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讀莊子有感
讀莊子有感1
且站在人生之上看人生，脫于紅塵之外看紅塵。書卷之間盛滿他的反彈與覺醒，黑暗中，無為亦無言。
人類生而平凡，何不從俗，去嘗那平淡中的欣喜呢。鯤之大，不知其幾千里，化而為背若泰山、翼若垂天之云的鵬，仿佛掌握了天地間最強大的力量。但是莫忘了，鵬徙于南冥，須借海運之機，季風(fēng)之猛，方得扶搖而上。
故而，何不成為風(fēng)，自隨朝來自隨暮去，于婆娑煙波中，四海游走，無為，無言。
世間有許多事是我們改變不了的，不如無為，順其自然。春去秋來，冬暖夏涼，因而春種秋收，辛勤耕耘。若是逆流而上，逆風(fēng)而飛，這等連鯤鵬如此巨物也做不到的事，大概會陷入萬劫不復(fù)的境地。閩南一帶臺風(fēng)襲擊時，竹柏順風(fēng)折下腰，“俯首稱臣”，雖彎不傷根；而堅硬筆直的松與芒果樹，卻因不愿彎腰而被連根拔起。臨危不懼，迎難而上固然可貴，但于龐大的力量面前，這實在是一種愚蠢。
人生你要抓住的東西太多了，兩只小小的手掌如何捉得住呢？且丟了機心、成心與分別心，有所舍棄，能放得下，才能游刃人生。是言“兩害相權(quán)取其輕，兩利相權(quán)取其重”，無為即是理智權(quán)衡，有失才能有得。恰如指尖沙。抓得愈緊，溜得愈快，不如張開手掌，任它們緩緩溜去，留下少許堆積手心中。道家守一思想言，只有有所不為，才能聚集精力，有所作為。為何梅不于暖春開花？春是一個舒適安逸的舞臺，但春之后是酷熱的夏與干燥的秋。梅放棄了春之舞的機會，選擇了靜靜修養(yǎng)，于深冬飽含生息之時，綻顏一笑，傲然而立，曠世皆香。成與敗，得與失，一念之間無絕對，該棄的、該留的皆為身外之物，且順?biāo)�，沿途采擷。
無為而治是樂觀而快樂的本質(zhì)，因為順勢而為才能無憂無己�！盁o”字的甲骨文形似一個人手持鼓，一邊敲擊一邊起舞，古義便是“學(xué)而知其樂”。因而莊子所提倡的“道法自然”，便是追隨自然的腳步，“以天為徒”，從平淡與尋常中探求道。為何孩童總是歡聲笑顏，快樂無憂？不是因為那年紀沒有悲傷的事，而是因為他們能及時把痛苦放開。孩童的眼永遠是明澈的，他們沒有控制世界的.非分之想，沒有駕馭別人的野心，亦沒有對聲名權(quán)勢的熱衷。而成人卻因想得太多，常�；嫉没际�，沉浮于塵世囂囂中，找不到片刻清閑快樂。這便是泰戈爾《飛鳥集》中的孩童之道吧，無為而治，順其自然，方能知其樂，品其樂。
莊子夢靨中所幻想的巨魚與巨鳥，盡管擁有強大，卻沒有無上的力量。卻是無形無言的風(fēng)，默默掌握了控制世界的把柄。
莊子一輩子沒有說過話。
他在看，在聽，在思考，云游在天地之間，以無言的姿態(tài)，抒寫有言而不言的神韻。
讀莊子有感2
——關(guān)于“大”的人生智慧
最初接觸莊子，是在高中時代，來自于他的一篇《逍遙游》�！氨壁び恤~，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也�；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙于南冥�！边@么大的魚，化成鳥，也還這樣大，大到遮天蔽日，這位莊子用盡了我所有的想象。直到我看到電影《大魚海棠》，那鯨魚在海洋里自由地遨游，不時發(fā)出陣陣悠長的低鳴，仿佛在訴說著無盡的悲哀時，我才深刻感受到莊子在他《逍遙游》里，鯤和鵬的大。不過，與電影不同的是，莊子所描述的大，那是一種蓬勃向上的大，那是一種自由而遼闊的'大，那是一種爽朗的大。
