùn)行，便稱它為《易》；用以表明紀(jì)綱政事的施行，便稱它為《書》；用以傳達(dá)歌詠性情的感發(fā)，便稱它為《詩(shī)》；用以顯示體統(tǒng)儀節(jié)的表征，便稱它為《禮》；用以宣泄欣喜和平的躍動(dòng)，便稱它為《樂(lè)》；用以辨別真假邪正的標(biāo)準(zhǔn)，便稱它為《春秋》。因此陰陽(yáng)盛衰的運(yùn)行，以至于真假邪正的評(píng)價(jià)，同樣是一個(gè)東西；都是心、性、命。這些都是溝通人與物，普及四海，充塞天地，貫穿古今，無(wú)處不存，無(wú)處不相同，無(wú)處可能改變的真理，唯其如此所以稱為六經(jīng)。六經(jīng)不是別的，就是我們心中永恒不變之道。因此《易》這部經(jīng)，是記我們內(nèi)心的陰陽(yáng)盛衰的經(jīng)：《書》這部經(jīng)，是記我們心中的紀(jì)綱政事的經(jīng)；《詩(shī)》這部經(jīng)，是記我們心中的歌詠性情的經(jīng)；《禮》這部經(jīng)，是記我們心中的體統(tǒng)儀節(jié)的經(jīng)；《樂(lè)》這部經(jīng)，是記我們心中的欣喜和平的經(jīng)；《春秋》這部經(jīng)，是記我們心中的真假邪正的經(jīng)。君子的對(duì)待六經(jīng)，省察心中的陰陽(yáng)盛衰而使之及時(shí)運(yùn)行，這才是尊重《易》；省察心中的紀(jì)綱政事而使之及時(shí)施行，這才是尊重《書》；省察心中的歌詠性情而使之及時(shí)感發(fā)，這才是尊重《詩(shī)》；省察心中的體統(tǒng)儀節(jié)而使之及時(shí)表露，這才是尊重《禮》；省察心中的欣喜和平而使之及時(shí)躍動(dòng)，這才是尊重《樂(lè)》；省察心中的真假邪正而及時(shí)地辨明，這才是尊重《春秋》。
大抵古代圣人的匡扶人間正道、耽心后世的頹敗而著述六經(jīng)，正如同富家的上一輩，耽心他們的產(chǎn)業(yè)和庫(kù)藏中的財(cái)富，到子孫手里會(huì)被遺忘散失，不知哪一天陷入窮困而無(wú)以自謀生活，因而記錄下他們家中所有財(cái)富的賬目而遺留給子孫，使他們能永世守護(hù)這些產(chǎn)業(yè)庫(kù)藏中的財(cái)富而得以享用，以避免貧困的禍患。所以六經(jīng)，是我們內(nèi)心的賬本，而六經(jīng)的實(shí)際內(nèi)容，則具備在我們內(nèi)心，正如同產(chǎn)業(yè)庫(kù)藏的財(cái)富，各種各樣的具體物資，都存在家里。那賬本，不過(guò)記下它們的名稱品類數(shù)目罷了。而世上學(xué)六經(jīng)的人，不懂得從自己的心里去探求六經(jīng)的實(shí)際內(nèi)容，卻空自從實(shí)際之外的仿佛的形跡之中去探索，拘守于文字訓(xùn)詁的細(xì)枝末節(jié)，鄙陋地以為那些就是六經(jīng)了，這正像富家的子孫，不致力守護(hù)和享用家中的產(chǎn)業(yè)庫(kù)藏中的實(shí)際財(cái)富，一天天遺忘散失，而終于變成窮人乞丐，卻還要曉曉地指著賬本，說(shuō)道：“這便是我家產(chǎn)業(yè)庫(kù)藏的財(cái)富！”同這有什么兩樣？唉！六經(jīng)之學(xué)，它的不顯揚(yáng)于人世，不是一朝一夕的事了。重視功利，崇奉謬論，這叫做淆亂經(jīng)義；學(xué)一點(diǎn)文字訓(xùn)詁，教授章句背誦，沉陷于淺薄的知識(shí)和瑣屑的見解，以掩蔽天下的耳目，這叫做侮慢經(jīng)文；肆意發(fā)表放蕩的論調(diào)，逞詭辯以取勝，文飾其邪惡的心術(shù)和卑劣的行為，馳騁世間以自高身價(jià)，而還自命為通曉六經(jīng)，這叫做殘害經(jīng)書。像這樣一些人，簡(jiǎn)直是連所謂賬本都割裂棄廢掉了，哪里還知道什么叫做尊重六經(jīng)呢！
越城過(guò)去有稽山書院，在臥龍西崗，荒廢已久了。知府渭南人南大吉君，在治理民政之暇，即慨然痛惜晚近學(xué)風(fēng)的頹敗，將使之重歸于圣賢之道，于是命山陰縣令吳瀛君擴(kuò)大書院使之一新，又建造一座尊經(jīng)閣于書院之后，說(shuō)道：“經(jīng)學(xué)歸于正途則百姓就會(huì)振發(fā)，百姓振發(fā)那便不會(huì)犯罪作惡了�！弊鸾�(jīng)閣落成，邀我寫一篇文章，以曉喻廣大的士子，我既推辭不掉，便為他寫了這篇記。唉！世上的讀書人，掌握我的主張而求理于內(nèi)心，當(dāng)也大致接近于知道怎么樣才是真正地尊重六經(jīng)的了。（何滿子）
瘞旅文（〔明〕王守仁）
【原文】維正德四年秋月三日，有吏目云自京來(lái)者，不知其名氏。攜一子一仆，將之任，過(guò)龍場(chǎng)，投宿土苗家。予從籬落間望見之，陰雨昏黑，欲就問(wèn)訊北來(lái)事，不果。明早，遣人覘之，已行矣。薄午，有人自蜈蚣坡來(lái)云：“一老人死坡下，傍兩人哭之哀�！庇柙唬骸按吮乩裟克酪�。傷哉！”薄暮，復(fù)有人來(lái)云：“坡下死者二人，傍一人坐嘆�！痹兤錉睿瑒t其子又死矣。明日，復(fù)有人來(lái)云：“見坡下積尸三焉�！眲t其仆又死矣。嗚呼傷哉！
念其暴骨無(wú)主，將二童子，持畚鍤往瘞之，二童子有難色然。予曰：“嘻！吾與爾猶彼也！”二童憫然涕下，請(qǐng)往。就其傍山麓為三坎，埋之。又以只雞、飯三盂，嗟吁涕洟而告之曰：
嗚呼傷哉！翳何人？翳何人？吾龍場(chǎng)驛丞、余姚王守仁也。吾與爾皆中土之產(chǎn)，吾不知爾郡邑，爾烏為乎來(lái)為茲山之鬼乎？古者重去其鄉(xiāng)，游宦不逾千里。吾以竄逐而來(lái)此，宜也。爾亦何辜乎？聞爾官，吏目耳，俸不能五斗，爾率妻子躬耕可有也。烏為乎以五斗而易爾七尺之軀？又不足，而益以爾子與仆乎？嗚呼傷哉！爾誠(chéng)戀茲五斗而來(lái)，則宜欣然就道，烏為乎吾昨望見爾容蹙然，蓋不任其憂者？
