《故事里的人生》故事

《故事里的人生》故事1

　　天平公平的時(shí)候很少，不公平的時(shí)候很多，但它依舊真實(shí)。

　　什么是公平，什么是不公平，下面我們就透過故事看公平。

　　故事一：大狗和小狗的公平——公平需要東道主

　　兩只小狗在爭(zhēng)一只餅子，爭(zhēng)得不可開交。

　　這時(shí)，大狗走了過來。兩只小狗看到了希望，不再爭(zhēng)了，而是讓大狗給它倆分那塊餅子。

　　大狗答應(yīng)了。大狗用嘴和爪子把餅子從中間分了兩半。兩只小狗各銜了一塊。

　　A小狗告訴大狗，說它的那塊小些，于是，大狗就把B小狗的餅子咬掉一口；B小狗又說自己的餅子沒有A小狗的大了，大狗又把A小狗的餅子咬了一口……

　　就這樣，兩只小狗一次一次地吵，大狗一口一口地咬。結(jié)果，一個(gè)餅子全讓大狗給吃了。

　　原來，公平不公平不是自己認(rèn)為的正確與否，而是需要東道主來主持公道，讓雙方心理平衡啊。

　　故事二：石板和石佛的公平——公平來自于痛苦

　　一座廟里的石地板，對(duì)香客膜拜、香火不斷的石佛憤憤不平：你我同是石頭，來自同一座山，為什么你能高高在上，享受千人朝拜、萬人供奉？

　　佛像略一沉思后微笑道：賢兄，世間事大體是十分公平的。你我的確材料相同，來自同一座山！但在你出山之前，師傅只是嚓嚓幾下子，把你劈得方方正正送出山。在你走后的三年中，師傅對(duì)我砍呀、鑿呀、刻呀、磨呀，從未間斷，我才成了今天的樣子。既然出山前我們的歷練不同，今天的際遇又有什么不公平呢？

　　原來，公平不公平的概念不是模糊而是很清的，真正的.平等既非起點(diǎn)的不平等，也非終點(diǎn)的不平等，而是競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則的公平。

　　故事三：老虎和狐貍的公平——公平終結(jié)于共贏

　　有一天，狼，老虎和狐貍一起去打獵。捕獲到一頭牛、一只羊和一只小兔子�；貋砗箝_始分贓。

　　老虎讓狼來分，狼這樣分的：牛歸老虎，羊歸狼，兔子給狐貍。

　　結(jié)果狼還沒有反應(yīng)過來，就被老虎一掌拍死。然后老虎對(duì)狐貍說：你來分。

　　狐貍戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地說：這次您的功勞最大，所以牛，羊，包括剛死的狼都理應(yīng)屬于老虎您。而剩余的這只小兔子還不夠您塞牙縫，就賞賜給我充饑吧！

　　老虎問狐貍：你是怎么想到這個(gè)公平的分配辦法的？

　　狐貍很羞澀又很理直氣壯地說出了一個(gè)很時(shí)髦的詞：共贏。

　　原來，公平不公平本是沒有界限的，也許大家當(dāng)初的起點(diǎn)相同，但歷經(jīng)磨練和痛苦之后的終點(diǎn)豈止是相差十萬八千里呢。

《故事里的人生》故事2

　　這是一則希臘神話。故事說，古希臘，在忒拜國城外，出現(xiàn)了一個(gè)怪物：斯芬克斯。她有美女的頭，獅子的身子，并長(zhǎng)著兩個(gè)翅膀。她蹲在忒拜城必經(jīng)路口的一個(gè)懸崖上，向過路人提出一些隱迷，其中最難的一個(gè)是：“有一種生物，早晨用四只腳走路，中午用兩只腳走路，晚上用三只腳走路。在眾多生物中，它是唯一用不同數(shù)目的腳走路的生物，腳最多的時(shí)候，正是速度和力量最小的時(shí)候�！比绻�過路人不能說出正確的謎底，她就將過路人吃掉；如果說出了正確的謎底，她就跳崖自殺。她成了忒拜國的大患。忒拜國王派了許多智者去解這個(gè)迷，都先后被斯芬克斯吃掉。無奈，忒拜國王偷偷出走，并留下承諾說：“我愧對(duì)國人，沒有資格再做這個(gè)國王，在離開王位之前，我宣布最后一道命令：誰治服了斯芬克斯，解救了忒拜國，誰就是忒拜國的國王，并可以娶王后為妻。