再接觸莊子，是我突然出現(xiàn)在他與楚國大夫?qū)υ挼那榫持�。他持竿不顧，曰：“往矣！吾將曳尾于涂中。”�?dāng)時年幼，一心立鴻鵠之志，心中不免暗諷，好一個狂人，入世為官，多好的機會呀！現(xiàn)在參加工作了，才知在暖暖的陽光下，曳尾于涂中，是心累疲勞后的奢望，如果有這么一個好機會擺在我面前，我不會像他一樣，淡然的拒絕，恐怕還是要掂量許久。這樣的灑脫，連陶淵明也稍遜幾分。陶淵明身在仕途，心卻呼喊“既自以心為形役”，而他卻一句“往矣”的拒絕，簡單明了，將宦海沉浮看得清清楚楚。
再次走近莊子，是因為他的“荒誕之舉”——鼓盆而歌。莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌�；葑釉唬骸芭c人居，長子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”莊子曰：“不然。是其始死也，我獨何能無概然！察其始而本無生，非徒無生也而本無形，非徒無形也而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也�！睂W(xué)了心理咨詢師后，才知道他不是荒誕，而是通達。以前，外婆去世后，我分外思念，甚至想去另個一個世界，去見外婆！我深夜遙思，想到了外婆做的豆包，想到了外婆的笑容，想到了外婆去世前的一晚……想到這些，心痛不已，深深體會到了什么叫“子欲養(yǎng)而親不待”。后來，想到了媽媽的做事風(fēng)格像外婆，外婆的七個子女，多多少少都有外婆的身影，我才開竅，以后想外婆，就看看媽媽和姨媽舅舅他們。而莊子直接不需要寄托，因為他把死看成了人生的其中一段旅途。用心理學(xué)中畢生發(fā)展觀來闡述，那就是死亡的過程也是人們成長不可缺少的一個環(huán)節(jié)。生和死不是對立的，死是生的一部分，也許真正體會過死的過程，才會明白生的偉大與充實。貧困交加時的莊子，是在接近死亡后，才有這么透徹的領(lǐng)悟嗎？我大膽揣測。
至此，我對莊子的“逍遙”才有深刻的體會。他的逍遙，不是簡單的出世或避世。與蘇軾的“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩呼如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙”相比，他多了一份人間煙火。讀《莊子》，我只能說，“若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷”，“當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至”！
讀莊子有感3
讀于丹《莊子》心得之《境界有大小》，于丹在里面寫道：“一個人，永遠不要去羨慕別人�！睘榇�，她還專門列舉了《莊子——人世間》中的一個關(guān)于樹的例子：
一個姓石的木匠到齊國去，路上看到有一棵櫟樹。這棵櫟樹被這個地方的人奉為社神來祭祀。
這樹有多大啊?莊子的形容很夸張。他說，這棵樹的'樹陰可以遮蔽幾千頭牛在這樹底下乘涼，量一量樹干可以達到百尺粗，跟山一樣高，很多丈高以上才生枝干。
這棵大樹吸引了好多人來觀賞，但石木匠看也不看一眼，就離開了。他的徒弟問師傅：“這么好的木材為什么看都不看呢?”