夫沖冒霧露，扳援崖壁，行萬(wàn)峰之頂，饑渴勞頓，筋骨疲憊，而又瘴疬侵其外，憂郁攻其中，其能無(wú)死乎？吾固知爾之必死，然不謂若是其速，又不謂爾子爾仆亦遽然奄忽也！皆爾自取，謂之何哉？吾念爾三骨之無(wú)依而來(lái)瘞耳，乃使吾有無(wú)窮之愴也。嗚呼痛哉！縱不爾瘞，幽崖之狐成群，陰壑之虺如車輪，亦必能葬爾于腹，不致久暴露爾。爾既已無(wú)知，然吾何能為心乎？自吾去父母鄉(xiāng)國(guó)而來(lái)此，三年矣。歷瘴毒而茍能自全，以吾未嘗一日之戚戚也。今悲傷若此，是吾為爾者重，而自為者輕也。吾不宜復(fù)為爾悲矣。
吾為爾歌，爾聽之。歌曰：連峰際天兮，飛鳥不通。游子懷鄉(xiāng)兮，莫知西東。莫知西東兮，維天則同。異域殊方兮，環(huán)海之中。達(dá)觀隨寓兮，奚必予宮？魂兮魂兮，無(wú)悲以恫。
又歌以慰之曰：與爾皆鄉(xiāng)土之離兮，蠻之人言語(yǔ)不相知兮。性命不可期！吾茍死于茲兮，率爾子仆來(lái)從余兮，吾與爾遨以嬉兮。驂紫彪而乘文螭兮，登望故鄉(xiāng)而噓唏兮。吾茍獲生歸兮，爾子爾仆尚爾隨兮，無(wú)以無(wú)侶為悲兮！道旁之冢累累兮，多中土之流離兮，相與呼嘯而徘徊兮。餐風(fēng)飲露，無(wú)爾饑兮。朝友麋鹿，暮猿與棲兮。爾安爾居兮，無(wú)為厲于茲墟兮！
--選自《四部叢刊》本《王文成公全書》
【譯文】在大明正德四年秋季某月初三日，有一名吏目從北京來(lái)到這里，不知他姓甚名誰(shuí)。身邊帶著一個(gè)兒子、一個(gè)仆人，將要上任，路過(guò)龍場(chǎng)，投宿在一戶苗族人家。我從籬笆中間望見他，當(dāng)時(shí)陰雨昏黑，想靠近他打聽北方的情況，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。第二天早晨，派人去探視，他已經(jīng)走了。近午時(shí)刻，有人從蜈蚣坡那邊來(lái)，說(shuō)：“有一個(gè)老人死于坡下，旁邊兩人哭得很傷心�！蔽艺f(shuō)：“這一定是吏目死了。可悲�。 卑�，又有人來(lái)說(shuō)：“坡下死了兩個(gè)人，旁邊一人坐著嘆息�！眴�(wèn)明他們的情狀，方知他的兒子又死了。第二天，又有人來(lái)說(shuō)：“看到坡下堆了三具尸體�！蹦敲�，他的仆人又死了。唉，令人傷心�。�
想到他們的尸骨暴露在荒野，無(wú)人認(rèn)領(lǐng)，于是我就帶著兩個(gè)童仆，拿著畚箕和鐵鍬，前去埋葬他們。兩名童仆臉上流露出為難的情緒。我說(shuō)：“唉，我和你們，本像他們一樣啊�！眱擅蛻z憫地淌下眼淚，要求一起去。于是在旁邊的山腳下挖了三個(gè)坑，把他們埋了。隨即供上一只雞、三碗飯，一面嘆息，一面流著眼淚鼻涕，向死者祭告說(shuō)：
唉，悲傷啊！你是什么人，什么人�。课沂谴说佚垐�(chǎng)驛的驛丞、余姚王守仁呀。我和你都生長(zhǎng)在中原地區(qū)，我不知你的家鄉(xiāng)是何郡何縣，你為什么要來(lái)做這座山上的鬼魂��？古人不會(huì)輕率地離開故鄉(xiāng)，外出做官也不超過(guò)千里。我是因?yàn)榱鞣哦鴣?lái)此地，理所應(yīng)當(dāng)。你又有什么罪過(guò)而非來(lái)不可呢？聽說(shuō)你的官職，僅是一個(gè)小小的吏目而已。薪俸不過(guò)五斗米，你領(lǐng)著老婆孩子親自種田就會(huì)有了。為什么竟用這五斗米換去你堂堂七尺之軀？又為什么還覺(jué)得不夠，再加上你的兒子和仆人��？哎呀，太悲傷了！你如真正是為留戀這五斗米而來(lái)，那就應(yīng)該歡歡喜喜地上路，為什么我昨天望見你皺著額頭、面有愁容，似乎承受不起那深重的憂慮呢？
一路上常冒著霧氣露水，攀援懸崖峭壁，走過(guò)萬(wàn)山的峰頂，饑渴勞累，筋骨疲憊，又加上瘴疬侵其外，憂郁攻其中，難道能免于一死嗎？我固然知道你會(huì)必死，可是沒(méi)有想到會(huì)如此之快，更沒(méi)有想到你的兒子、你的仆人也會(huì)很快地死去啊。都是你自己找來(lái)的呀，還說(shuō)它什么呢？我不過(guò)是憐念你們?nèi)呤菬o(wú)所歸依才來(lái)埋葬罷了，卻使我引起無(wú)窮的感愴。唉，悲痛�。】v然不葬你們，那幽暗的山崖上狐貍成群，陰深山谷中粗如車輪的毒蛇，也一定能夠把你們?cè)嵩诟怪�，不致長(zhǎng)久的暴露。你已經(jīng)沒(méi)有一點(diǎn)知覺(jué)，但我又怎能安心呢？自從我離開父母之鄉(xiāng)來(lái)到此地，已經(jīng)三個(gè)年頭。歷盡瘴毒而能勉強(qiáng)保全自己的生命，主要是因?yàn)槲覜](méi)有一天懷有憂戚的情緒啊。今天忽然如此悲傷，乃是我為你想得太重，而為自身想得很輕啊。我不應(yīng)該再為你悲傷了！
我來(lái)為你唱歌，你請(qǐng)聽著。我唱道：連綿的山峰高接云天啊，飛鳥不通。懷念家鄉(xiāng)的游子啊，不知西東。不知西東啊，頂上的蒼天卻一般相同。地方縱然相隔甚遠(yuǎn)啊，都在四海的環(huán)繞之中。想得開的人兒到處為家，又何必守住那舊居一棟？魂靈啊，魂靈啊，不要悲傷，不要驚恐！
再唱一只歌來(lái)安慰你：我與你都是離鄉(xiāng)背井的苦命人啊，蠻人的語(yǔ)言誰(shuí)也聽不懂，性命沒(méi)指望啊，前程一場(chǎng)空。假使我也死在這地方啊，請(qǐng)帶著你子你仆緊相從。我們一起遨游同嬉戲，其樂(lè)也無(wú)窮。駕馭紫色虎啊，乘坐五彩龍；登高望故鄉(xiāng)啊，放聲嘆息長(zhǎng)悲慟。假使我有幸能生還啊，你尚有兒子仆人在身后隨從；不要以為無(wú)伴侶啊，就悲悲切切常哀痛。道旁累累多枯冢啊，中原的游魂臥其中，與他們一起呼嘯，一起散步從容。餐清風(fēng)，飲甘露啊，莫愁饑餓腹中空。麋鹿朝為友啊，到晚間再與猿猴棲一洞。安心守分居墓中啊，可不要變成厲鬼村村寨寨亂逞兇�。ㄐ炫嗑�
送宗伯喬白巖序（〔明〕王守仁）
【原文】大宗伯白巖喬先生將之南都，過(guò)陽(yáng)明子而論學(xué)。