　　從遙遠(yuǎn)的異國他鄉(xiāng)來了一位聰明、瀟灑、英武、正直的青年，他叫俄狄浦斯，他猜出了斯芬克斯那個(gè)最難的迷，他說：“那是人呀，人小的時(shí)候，只會(huì)爬，所以用四只腳走路；人長(zhǎng)大了，直立行走，用兩只腳走路；到了老年，力所不能支，增加了一個(gè)拐棍兒，就用三只腳走路。人小的時(shí)候是早晨，成年的時(shí)候是中午，到了老年是晚上�！彼狗铱怂箲K叫了一聲，從懸崖上跳下來摔死了。按照老國王出走前的旨意，國民們擁戴俄狄浦斯做了忒拜國的國王，并娶正處中年且風(fēng)韻無限的王后為妻。

　　作者感言：斯芬克斯提出的，是一個(gè)“什么是人”的問題，俄狄浦斯的回答，大概是人類最早對(duì)自身的認(rèn)識(shí)。這一認(rèn)識(shí)從生物性方面對(duì)人做出了界定，把人與其他動(dòng)物區(qū)分開來，盡管十分膚淺，但在當(dāng)時(shí)，也是十分了不起的了。

　　我們說這則希臘神話，是想借此聊聊“什么是人”或“人是什么”這個(gè)話題。

　　“什么是人”或“人是什么”，是一個(gè)人類一直高度關(guān)注的終極問題，人類從一開始就想弄清楚，人類自身到底是什么以及在這個(gè)世界上的位置。自古以來，許許多多先哲畢其一生之才智來解答這個(gè)問題，也因此有了許許多多結(jié)論。

　　蘇格拉底說：“人是對(duì)理性問題能夠給予理性回答的存在物”，意思說，人是理性動(dòng)物。

　　柏拉圖說：“人是無毛兩足動(dòng)物”，禽類兩足，但身上有羽毛；大象身上無毛，但四足，這仍然是俄狄浦斯生物性的解讀。

　　黑格爾說：“人之異于動(dòng)物，就因?yàn)樗�有思維。”，也就是說，人是能夠思維的動(dòng)物，是有思想的動(dòng)物。

　　近代以來，還有“人是有語言的動(dòng)物”“人是能從事勞動(dòng)并能制造工具和使用工具的動(dòng)物”“人是一個(gè)感性的實(shí)體，是感性的類存在物”“人是自然的本我存在、人是超越萬物的靈長(zhǎng)”等說法。

　　上述種種說法，都從不同側(cè)面揭示了人的特點(diǎn)，也都起到了把人從動(dòng)物界劃分出來的作用，但都沒有說到人之所以為人的本質(zhì)問題。只有馬克思一語中的，他說：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和�！�

　　“人是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，道出了人的本質(zhì)，說明了人是社會(huì)動(dòng)物，是類存在，根據(jù)有六：