讀莊子有感4
在諸子百家中，我最喜歡的一個人物就是——莊子！在古今中外閱讀過的所有作品里，最難忘的莫過于——《莊子》一書！不僅僅是因為他的文學(xué)價值，還有他的充滿幽默風(fēng)趣而富有人生哲理沁人心碑的一個個寓言故事，以及他的思想境界和人生態(tài)度深深地影響著我們的生活觀和生命價值觀。在他的眼里，名和利全是過眼云煙，生和死有如春夏秋冬的轉(zhuǎn)換；重要的是在流光中順應(yīng)，去把握每分每秒，去樂生。
莊子的名利觀：
“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往”人生在世，古今中外，有幾人能夠看透名和利這二個字!幾十年的職業(yè)生涯中，無論在國企還是在私企，人們難以脫身的就是利益的紛擾和困惑。常常因為職稱的評定，崗位的選拔，職位的晉升，以及績效工資的考核和生活福利的待遇等等因素使人們陷入困頓，使原本萍水相逢的上下級和同事之間的關(guān)系陷入困惑甚至無限的困擾之中。
可是“利”這個詞是困不住莊子的心的，魏王多次要重用他都被他一次次拒絕了，他認為，在那個動亂的年代，順其自然地做自己想做的才活出心安理得。
“雁過流聲，人過留名 ”對利不屑，同樣對名亦如此，莊子說“天地有大美而不言，四時有明法而不議， 萬物有成理而不說”所以，盡管他有超常智慧，但他不愿多說。
莊子的生死觀
死亡歷來是為人所不能接受的。統(tǒng)一六國的秦始皇，晚年為了煉制長不老的丹藥而荒廢朝政，追求永生。漢武大帝劉徹，對中國的歷史做出了很大的貢獻，但晚年，同樣為了長生不老藥而煉丹藥。從古至今，可以說，想要永生的人數(shù)之不盡。不用說那些名人，就是平常老百姓，哪一個不都俱怕死亡的。但是，面對生死，莊子卻說出了：“生死，命也”
莊子妻子死時，他兩腿伸直坐在地上，鼓盆而歌，也許，這在常人來說難以接受，但對莊子而言“生不足喜，死不足悲” 是跨過了怎樣的時間和空間的限制呢，這又是怎樣的一種境界呢？但是，莊子對待“生”卻是以誠相待，嚴謹認真的。他身體非常的好，而且活到八十多是無疾而終的。不像我們很多人對生活不負責(zé)任，胡吃亂喝，無節(jié)制的加班熬夜，還有精神上的污染等因素造成體弱多病，郁郁寡歡。相比之下這是怎樣的諷刺啊
莊子的情感觀
有多少人知道著名的“相濡與沫，不如相忘于江湖”的名言出自莊子的寓言故事？
原文是海水干了，二條魚相互用自己的唾沫舔著對方的嘴唇來生存，這看起來故然感動，但莊子看到卻說，與其這樣艱難生存，還不如放在大海里自由自在生活哪怕忘記對方的好。這個故事相比我們今天的現(xiàn)實生活的世人來說是難道不是一個很好的警醒嗎？曾經(jīng)一個朋友跟我說過這樣一件事，他們單位有一對夫妻，男的因與崗位上一個女同事因工作原因經(jīng)常在一起加班回點的，久而外之關(guān)系自然走的近點，加上世俗的流言蜚語，這妻子便認定了是要破壞他的一隊狗男女，夜深人靜時把男人殺了，……之后在翻男的日記時才知道他們原本是純潔的，可是為時已晚，釀成了大錯……莊子的情感觀值得我們每個人去深思……
莊子的生存觀
前面說過，莊子對生存的態(tài)度，人生天地之間，若白駒中過隙……
莊子的生存觀主要體現(xiàn)在他的《逍遙游》作品中：北海能養(yǎng)大鯤得益于長年累月的積厚，人在奮斗過程中，若想一步步提高要重視知識的積累。在現(xiàn)代社會沒有深厚的知識底蘊是經(jīng)不起時間的考驗的'，所以現(xiàn)代社會同樣要樹立持之以恒的積厚人生觀，
莊子逍遙游的思想是經(jīng)過幾千年的文化積淀所留下來的瑰寶，它既有輕名賤利，積厚，豁達等積極人生觀的一面，又有隱世，心如止水等消極人生觀的一面�，F(xiàn)代人生觀同樣如此，有積極進取的一面又有過度功利的一面。兩類人生觀各有利弊，吸收其輕名利重奉獻的人生觀，擯棄其以無用之用避世求安寧的人生觀，吸收其志存高遠的人生觀，胸?zé)o大志的人以此反思，等等。取其精華，去其糟粕，使現(xiàn)代人生觀得到進一步的完善《逍遙游》在開篇展示給我們的就是一種恢宏闊遠的氣勢挾帶的一個廣闊無邊的意境：一條叫鯤的巨大怪魚悠閑自得地游弋在浩渺無邊的大海。這怪魚是如此之大，也許動一下都會翻起巨大的波浪，可是因為有廣闊無邊的大海和深不可測的海水承載，大鯤可以游得無比的愜意和舒適這種逍遙思想，其中蘊含著催人奮進、敢于問天的求索精神，引導(dǎo)人提升自身道德素養(yǎng)。