陽(yáng)明子曰：“學(xué)貴專�！毕壬唬骸叭�。予少而好弈，食忘味，寢忘寐，目無(wú)改觀，耳無(wú)改聽，蓋一年而詘鄉(xiāng)之人，三年而國(guó)中莫有予當(dāng)者，學(xué)貴專哉！”陽(yáng)明子曰：“學(xué)貴精”。先生曰：“然。予長(zhǎng)而好文詞，字字而求焉，句句而鳩焉。研眾史，核百氏，蓋始而希跡于宋唐，終焉浸入于漢魏，學(xué)貴精戰(zhàn)！”陽(yáng)明子曰：“學(xué)貴正”。先生曰：“然。予中年而好圣賢之道，弈吾悔焉，文詞吾愧焉，吾無(wú)所容心矣，子以為奚若？”陽(yáng)明子曰：“可哉！學(xué)弈則謂之學(xué)，學(xué)文則謂之學(xué)，學(xué)道則謂之學(xué)，然而其歸遠(yuǎn)也。道，大路也，外是荊棘之蹊，鮮克達(dá)矣。是故專于道，斯謂之專；精于道，斯謂之精。專于弈而不專于道，其專溺也；精于文詞而不精于道，其精僻也。夫道廣矣大矣，文詞技能于是乎出，而以文詞技能為者，去道遠(yuǎn)矣。是故非專則不能以精，非精則不能以明，非明則不能以誠(chéng)，故曰‘唯精唯一’。精，精也；專，一也。精則明矣，明則誠(chéng)矣，是故明，精之為也；誠(chéng)，一之基也。一，天下之大本也；精，天下之大用也。知天地之化育，而況于文詞技能之末乎？”先生曰：“然哉！予將終身焉，而悔其晚也�！标�(yáng)明子曰：“豈易哉？公卿之不講學(xué)也久矣。昔者衛(wèi)武公年九十而猶詔于國(guó)人曰：‘毋以老耄而棄予�！壬臧胗谖涔杀吨�，先生其不愧于武公哉！某也敢忘國(guó)士之交警？”
--選自《四部叢刊》本《王文成公全書》
【譯文】禮部尚書喬白巖先生將往南都，到我處來(lái)論學(xué)。我說(shuō)：“學(xué)貴專�！眴滔壬f(shuō)：“對(duì)。我少年時(shí)喜歡下棋，于是食不知味，上床不想睡，眼睛不看別的，耳朵不聽別的，由此而在一年內(nèi)壓倒全城的人，三年中國(guó)內(nèi)沒(méi)有可以和我對(duì)抗的，學(xué)果真是貴專的��！”我說(shuō)：“學(xué)貴精�！眴滔壬f(shuō)：“對(duì)。我長(zhǎng)大后喜歡詞章，于是字字推敲，句句搜求，研究各種史傳，考核諸子百家，由此而始則追蹤于唐宋，終又深入于漢魏，學(xué)果真貴精的�。 蔽艺f(shuō)：“學(xué)貴正�！眴滔壬f(shuō)：“對(duì)。我中年時(shí)喜歡圣賢之道，對(duì)下棋我后悔了，對(duì)詞章我慚愧了，我對(duì)它們都不再在心了，您以為怎樣？”我說(shuō)：“行啦！學(xué)下棋也叫做學(xué)，學(xué)詞章也叫做學(xué)，學(xué)道也叫做學(xué)，結(jié)果大不一樣。道就像大路，此外便是荊棘叢生的小路，就難以到達(dá)大路了。所以專于道才算得了專，精于道才算得了精，只是專于下棋而不專于道，這種專便成為沉湎；精于詞章而不精于道，這種精便成為癖好。講到道可是又廣又大，詞章和技能雖也從道中來(lái)，但若只以詞章和技能賣弄，離開道就遠(yuǎn)了。所以非專便不能精，非精便不能明，非明便不能誠(chéng)，所以《尚書大禹謨》說(shuō)‘唯精唯一�！獾囊馑�，專，專一的意思。精然后明，明然后誠(chéng)，所以明是精的體現(xiàn)，誠(chéng)是一的基礎(chǔ)。一，是天下最大的本源；精，是天下最大的功用。連天地萬(wàn)物生成發(fā)育的大道都明白了，何況是詞章技能那些無(wú)關(guān)輕重的事情呢？”喬先生說(shuō)：“對(duì)極了！我將終身記住，只是可惜已經(jīng)晚了�！蔽艺f(shuō)：“這豈是容易的啊！一般在高位上的人不講究學(xué)業(yè)也很久了。從前衛(wèi)武公九十歲時(shí)還向全國(guó)戒諭說(shuō)：‘不要以我為老朽而丟掉我’。先生的年紀(jì)只有武公一半，功業(yè)卻可以成倍，希望先生無(wú)愧于武公��！我也豈敢忘卻國(guó)土的交儆之誠(chéng)呢？”（金性堯）
說(shuō)琴（〔明〕何景明）
【原文】何子有琴，三年不張。從其游者戴仲鹖，取而繩以弦，進(jìn)而求操焉。何子御之，三叩其弦，弦不服指，聲不成文。徐察其音，莫知病端。仲鹖曰：“是病于材也。予視其黟然黑，衺然腐也。其質(zhì)不任弦，故鼓之弗揚(yáng)�！焙巫釉唬骸班�！非材之罪也，吾將尤夫攻之者也。凡攻琴者，首選材，審制器。其器有四：弦、軫、徽、越。弦以被音，軫以機(jī)弦，徽以比度，越以亮節(jié)。被音則清濁見，機(jī)弦則高下張，比度則細(xì)大弗逾，亮節(jié)則聲應(yīng)不伏。故弦取其韌密也，軫取其栝圓也，徽取其數(shù)次也，越取其中疏也。今是琴，弦之韌，疎，軫之栝，滯；徽之?dāng)?shù)，失鈞；越之中，淺以隘。疎，故清濁弗能具；滯，故高下弗能通；失鈞，故細(xì)大相逾；淺隘，故聲應(yīng)沉伏。是以宮商不識(shí)職，而律呂叛度。雖使伶?zhèn)愨x弦而柱指，伯牙按節(jié)而臨操，亦未知其所諧也。
“夫是琴之材，桐之為也。桐之生邃谷，據(jù)盤石，風(fēng)雨之所化，云煙之所蒸，蟠紆綸囷，璀璨岪郁，文炳彪鳳，質(zhì)參金玉，不為不良也。使攻者制之中其制，修之畜其用，斫以成之，飾以出之。上而君得之，可以薦清廟，設(shè)大廷，合神納賓，贊實(shí)出伏，暢民潔物。下而士人得之，可以宣氣養(yǎng)德，道情和志。何至黟然衺然，為腐材置物邪！吾觀天下之不罪材者，寡矣。如常以求固執(zhí)，縛柱以求張弛，自混而欲別物，自褊而欲求多。直木輪，屈木輻，巨木節(jié)，細(xì)木兀幾何不為材之病也。是故君子慎焉。
“操之以勁，動(dòng)之以時(shí)，明之以序，藏之以虛。勁則能弗撓也，時(shí)則能應(yīng)變也，序則能辨方也，虛則能受益也。勁者信也，時(shí)者知也，序者義也，虛者謙也。信以居之，知以行之，義以制之，謙以保之。樸其中，文其外。見則用世，不見則用身。故曰：“雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。材何罪焉！”