　　根據(jù)一：社會(huì)造就了人。人是社會(huì)的產(chǎn)物，離開了人類社會(huì)，人就不成其為人，歷史上發(fā)現(xiàn)的多個(gè)狼孩就是證明。狼孩是從小被狼攫取并由狼撫育起來的人類幼童。到二十世紀(jì)五十年代末，人類共發(fā)現(xiàn)了二十多個(gè)被狼或熊、豹撫養(yǎng)的幼童。狼孩剛被發(fā)現(xiàn)時(shí)，生活習(xí)性與狼一樣：用四肢行走；白天睡覺，晚上出來活動(dòng)，怕火、光和水；只知道餓了找吃的，吃飽了就睡；不吃素食，只要吃肉，而且不用手拿，放在地上用牙齒撕開吃；不會(huì)講話，每到午夜后像狼似地引頸長(zhǎng)嚎。1920年在印度發(fā)現(xiàn)的狼孩卡瑪拉，被發(fā)現(xiàn)時(shí)大約六七歲，經(jīng)過七年多的教育，才掌握四五個(gè)詞，勉強(qiáng)學(xué)會(huì)幾句話，她死時(shí)估計(jì)16歲左右，但其智力只相當(dāng)3、4歲的孩子。

　　“狼孩”的事實(shí)證明，人不是孤立的，而是高度社會(huì)化了的人，脫離了人類社會(huì)環(huán)境，脫離了人類由各種關(guān)系結(jié)成的人類生活，就形成不了人所固有的特點(diǎn)。而人腦又是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，它本身不會(huì)自動(dòng)產(chǎn)生意識(shí)，它的原材料來自客觀外界，來自人的社會(huì)實(shí)踐。所以，這種社會(huì)環(huán)境倘若從小喪失了，人類特有的習(xí)性、智力和才能就發(fā)展不起來，一如“狼孩”剛被發(fā)現(xiàn)時(shí)那樣：有嘴不會(huì)說話，有腦不會(huì)思維，人和野獸的區(qū)別蕩然無存。

　　這里需要說明的是，“狼孩”畢竟是人生下的孩子，他本身保留了人類千世萬代遺傳下來的基因，因此，當(dāng)“狼孩”回到了人類社會(huì)后，必然會(huì)逐漸恢復(fù)人類特有的習(xí)性。印度狼孩卡瑪拉盡管似乎成了野獸般的生物，但她死時(shí)已接近于人了。而人類所豢養(yǎng)的狗以及其他牲畜，從沒有學(xué)會(huì)直立行走，更沒有學(xué)會(huì)說話。

　　另外，人類考古學(xué)已經(jīng)證明，人類誕生于社會(huì)的結(jié)成并靠社會(huì)性勞動(dòng)維系生存和發(fā)展，第一群類人猿經(jīng)過共同協(xié)商第一次集體狩獵的行為，具有發(fā)生學(xué)的里程碑意義，它是類人猿向猿人轉(zhuǎn)變的開始，標(biāo)志著人類的誕生。也正因?yàn)槿祟惿鐣?huì)的結(jié)成，使沒有雄鷹的翅膀、沒有虎豹的兇猛、沒有熊象的力氣、沒有鹿馬的快腿、沒有狐兔的敏捷的人類，超越了適者生存、優(yōu)勝劣汰的自然法則，成了今天地球上的主宰。而成千上萬種生物，則只能被動(dòng)地循著物競(jìng)天擇的自然法則而相繼滅亡，連巨大的恐龍族都不能幸免。

　　根據(jù)二：社會(huì)是人賴以生存的環(huán)境，人離開了社會(huì)，就無法生存。我們都是知道，人的生命由兩部分構(gòu)成，一是物理生命（肉體生命），它靠餓了需要進(jìn)食，渴了需要喝水，困了需要睡覺、寒冷了需要御寒來維系，這一點(diǎn)與其他動(dòng)物沒有區(qū)別；二是社會(huì)生命，它靠個(gè)體與社會(huì)其他成員結(jié)成各種關(guān)系，并在這種關(guān)系中從事社會(huì)性勞動(dòng)、發(fā)揮自己的作用來維系。而社會(huì)生命的實(shí)踐過程，即社會(huì)性勞動(dòng)，恰恰是創(chuàng)造物資財(cái)富的過程，是為物理生命提供生存資源的過程。沒有社會(huì)生命的運(yùn)行，人的物理生命就因失去資源而無法生存。