莊子的挫折觀
在人生的道路上，人們總會遇到種種困難和挫折，有的是與生俱來的，有的是生活的變遷所造就的，在莊子的寓言故事里，他借用了一個個身有殘疾或外形丑陋的怪人，來展示他們的生活以及他們對待生活的態(tài)度。
在《人間世》中寫過一個叫支離疏的人，在《德充符》中寫過一個叫衷貽它的丑人，用充分的事實列舉了他們面對生活的艱難所表現(xiàn)出的自強不息精神和堅忍不拔的毅力。
相比我們有著健全四肢的所謂正常人，反而覺得真正內(nèi)心殘疾的恐怕不是他們吧？！
正如莊子在《逍遙游》中所說的“舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮”那樣，對于自己所認定的就堅持到底，不理會世人的稱譽或反對。
蒼茫世界，浮華人生。當(dāng)我們身心疲憊打拼生活時，當(dāng)我們不辭勞苦追逐名利時，當(dāng)我們應(yīng)接不暇面對挑戰(zhàn)時，當(dāng)我們抑郁失落逃避困境時，讀莊子，是對我們內(nèi)心一個最好的安置。讀莊子，使我們浮躁的內(nèi)心歸于平靜和淡然，讓我們清醒，讓我們悠然自處，怡然自適。難怪傅佩榮教授說：真正讀懂莊子，你會知道世上總有路可走！
讀莊子有感5
近讀《莊子逍遙游》，有些感想。
在這部分的幾篇文章中，莊子的思想主旨是說人應(yīng)當(dāng)脫離外在束縛，讓精神處于優(yōu)游自在、毫無掛礙的境界（即他所說的“至人無己”、“圣人無名”、“神人無功”）。為了說明自己的觀點，莊子杜撰了“鯤鵬與小鳥”的故事做鋪墊，來證明“小知（智）不及大知（智）”，也就是俗人與圣人在境界上的差異。又在《限制與自由》一文中把俗吏、宋榮子、列子的境界進行了比較（勝任一官之職而自以為了不起；舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮；乘風(fēng)而行猶有所待也），指出“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮，彼且惡乎待哉？”，繼而指出他認為最高的境界——至人無己、神人無功、圣人無名，并且用“堯讓天下許由不受”來說明“圣人無名”（而我猶代子，吾將為名乎？），用“藐姑射之山上的神人”來說明“神人無功”，用“去除成見”的故事（惠子與莊子關(guān)于用大的對話）來說明“至人無己”。
那么，人真的能讓精神脫離物質(zhì)的束縛日達到逍遙之境嗎？
回答當(dāng)然是否定的。
物質(zhì)和精神相互依存，這是毫無疑問的，過分強調(diào)哪一方面都是形而上學(xué)的錯誤做法。不知道當(dāng)莊子窮困潦倒之際，連吃飯都成了問題的時候，他還能逍遙得起來嗎？他的這種理論，只是一朵不結(jié)果的'花，“看上去很美”，對蕓蕓眾生是沒有什么實際用處的。在他看來，人只要有精神就行了，一味地追求精神上的自我陶醉就能達到人生的最高境界。由此觀之，其主觀唯心主義的本質(zhì)一目了然。
無己、無功、無名之論，說穿了，是莊子消極遁世的一種借口。甚至可以說是一種自私自利的表現(xiàn)，是“有己”。是只追求自我精神享受而不管眾生疾苦的“不作為”行為，是極端個人主義的集中體現(xiàn)。就因為自己不愿意當(dāng)那個漆園小吏，而把自己的想法讓天下人接受，那可能嗎？
當(dāng)然，我們還是要感謝莊子。他為我們蕓蕓眾生的人生修為指出了方向——盡量不要因過分追求物質(zhì)享受而損害自己的精神世界，以防人的異化。當(dāng)今社會，物質(zhì)極大豐富。多少人因過分追求金錢、地位、名氣而好大喜功，私欲膨脹，甚至鋌而走險，鋃鐺入獄。這些年，許多官員就是活生生的例子，我們應(yīng)引以為戒。
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