仲鹖憮然離席曰：“信取于弦乎，知取于軫乎，義取于徽乎，謙取于越乎。一物而眾理備焉。予不敏，愿改弦更張，敬服斯說(shuō)�！�
--選自《四庫(kù)全書》本《何大復(fù)集》
【譯文】何子有一張琴，三年不去彈它。他的學(xué)生戴仲鹖，拿下來(lái)裝上弦，進(jìn)奉請(qǐng)他彈奏。何子拂弄一過(guò)，三次撥動(dòng)琴弦，弦卻不聽手指指揮，發(fā)出的聲音雜亂無(wú)章，仔細(xì)聽它的音響，不知毛病在什么地方。仲鹖道：“這個(gè)毛病在于木質(zhì)不好。我看它黑黑的，彎彎的，快腐朽了。它的質(zhì)地不能勝任琴弦，所以彈起來(lái)聲音不能發(fā)揚(yáng)�！焙巫拥溃骸斑�！這不是木質(zhì)的過(guò)錯(cuò)，我要嚴(yán)厲責(zé)備制琴人！凡是做一張琴，首先要選擇木材，但更重要的是要審察是不是按照規(guī)格制作成器。琴器有四：弦、軫、徽、越。弦用來(lái)發(fā)音，軫用來(lái)控制弦，徽用來(lái)比較音的度數(shù)，越用來(lái)調(diào)和音節(jié)。發(fā)音就能分出清濁，控制弦就能顯出高下，比較度數(shù)就能輕重適當(dāng)，音節(jié)調(diào)和就能使音響不沉悶暗啞。故而弦要取它韌性的細(xì)密，軫要取它琴捩的圓滑，徽要取它度數(shù)的次序，越要取它小孔的通暢�，F(xiàn)在這張琴，弦的韌性稀疏，軫的琴捩滯澀，徽的度數(shù)失去均衡，越的小孔又淺又隘。稀疏，所以清音濁音不能齊全；滯澀，所以高音低音不能相通；失去均衡，所以輕音重音互相侵越；又淺又隘，所以音聲沉悶暗啞。這樣五音混亂，音律也離開了法度。盡管讓黃帝的樂(lè)官伶?zhèn)悂?lái)調(diào)弦運(yùn)指，春秋時(shí)的琴師伯牙來(lái)按照節(jié)拍親自彈奏，他們也不知如何能叫音聲和諧了。
“現(xiàn)在看這張琴的材料，是用桐木制成的。桐木原是生長(zhǎng)在深山幽谷，依據(jù)著巨大的磬石，經(jīng)受著風(fēng)雨的滋化，云煙的蒸潤(rùn)，回繞曲折，光亮沉郁，外表像彩鳳那樣煥發(fā)，質(zhì)地像金玉那樣完美，不能說(shuō)不是良材。要是叫制作者按照規(guī)格做好，修治完善以備隨時(shí)彈奏，鑿削合格以成一張好琴，裝飾美觀以便出而應(yīng)世。上焉者使君王得到，可以獻(xiàn)之于宗廟，陳設(shè)在朝廷，祭享神靈，延見貴賓，唱贊祭禮，疏通隱閉，使民情通暢，萬(wàn)物潔凈。下焉者使士大夫得到，可以融洽氣質(zhì)，培養(yǎng)德性，導(dǎo)引情操，和睦心志。何至于黑黑的、彎彎的，成為腐朽之材、無(wú)用之物呢！我看天下不責(zé)怪材料的人，太少了。魯隱公去棠地觀魚以為是擇善而從，把琴柱縛得牢牢的以為可以使琴弦張弛如意，自己混亂還想要分清事物，自己狹隘還想要求取眾多。直木作輪，屈木作輻，巨木斗拱，細(xì)木大梁，哪能不使材料出毛病呵！因此君子對(duì)此是很慎重的。
“彈琴要有勁，行動(dòng)要候時(shí)，觀察要有順序，藏要有容量。有勁就能不受阻撓，候時(shí)就能應(yīng)付變化，有順序就能辨別方向，有容量就能受到效益。勁就是信用，時(shí)就是智慧，順序就是仁義，容量就是謙遜。信用作為居處，智慧指揮
行動(dòng)，仁義用來(lái)制約，謙虛可以保身。樸實(shí)作為內(nèi)含，文采作為外表。為人所知就出而用世，不為人所知就修養(yǎng)自身。所以《中庸》說(shuō)：‘雖愚必明，雖柔必強(qiáng)�！@怎么可以責(zé)罪材料呢！”
仲鹖聽了不覺(jué)恍然若失，離開坐位說(shuō)道：“信用不就是取于弦嗎，智慧不就是取于軫嗎，仁義不就是取于徽嗎，謙遜不就是取于越嗎？一件東西而所有的道理都齊全了。我所知太少了，要改弦更張，恭恭敬敬地聽從您的教導(dǎo)�！保ㄥX伯城）
滄浪亭記（〔明〕歸有光）
【原文】浮圖文瑛，居大云庵，環(huán)水，即蘇子美滄浪亭之地也。亟求余作《滄浪亭記》，曰：“昔子美之記，記亭之勝也。請(qǐng)子記吾所以為亭者�！�
余曰：昔吳越有國(guó)時(shí)，廣陵王鎮(zhèn)吳中，治南園于子城之西南。其外戚孫承佑，亦治園于其偏。迨淮海納土，此園不廢。蘇子美始建滄浪亭，最后禪者居之。此滄浪亭為大云庵也。有庵以來(lái)二百年，文瑛尋古遺事，復(fù)子美之構(gòu)于荒殘滅沒(méi)之余。此大云庵為滄浪亭也。夫古今之變，朝市改易。嘗登姑蘇之臺(tái)，望五湖之渺茫，群山之蒼翠，太伯、虞仲之所建，闔閭、夫差之所爭(zhēng)，子胥、種、蠡之所經(jīng)營(yíng)，今皆無(wú)有矣。庵與亭何為者哉？雖然，錢镠因亂攘竊，保有吳越，國(guó)富兵強(qiáng)，垂及四世。諸子姻戚，乘時(shí)奢僭，宮館苑囿，極一時(shí)之盛。而子美之亭，乃為釋子所欽重如此�？梢砸娛恐姑谇лd之后，不與其澌然而俱盡者，則有在矣。
文瑛讀書喜詩(shī)，與吾徒游，呼之為滄浪僧云。
--選自上海古籍出版社校點(diǎn)本《震川先生集》
【譯文】文瑛和尚居住在大云庵，那里四面環(huán)水，從前是蘇子美建造滄浪亭的地方。文瑛曾多次請(qǐng)我寫篇《滄浪亭記》，說(shuō)：“過(guò)去蘇子美的《滄浪亭記》，是寫亭子的勝景，您就記述我修復(fù)這個(gè)亭子的原由吧。”