　　根據(jù)三：社會(huì)形塑了人。人都是在特定的社會(huì)環(huán)境中生活、工作的，其生存、發(fā)展也必然受到所處社會(huì)環(huán)境的重要影響，在很大程度上，環(huán)境決定命運(yùn)。生長(zhǎng)在農(nóng)民之家，從小就認(rèn)識(shí)犁鋤等各種農(nóng)具并會(huì)做農(nóng)活；生長(zhǎng)在武術(shù)之家，從小就認(rèn)識(shí)刀槍棍棒等武器并多數(shù)會(huì)習(xí)武。在一個(gè)文明和諧并蓬勃向上的群體中生活和工作，人就會(huì)變得文明禮貌并積極進(jìn)�。徽�天和粗俗下流并吃喝嫖賭的人混在一起，久而久之，也會(huì)變得粗俗下流并吃喝嫖賭。美國當(dāng)代杰出的宗教哲學(xué)家約翰?�？苏f：“如果一個(gè)人生活在埃及、巴基斯坦或印度尼西亞的穆斯林家庭，那么他很可能成為一名穆斯林；如果一個(gè)人生活在西藏或日本的佛教徒家庭，那么他很可能成為一名佛教徒。”正因?yàn)槿绱�，前人早有“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑”“桔生淮南則為桔，生于淮北則為枳”“近朱者赤，近墨者黑”等的提示和忠告；也正因?yàn)槿绱�，古代孟母怕影響兒子健康成長(zhǎng)三遷其居，當(dāng)代許多家長(zhǎng)都不惜一切代價(jià)，把孩子送到重點(diǎn)校、名校讀書。

　　社會(huì)對(duì)人的形塑是潤(rùn)物無聲、潛移默化的，它象空氣一樣彌散在人的生存空間里，無處不在，無時(shí)不有，人在不知不覺中就被它“化”進(jìn)去了。所以有“習(xí)以為�！薄耙姽植还帧薄叭胩m芝之室久而不聞其香，進(jìn)鮑魚之肆久而不聞其臭”等的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。

　　根據(jù)四：社會(huì)確證了人存在的價(jià)值和意義。什么是價(jià)值？簡(jiǎn)單的說，就是有用性，有用的東西就有價(jià)值，沒用的東西就沒價(jià)值。價(jià)值是在關(guān)系中被確定的，某一事物對(duì)某一對(duì)象是有用處的，這一事物對(duì)這一對(duì)象來說，就是有價(jià)值。糧食可以充饑，可以維持人的生命，所以，糧食對(duì)人就有價(jià)值；甜潤(rùn)的歌聲能愉悅?cè)说木�神，美麗的景色讓人賞心悅目，所以，歌聲和美景對(duì)人就有價(jià)值。人從來沒有到過的深山空谷，一片蘭花開得無論多么嬌艷，它對(duì)人來說沒有任何價(jià)值，因?yàn)樗�尚未與人構(gòu)成欣賞與被欣賞關(guān)系，美也是人類社會(huì)賦予的，是一種文化，脫離了社會(huì)，也就無所謂美。