我說(shuō)：從前吳越建國(guó)時(shí)，廣陵王鎮(zhèn)守吳中，曾在內(nèi)城的西南修建了一個(gè)園子，他的外戚孫承佑，也在它的旁邊修了園子。到吳越被宋國(guó)滅亡時(shí)，這個(gè)園子還沒(méi)有荒廢。最初蘇子美在園中造了滄浪亭，后來(lái)人們又在滄浪亭的遺址上修建了大云庵，住進(jìn)了和尚。這是從滄浪亭到大云庵的演變過(guò)程。大云庵至今已有二百年的歷史了。文瑛尋訪亭子的遺跡，又在廢墟上按原來(lái)的樣子修復(fù)了滄浪亭。這是從大云庵到滄浪亭的演變過(guò)程。歷史在變遷，朝代在改易。我曾經(jīng)登上姑蘇臺(tái)，遠(yuǎn)眺浩渺的五湖，蒼翠的群山，那太伯、虞仲建立的國(guó)家，闔閭、夫差爭(zhēng)奪的對(duì)象，子胥、文種、范蠡籌劃的事業(yè)，如今都已消失殆盡了，大云庵和滄浪亭的興廢，又算得了什么呢？雖然如此，錢镠趁天下動(dòng)亂，竊據(jù)權(quán)位，占有吳越，國(guó)富兵強(qiáng)，傳了四代，他的子孫親戚，也借著權(quán)勢(shì)大肆揮霍，廣建宮館園囿，盛極一時(shí)，而子美的滄浪亭，卻被和尚如此欽重�？梢娛咳艘氪姑лd，不與吳越一起迅速消失，是有原因的。
文瑛好讀書，愛(ài)做詩(shī)，常與我們交游，我們稱他為滄浪僧。（胡士明）
項(xiàng)脊軒志（〔明〕歸有光）
【原文】項(xiàng)脊軒，舊南閣子也。室僅方丈，可容一人居。百年老屋，塵泥滲漉，雨澤下注，每移案，顧視無(wú)可置者。又北向，不能得日，日過(guò)午已昏。余稍為修葺，使不上漏。前辟四窗，垣墻周庭，以當(dāng)南日，日影反照，室始洞然。又雜植蘭桂竹木于庭，舊時(shí)欄楯亦遂增勝。積書滿架，偃仰嘯歌，冥然兀坐，萬(wàn)籟有聲。而庭階寂寂，小鳥時(shí)來(lái)啄食，人至不去。三五之夜，明月半墻，桂影斑駁，風(fēng)移影動(dòng)，珊珊可愛(ài)。
然余居于此，多可喜，亦多可悲。先是，庭中通南北為一。迨諸父異爨，內(nèi)外多置小門，墻往往而是。東犬西吠，客逾庖而宴，雞棲于廳。庭中始為籬，已為墻，凡再變矣。家有老嫗，嘗居于此。嫗，先大母婢也，乳二世，先妣撫之甚厚。室西連于中閨，先妣嘗一至。嫗每謂余曰：“某所，而母立于茲�！眿炗衷唬骸叭赕⒃谖釕眩蛇啥�；娘以指叩門扉曰：‘兒寒乎？欲食乎？’吾從板外相為應(yīng)答。”語(yǔ)未畢，余泣，嫗亦泣。余自束發(fā)讀書軒中，一日，大母過(guò)余曰：“吾兒，久不見若影，何竟日默默在此，大類女郎也？”比去，以手闔門，自語(yǔ)曰：“吾家讀書久不效，兒之成，則可待乎？”頃之，持一象笏至，曰：“此吾祖太常公宣德間執(zhí)此以朝，他日汝當(dāng)用之�！闭邦欉z跡，如在昨日，令人長(zhǎng)號(hào)不自禁。
軒東，故嘗為廚，人往，從軒前過(guò)。余扃牖而居，久之，能以足音辨人。軒凡四遭火，得不焚，殆有神護(hù)者。
項(xiàng)脊生曰：蜀清守丹穴，利甲天下，其后秦皇帝筑女懷清臺(tái)。劉玄德與曹操爭(zhēng)天下，諸葛孔明起隴中。方二人之昧昧于一隅也，世何足以知之？余區(qū)區(qū)處敗屋中，方揚(yáng)眉瞬目，謂有奇景。人知之者，其謂與坎井之蛙何異！
余既為此志，后五年，吾妻來(lái)歸，時(shí)至軒中，從余問(wèn)古事，或憑幾學(xué)書。吾妻歸寧，述諸小妹語(yǔ)曰：“聞姊家有閣子，且何謂閣子也？”其后六年，吾妻死，室壞不修。其后二年，余久臥病無(wú)聊，乃使人復(fù)葺南閣子，其制稍異于前。然自后余多在外，不常居。
庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣。
--選自《四部備要》本《震川先生集》
【譯文】項(xiàng)脊軒就是舊日的那間南閣子。面積只有一丈見方，容得下一個(gè)人居住。這是間歷經(jīng)百年的老屋，泥漿滲漏，由小孔滴下，積聚的雨水，透過(guò)縫隙直往下淌。我常想挪動(dòng)一下桌子，但左看右看也沒(méi)個(gè)可以安置的地方。屋子又是朝北的，照不進(jìn)陽(yáng)光，一過(guò)中午，室內(nèi)就昏暗了。我略為修補(bǔ)，使它屋頂不漏，前面開了四扇窗，在庭院的四周筑起了圍墻，用來(lái)?yè)踝∧仙涞年?yáng)光，借助陽(yáng)光的反射，室內(nèi)才透亮起來(lái)。又在庭院中栽種了蘭花、桂花、竹子、樹木，舊時(shí)的欄桿也因而增加了光彩。書籍放滿了書架，大聲吟誦，晏安自得，有時(shí)則默然端坐，外界的各種聲音都聽得見。可庭院中顯得特別寂靜，小鳥不時(shí)飛來(lái)啄食，有人來(lái)它也不飛走。十五的夜晚，明亮的月光照著半個(gè)墻面，桂樹的投影，紛雜錯(cuò)落，隨著風(fēng)的吹拂，影子也在移動(dòng)，舒緩輕盈，十分可愛(ài)。
然而我居住在這里，可喜的事多，可悲的事也多。在這之前，庭院南北貫通，是個(gè)完整的院子。等到伯父、叔父?jìng)兎旨乙院�，庭院�?nèi)外開了許多小門，隔墻壘得到處都是。東家的狗沖著西家叫，來(lái)了客人得穿過(guò)廚房去吃飯，雞都棲息在廳堂上。庭院中先是扎下籬笆，后又壘起了墻，一共變動(dòng)了兩次。我家有個(gè)老婆婆，曾經(jīng)在這間屋里住過(guò)。她是已經(jīng)去世的祖母的婢女，做過(guò)兩代人的奶娘，我母親生前待她很好。屋子西面和內(nèi)室相連，母親曾經(jīng)來(lái)過(guò)，老婆婆常對(duì)我說(shuō)：“那里，就是你母親曾經(jīng)站立過(guò)的地方。”她又說(shuō)：“你姐姐在我的懷里，呱呱地哭著，娘聽到哭聲用手指敲敲房門說(shuō)：‘女兒冷嗎？是想吃東西嗎？’我隔著門板應(yīng)聲回答”。話還沒(méi)說(shuō)完，我就哭了，老婆婆也哭了。我從兒童時(shí)代起，一直在這項(xiàng)脊軒中讀書。有一天，祖母來(lái)看我，對(duì)我說(shuō)：“我的孩子，很久沒(méi)見到你的人影了，為什么整天不聲不響地待在這兒，像個(gè)女兒家呀！”等到離開的時(shí)候，用手關(guān)上房門，自言自語(yǔ)地說(shuō)：“我家的人讀書，很長(zhǎng)時(shí)間不見成效了，這孩子的成功，那總是可以期待的吧！”一會(huì)兒，祖母拿著一塊象笏來(lái)，說(shuō)：“這是我祖父太常公宣德年間拿著上朝的，將來(lái)你用得上它�！被叵肫疬@些往事陳?ài)E，就像發(fā)生在昨天似的，叫人忍不住放聲大哭起來(lái)。
項(xiàng)脊軒的東面，以前做過(guò)廚房，人們到那里去，要從軒前經(jīng)過(guò)。我關(guān)上窗子住
在里面，時(shí)間長(zhǎng)了，能夠憑腳步聲辨別出行人。項(xiàng)脊軒共四次遭受火災(zāi)，卻能不被焚毀，大概是有神靈保護(hù)的緣故。
項(xiàng)脊生說(shuō)：巴蜀地方有個(gè)名叫清的寡婦，她繼承了丈夫留下的朱砂礦，采礦獲利為天下第一，后來(lái)秦始皇筑“女懷清臺(tái)”紀(jì)念她。劉備與曹操爭(zhēng)奪天下，諸葛亮由務(wù)農(nóng)出而建立勛業(yè)。當(dāng)這兩個(gè)人還待在不為人所知的偏僻角落時(shí)，世人又怎么能知道他們呢？我今天居住在這破舊的小屋里，卻自得其樂(lè)，以為有奇景異致。如果有知道我這種境遇的人，恐怕會(huì)把我看作目光短淺的井底之蛙吧！
我寫完了這篇志，過(guò)了五年，我的妻子嫁到我家。她時(shí)常來(lái)到項(xiàng)脊軒中，向我詢問(wèn)古代的事情，有時(shí)靠著桌子學(xué)寫字。我妻回娘家看望父母，歸來(lái)后轉(zhuǎn)達(dá)她的小妹們的話說(shuō)：“聽說(shuō)姐姐家有間閣子，為什么叫閣子呢？”又過(guò)了六年，我的妻子去世了，閣子也壞了，沒(méi)有修理。又過(guò)了兩年，我因久臥病榻，心情無(wú)聊，于是叫人再次修理了這間南閣子，式樣與以前稍有不同。然而我以后大部分時(shí)間出門在外，不常在這里居住。
庭院中有一棵枇杷樹，是我的妻子在她去世那一年親手栽種的，現(xiàn)在已經(jīng)長(zhǎng)得高大挺拔，像傘一樣了。（高建中）
寒花葬志（〔明〕歸有光）
【原文】婢，魏孺人媵也。嘉靖丁酉五月四日死，葬虛丘。事我而不卒，命也夫！
婢初媵時(shí)，年十歲，垂雙鬟，曳深綠布裳。一日，天寒，爇火煮荸薺熟，婢削之盈甌，予入自外，取食之；婢持去，不與。魏孺人笑之。孺人每令婢倚幾旁飯，即飯，目眶冉冉動(dòng)。孺人又指予以為笑。
回思是時(shí)，奄忽便已十年。吁，可悲也已！
--選自《四部叢刊》本《震川先生文集》
【譯文】婢女名寒花，是我妻魏孺人的陪嫁丫環(huán)。死于嘉靖十六年五月四日，葬在土山之上。她沒(méi)有能侍奉我到底，這是命�。�
寒花當(dāng)初陪嫁來(lái)我家時(shí)，年方十歲，兩個(gè)環(huán)形發(fā)髻低垂著，一條深綠色的布裙長(zhǎng)可拖地。一天，天氣很冷，家中正在燒火煮荸薺，寒花將已煮熟的荸薺一個(gè)個(gè)削好皮盛在小瓦盆中，已盛滿了，我剛從外面進(jìn)屋，取來(lái)就吃；寒花立即拿開，不給我。我妻就笑她這種樣子。我妻經(jīng)常叫寒花倚著小矮桌吃飯，她就吃，兩個(gè)眼珠慢慢地轉(zhuǎn)動(dòng)著。我妻又指給我看，覺(jué)得好笑。
回想當(dāng)時(shí)，一晃已經(jīng)十年了。唉，真可悲�。。S屏）
答茅鹿門知縣二（〔明〕唐順之）
【原文】熟觀鹿門之文，及鹿門與人論文之書，門庭路徑，與鄙意殊有契合；雖中間小小異同，異日當(dāng)自融釋，不待喋喋也。
至如鹿門所疑于我本是欲工文字之人，而不語(yǔ)人以求工文字者，此則有說(shuō)。鹿門所見于吾者，殆故吾也，而未嘗見夫槁形灰心之吾乎？吾豈欺鹿門者哉！其不語(yǔ)人以求工文字者，非謂一切抹殺，以文字絕不足為也；蓋謂學(xué)者先務(wù)，有源委本末之別耳。文莫猶人，躬行未得，此一段公案，姑不敢論，只就文章家論之。雖其繩墨布置，奇正轉(zhuǎn)摺，自有專門師法；至于中一段精神命脈骨髓，則非洗滌心源、獨(dú)立物表、具古今只眼者，不足以與此。今有兩人，其一人心地超然，所謂具千古只眼人也，即使未嘗操紙筆呻吟，學(xué)為文章，但直抒胸臆，信手寫出，如寫家書，雖或疏鹵，然絕無(wú)煙火酸餡習(xí)氣，便是宇宙間一樣絕好文字；其一人猶然塵中人也，雖其專專學(xué)為文章，其于所謂繩墨布置，則盡是矣，然番來(lái)覆去，不過(guò)是這幾句婆子舌頭語(yǔ)，索其所謂真精神與千古不可磨滅之見，絕無(wú)有也，則文雖工而不免為下格。此文章本色也。即如以詩(shī)為喻，陶彭澤未嘗較聲律，雕句文，但信手寫出，便是宇宙間第一等好詩(shī)。何則？其本色高也。自有詩(shī)以來(lái)，其較聲律、雕句文、用心最苦而立說(shuō)最嚴(yán)者，無(wú)如沈約，苦卻一生精力，使人讀其詩(shī)，只見其綑縛齷齪，滿卷累牘，竟不曾道出一兩句好話。何則？其本色卑也。本色卑，文不能工也，而況非其本色者哉！
且夫兩漢而下，文之不如古者，豈其所謂繩墨轉(zhuǎn)折之精之不盡如哉？秦漢以前，儒家者有儒家本色，至如老莊家有老莊本色，縱橫家有縱橫本色，名家、墨家、陰陽(yáng)家皆有本色。雖其為術(shù)也駁，而莫不皆有一段千古不可磨滅之見。是以老家必不肯勦儒家之說(shuō)，縱橫家必不肯借墨家之談，各自其本色而鳴之為言。其所言者，其本色也。是以精光注焉，而其言遂不泯于世。唐宋而下，文人莫不語(yǔ)性命，談治道，滿紙炫然，一切自托于儒家。然非其涵養(yǎng)畜聚之素，非真有一段千古不可磨滅之見，而影響勦說(shuō)，蓋頭竊尾，如貧人借富人之衣，莊農(nóng)作大賈之飾，極力裝做，丑態(tài)盡露。是以精光枵焉，而其言遂不久湮廢。然則秦漢而上，雖其老、墨、名、法、雜家之說(shuō)而猶傳，今諸子之書是也；唐宋而下，雖其一切語(yǔ)性命、談治道之說(shuō)而亦不傳，歐陽(yáng)永叔所見唐四庫(kù)書目百不存一焉者是也。后之文人，欲以立言為不朽計(jì)者，可以知所用心矣。
然則吾之不語(yǔ)人以求工文字者，乃其語(yǔ)人以求工文字者也，鹿門其可以信我矣。雖然吾槁形而灰心焉久矣，而又敢與知文乎！今復(fù)縱言至此，吾過(guò)矣，吾過(guò)矣！此后鹿門更見我之文，其謂我之求工于文者耶，非求工于文者耶？鹿門當(dāng)自知我矣，一笑。