　　什么是人生價(jià)值？簡(jiǎn)單說，就是人活的有沒有用處。人活得有用處，就是有價(jià)值，有價(jià)值才有意義，有價(jià)值有意義的人生才值得經(jīng)歷，否則，人活得就沒什么意思。而人生的價(jià)值和意義，只能在社會(huì)中生成并由社會(huì)來確證。這是因?yàn)�，人來到這個(gè)世界上，必然地與其他社會(huì)成員結(jié)成各種各樣關(guān)系，并必然地在各種各樣關(guān)系中承擔(dān)相應(yīng)角色和從事相應(yīng)的勞作，而這一勞作過程所創(chuàng)造的一切財(cái)富，無論是物質(zhì)的還是精神的，對(duì)生命個(gè)體和人類整體都具有維持生存和推進(jìn)發(fā)展的積極作用。這一積極作用就是人生的有用性，這個(gè)有用性就是人生價(jià)值，它說明人活著對(duì)自己、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)都有用處，都有意義。由此證明，人生價(jià)值和意義是人在社會(huì)中從事勞作而創(chuàng)造的，它在社會(huì)中產(chǎn)生并由社會(huì)來確認(rèn)，離開了人類社會(huì)，人無所謂價(jià)值和意義。一個(gè)人，他的社會(huì)角色是農(nóng)民，他種出的糧食養(yǎng)活了自己，他對(duì)自己有價(jià)值，他賣掉的糧食養(yǎng)活了別人，有益于社會(huì)，他對(duì)別人、對(duì)社會(huì)有價(jià)值，他種出的糧食越多，他的價(jià)值就越大。就這個(gè)意義上說，每一個(gè)社會(huì)成員，只要他從事社會(huì)性勞作，他就能創(chuàng)造財(cái)富，他就有價(jià)值。當(dāng)然，由于人承擔(dān)的社會(huì)角色不同，責(zé)任大小不同，貢獻(xiàn)多少不同，人的價(jià)值也是有大小輕重之分的。

　　根據(jù)五：社會(huì)使人超越了個(gè)體生命的暫短而走向永恒。人的個(gè)體生命是有限的、暫短的，古代有“人生七十古來稀”的詩句，說明古代人活到七十歲都是很少的。當(dāng)代社會(huì)，盡管生存條件改善了，醫(yī)療水平提高了，但活到八九十歲也算高壽了，活過百歲的人很少。而人類社會(huì)則是無限的、漫長(zhǎng)的，據(jù)考古學(xué)考證，人類的歷史距今已有三百萬年，而今后的歷史，可能還有幾十億年甚至上百億年。人的個(gè)體生命只不過是人類歷史長(zhǎng)河中濺起的一滴浪花，稍縱即逝，只是暫短的一瞬。不過，社會(huì)現(xiàn)象并不這么簡(jiǎn)單，人的個(gè)體生命沒有了，只是物理生命的消失，而他的社會(huì)生命，即生命留下的痕跡和創(chuàng)造的價(jià)值卻仍然活在社會(huì)中。萊特兄弟死了，但他們發(fā)明的飛機(jī)仍遨游長(zhǎng)空，神話想像的日行萬里，變成了今天的現(xiàn)實(shí)；愛迪生死了，但他發(fā)明的電燈照亮了全世界的黑夜，夜如白晝，不再是夢(mèng)想；孔子、老子、蘇格拉底、柏拉圖兩千多年前就作古了，但他們的'思想言論仍然在引導(dǎo)人類前行。正所謂“師表不隨諸葛去，屈原常伴離騷來”，諸葛亮死了，但他的《出師表》還在；當(dāng)人們吟誦《離騷》的時(shí)候，三閭大夫屈原就浮現(xiàn)在我們面前。這就是生命的不朽和永恒。就一般意義上說，在這個(gè)世界上走一遭的每一個(gè)人，都不同程度地超越了肉體生命的暫短，實(shí)現(xiàn)了生命的永恒，都不同程度地在這個(gè)世界上留下了生命的痕跡。也正因?yàn)槿绱�，人類才有了今天的文明和發(fā)展。