鹿門東歸后，正欲待使節(jié)西上時(shí)得一面晤，傾倒十年衷曲；乃乘夜過(guò)此，不已急乎？仆三年積下二十余篇文字債，許諾在前，不可負(fù)約。欲待秋冬間病體稍蘇，一切涂抹，更不敢計(jì)較工拙，只是了債。此后便得燒卻毛穎，碎卻端溪，兀然作一不識(shí)字人矣。而鹿門之文方將日進(jìn)，而與古人為徒未艾也。異日吾倘得而觀之，老耄尚能識(shí)其用意處否耶？并附一笑。
--選自《四部叢刊》本《荊川先生文集》
【譯文】熟閱鹿門的文章和鹿門與人論述文章的書信，覺(jué)得其中所言主張和方法，不少地方與鄙意十分契合。雖然中間有些小小的不同，它日當(dāng)自能融解消釋，在此不待贅言。
至于像鹿門對(duì)于我本是想求工于文字的人，而從不要求人講究文字的懷疑，這里則有說(shuō)明的必要。鹿門看到我的，恐怕是過(guò)去的我，而沒(méi)有看到身如枯木、心如死灰的我吧？我難道是欺騙你鹿門的人嗎！我不要求人講究文字，不是說(shuō)要抹殺一切，以為文字絕不值得研求。而是說(shuō)學(xué)者的當(dāng)務(wù)之急，有本末主次的分別罷了。我的文章不如別人，實(shí)踐中也沒(méi)有滿意的收獲，這樣一個(gè)有糾紛的問(wèn)題，在此暫且不敢置論，現(xiàn)只從文章家的角度談?wù)�。雖然文章的規(guī)矩布置，正變轉(zhuǎn)折，自有專門的師承法則；至于其中存在的一種精神、命脈和骨髓，則不是洗凈心底的陳見、超然于事物的外表、具有不同于古今的獨(dú)到之見的人，是不足以與他談到這種境界的。現(xiàn)在有這樣兩人：其中一人心地超凡拔俗，所謂有不同于古今一般識(shí)見的人，即使沒(méi)有持紙筆苦思冥想，學(xué)做文章，只是直抒胸臆，隨手寫出，如寫家信，雖然時(shí)有粗疏，然而決沒(méi)有世間的俗氣和迂腐寒酸的味道，便是存在于宇宙間的一種絕好文字；另一人卻還是世塵中人，他雖然專門鉆研學(xué)寫文章，對(duì)文章的規(guī)矩布置，則盡其所能，然而翻來(lái)覆去，終不過(guò)是這么幾句老婦人的舌上常語(yǔ)，要尋求其中所謂的真精神和千古不可磨滅的識(shí)見，是絕對(duì)沒(méi)有的，這樣文章雖然工整，卻仍不免是格調(diào)低下的。這是文章的本色問(wèn)題。即以詩(shī)為例，陶彭澤沒(méi)有專門計(jì)較作詩(shī)的聲律，雕琢句子文字，只是隨手寫出，便是宇宙間第一等好詩(shī)。這是什么道理？是他的本色高卓。自從有詩(shī)以來(lái)，追求聲律、雕琢句文、用心最苦且創(chuàng)立學(xué)說(shuō)最嚴(yán)格的人，沒(méi)有比得上沈約的。他苦苦化費(fèi)了一生的精力，使人讀他的詩(shī)只見種種束縛和限制，整卷累篇，竟沒(méi)有說(shuō)出一兩句好話。這是什么原因？是他的本色卑下。本色卑下，文章自然不能完善，何況不是他本色的那些作品呢！
況且兩漢以下，文章不如古代的人，難道是他們的所謂規(guī)矩轉(zhuǎn)折的精稔程度不能盡如古人嗎？秦漢以前，儒家學(xué)者有儒家的本色，至于像老莊家有老莊的本色，縱橫家有縱橫的本色，名家、墨家、陰陽(yáng)家都有自己的本色。雖然他們奉行的學(xué)術(shù)很駁雜，然而無(wú)不都有一種千古不可磨滅的獨(dú)特的見識(shí)。因此老莊一派學(xué)者必然不愿因襲、套用儒家的學(xué)說(shuō)，縱橫家必定不愿借用墨家的談?wù)�，而是各自依�?jù)自己的本色相互爭(zhēng)論，發(fā)為言論。他們所說(shuō)的，都是他們的本色。因此其中凝聚著他們思想精華的光彩，而他們的學(xué)說(shuō)于是能不滅于世。唐宋以下，文人無(wú)不談?wù)撊说淖匀粚傩院兔\(yùn)，講述治世的道理，滿紙光彩炫目，一切自然依托于儒家。然而不是他們平時(shí)有很深的道德修養(yǎng)和學(xué)識(shí)積累，不是真有一種千古不可磨滅的識(shí)見，而是附合因襲他人的學(xué)說(shuō)，掩頭取尾，像貧困者借穿富人的衣服，農(nóng)夫扮成大商人的裝飾，雖然極力裝做，終究會(huì)丑態(tài)畢露。因此精神光彩空虛，他們的言論不久就湮沒(méi)廢棄了。那么秦漢以上，雖然是老、墨、名、法、雜家的學(xué)說(shuō)而還在流傳，即現(xiàn)在所見的諸子之書；唐宋以下，雖然是一切談?wù)撊说膶傩悦\(yùn)、講述治世之道的學(xué)說(shuō)也未能流傳，即是歐陽(yáng)永叔所見到的唐四庫(kù)書目?jī)?nèi)百不存一的那部分。后代的文人，打算用建立學(xué)說(shuō)來(lái)使自己不朽的人，是可以知道他們所應(yīng)用心的地方了。
那么我的不以工于文字要求人，實(shí)是對(duì)人說(shuō)要求工于文字啊，鹿門該可以相信我了吧。雖然我身如枯木、心如死灰為日已久，又哪敢再參與議論文章寫作呢！今又無(wú)拘束地談?wù)摰竭@里，實(shí)是我的過(guò)錯(cuò)，我的過(guò)錯(cuò)�。〈撕舐归T再見到我的文章，他會(huì)說(shuō)我是求工于文章的人呢，還是不求工于文章的人呢？鹿門自然是應(yīng)當(dāng)知道我的了，一笑。
鹿門東歸以后，我正想等使臣西上時(shí)獲得一個(gè)見面的機(jī)會(huì)，來(lái)傾吐十年的心事；你卻乘夜過(guò)此，不太急促了嗎？我三年中積下二十余篇文字債，許諾在前，不可負(fù)約。想等秋冬時(shí)病體稍見康復(fù)，則一切胡亂涂抹為文，更不計(jì)較文字的工拙，只是了且債務(wù)。此后便得燒了毛筆，碎了端硯，渾然無(wú)知地做一個(gè)不識(shí)字的人了。而鹿門的文章正與日俱進(jìn)，學(xué)做古文正無(wú)止境。它日我如能得而閱之，七十老翁還能辨識(shí)其中的用意所在嗎？并附一笑。（曹明綱）
任光祿竹溪記（〔明〕唐順之）
【原文】余嘗游于京師侯家富人之園，見其所蓄，自絕徼海外，奇花石無(wú)所不致，而所不能致者惟竹。吾江南人斬竹而薪之，其為園亦必購(gòu)求海外奇花石，或千錢買一石、百錢買一花，不自惜。然有竹據(jù)其間，或芟而去焉，曰：“毋以是占我花石地�！倍⿴熑似埧芍乱恢�，輒不惜數(shù)千錢；然才遇霜雪，又稿以死。以其難致而又多稿死，則人益貴之；而江南人甚或笑之曰：“京師人乃寶吾之所薪。”
嗚呼！奇花石誠(chéng)為京師與江南人所貴。然窮其所生之地，則絕徼海外之人視之，吾意其亦無(wú)以甚異于竹之在江以南。而絕徼海外，或素不產(chǎn)竹之地，然使其人一旦見竹，吾意其必又有甚于京師人之寶之者。是將不勝笑也。語(yǔ)云：“人去鄉(xiāng)則益賤，物去鄉(xiāng)則益貴�！币源搜灾乐贸�，亦何常之有乎！
余舅光祿任君治園于荊溪之上，遍植以竹，不植他木。竹間作一小樓，暇則與客吟嘯其中。而間謂余曰：“吾不能與有力者爭(zhēng)池亭花石之勝，獨(dú)此取諸土之所有，可以不勞力而蓊然滿園，亦足適也。因自謂竹溪主人。甥其為我記之。”
余以謂君豈真不能與有力者爭(zhēng)，而漫然取諸其土之所有者；無(wú)乃獨(dú)有所深好于竹，而不欲以告人歟？昔人論竹，以為絕無(wú)聲色臭味可好。故其巧怪不如石，其妖艷綽約不如花，孑孑然孑孑然有似乎偃蹇孤特之士，不可以諧于俗。是以自古以來(lái)，知好竹者絕少。且彼京師人亦豈能知而貴之？不過(guò)欲以此斗富與奇花石等耳。故京師人之貴竹，與江南人之不貴竹，其為不知竹一也。君生長(zhǎng)于紛華，而能不溺乎其中，裘馬僮奴歌舞，凡諸富人所酣嗜，一切斥去。尤挺挺不妄與人交，凜然有偃蹇孤特之氣，此其于竹必有自得焉。而舉凡萬(wàn)物可喜可玩，固有不能間也歟？然則雖使竹非其土之所有，君猶將極其力以致之，而后快乎其心。君之力雖使能盡致奇花石，而其好固有不存也。
嗟乎！竹固可以不出江南而取貴也哉！吾重有所感矣。
--選自《四部叢刊》本《荊川先生文集》
【譯文】我曾經(jīng)游觀過(guò)京城世宦富貴人家的亭園，見那里集聚的東西，自極遠(yuǎn)的邊地到海外，奇異的花卉石子沒(méi)有不能羅致的，所不能羅致的只有竹子。我們江南人砍伐竹子當(dāng)柴燒，筑園構(gòu)亭也必定購(gòu)買尋求海外的奇花異石，有的用千錢買一石，有的用百錢買一花，并不吝惜。然而如有竹子占據(jù)在當(dāng)中，有時(shí)就將它砍去，說(shuō)：“不要讓它占了我種花置石的地方”。但京城人如果能覓到一竿竹子，常常不惜化費(fèi)數(shù)千錢來(lái)購(gòu)買；然而一遇到下霜降雪，便又都干枯而死。正因?yàn)樗碾y以尋覓而且又多枯死，人們因此就更加珍愛(ài)它。而江南人甚而笑他們說(shuō)：“京城人竟把我們當(dāng)柴燒的東西視為珍寶�！�
嗚呼！奇花異石誠(chéng)然為京城與江南人所珍愛(ài)。然而追溯它們的產(chǎn)地，則邊地和海外人看待它們，我想也與竹子在江南沒(méi)有什么大的區(qū)別。而邊地海外，或許是從不出產(chǎn)竹子的地方，假如讓那里的人一旦看到竹子，我想他們必定比京城人更加珍愛(ài)和看重它。這種情況恐怕是笑不完的了。俗語(yǔ)說(shuō)：“人離鄉(xiāng)則愈賤，物離鄉(xiāng)則愈貴。”如此說(shuō)來(lái)，世上的美丑好惡，又有什么不變的標(biāo)準(zhǔn)呢！
我的舅舅任光祿君在荊溪的邊上構(gòu)筑了一個(gè)亭園，到處種竹，不種其它的花木。竹林間造了一座小樓，有空就與客人在那里吟詩(shī)嘯歌。他偶然對(duì)我說(shuō)：“我不能與有勢(shì)力的人比池亭花石的勝?zèng)r，單獨(dú)在這里取山地本來(lái)所有的東西，可以不化費(fèi)勞力而使?jié)M園蒼翠蔥蘢，也足以自適。因此自稱是竹溪主人。請(qǐng)外甥為我記述一下吧�！�
我以為任君哪里是真的不能與有勢(shì)力者攀比，而隨意取其當(dāng)?shù)厮�；恐怕還是對(duì)竹獨(dú)有特殊的愛(ài)好，而不愿意把它告訴別人吧？過(guò)去有人談?wù)撝褡�，以為它決沒(méi)有動(dòng)人的姿色和香味值得喜愛(ài)。所以它奇巧怪異不如石，妖艷柔美不如花，孑孑然，孑孑然有如高傲獨(dú)立的士人，不能與塵俗混同合一。因此自古以來(lái)，知道珍愛(ài)竹子的人極少。那么京城人難道也是能知竹而加以珍愛(ài)的嗎？他們不過(guò)是想用此與別人爭(zhēng)夸富貴，如同用奇花異石向人炫耀一樣。所以京城人的珍愛(ài)竹子，與江南人的不重竹子，他們同屬于不知竹是一樣的。任君在繁華紛鬧中生長(zhǎng)，而能不沉溺其中，衣飾車馬僮仆歌舞，凡是富貴人家所沉湎嗜好的，一切摒斥而去。尤其是方正剛直不隨意與人交往，凜然有高潔獨(dú)立之氣，這正是任君對(duì)于竹子必有自得的地方。世上可喜可玩的萬(wàn)物，原有不能割舍的嗎
？那么雖然假使竹子不是這里的土地所有，任君也將竭盡其力予以收集，然后心里才高興。任君的財(cái)力雖然使他能盡量尋覓奇花異石，然而他的愛(ài)好本不在此啊。
可嘆��！竹子本可以不出江南而為人貴重，對(duì)此我重新有了感受了。（曹明綱）
朱碧潭詩(shī)序（〔明〕王慎中）
【原文】詩(shī)人朱碧潭君汶，以名家子，少?gòu)母副∮�，往�?lái)荊湖豫章，泛洞庭、彭蠡、九江之間，沖簸波濤，以為壯也。登匡廬山，游赤壁，覽古名賢棲遁嘯詠之跡，有發(fā)其志，遂學(xué)為詩(shī)，耽酒自放。當(dāng)其酣嬉顛倒，笑呼歡適，以詩(shī)為娛，顧謂人莫知我。人亦皆易之，無(wú)以為意者。其詩(shī)不行于時(shí)。屋壁戶牖，題墨皆滿，涂污淋漓，以詫家人婦子而已。貧不自謀，家人誚之曰：“何物可憎，徒?jīng)饓�，曾不可食，其為畫餅耶！”取筆硯投擲之，欲以怒君，冀他有所為。君不為怒，亦不變也。
一日，郡守出教，訪所謂朱詩(shī)人碧潭者。吏人持教喧問(wèn)市中，莫識(shí)謂誰(shuí)，久乃知其為君也。吏人至門，強(qiáng)君入謁。君衣褐衣，窄袖而長(zhǎng)裾，闊步趨府。守下與為禮，君無(wú)所不敢當(dāng)，長(zhǎng)揖上座。君所居西郊，僻
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