　　根據(jù)六：社會(huì)是人幸福的源泉。幸福是人寧靜、安詳、舒適、順暢、滿足、平和、愜意、溫馨、愉悅、快樂、高興等積極情感體驗(yàn)，這些幸福感均來源于社會(huì)，離開社會(huì)，人找不到幸福。社會(huì)為人提供了生存資源，人吃飽了，穿暖了，住的安穩(wěn)了，就感到幸福；社會(huì)為人提供了醫(yī)療保健，人減少了疾病的折磨，身體無痛苦，就感到幸福；社會(huì)設(shè)定了許多規(guī)約，既保證了社會(huì)有序運(yùn)行，又有效控制了人的情緒欲望，人可以放心地在世上生活并少了許多因過分貪欲而得不到的失望，就感到幸福；社會(huì)為人提供了濃濃的親情、甜蜜的愛情、真摯的友情，人在愛與被愛中感到幸福；社會(huì)為人提供了美味佳肴，人喝著美酒，吃著山珍海味，就感到幸福；社會(huì)創(chuàng)造了文學(xué)藝術(shù)，人閱讀名著、吟詠好詩、聆聽悅耳的樂曲、觀賞美麗的畫作，就感到幸福；社會(huì)將自然人文化了，賦予了它們意義，鮮花的艷麗、高山的偉岸、江河的洶涌澎湃、湖泊的寧靜、雪峰的高潔、草原的遼闊、宇宙的浩瀚、星空的神秘，人身臨其境，無不感到幸福。我們還可以列出許多給人帶來幸福的事物現(xiàn)象，也正是因?yàn)樯鐣?huì)中有諸多幸�？梢韵碛�，人才深深地依戀著這個(gè)社會(huì)，即使重病纏身，非常痛苦也不愿意離開人世。

　　當(dāng)然，社會(huì)也給人帶來了許多痛苦和不幸，人也有煩燥、壓抑、焦慮、苦悶、痛苦、憂愁、憤怒、悲傷，甚至痛不欲生的時(shí)候，不過，這只是人生的一小部分，人更多的時(shí)候，都生活在希望的追求和幸福中。再說，事物都有兩面性，痛苦不幸的存在，從反面認(rèn)證了快樂幸福的價(jià)值和意義。痛苦不幸與快樂幸福是人生的正反兩面，兩者相互依存，相互認(rèn)證，沒有痛苦不幸，也就沒有快樂幸福，人都是在戰(zhàn)勝和擺脫痛苦不幸中感受到了快樂幸福。

　　綜上六點(diǎn)，我們可以毫不夸張地說，“人是一切社會(huì)關(guān)系的總和”的觀點(diǎn)，科學(xué)揭示了人的本質(zhì)特征，是迄今為止關(guān)于“什么是人”或“人是什么”的最佳答案。

　　當(dāng)然，就大多數(shù)常人來說，無需也沒有必要從哲學(xué)上去追問“什么是人”的終極問題。在日常生活中，“什么是人”的問題基本轉(zhuǎn)化為“怎么做人”的現(xiàn)實(shí)問題。常人一般以社會(huì)倫理和道德人格來判定“怎么做人”，而且每個(gè)人都有自己的解讀方式。當(dāng)我們聽到“這不是人做的事”“他簡(jiǎn)直不是人”“他還叫人嗎？”等譴責(zé)性評(píng)價(jià)時(shí)，我們就知道，表達(dá)者的心目中早已經(jīng)有了一個(gè)既定的“做人”尺度。而這尺度的內(nèi)容是極其豐富的，絕不是“兩足無毛動(dòng)物”“思維的動(dòng)物”“理性的動(dòng)物”“感性存在物”“能制造工具并利用工具從事勞動(dòng)的動(dòng)物”“有思維、有語言的動(dòng)物”之類的抽象性判斷所能涵蓋的。而我們每個(gè)人在人生之旅中所要理解和把握的，也正是那些蘊(yùn)含豐富內(nèi)容的作為人應(yīng)具有的標(biāo)準(zhǔn)，絕不是哲人得出的高深結(jié)論。

　　永遠(yuǎn)別忘了我們自己是人，并循著做人的準(zhǔn)則思考問題和說話辦事，這是一種做人的自覺。

　　順便說一句，神話故事里的“忒拜國”，是古希臘的一個(gè)小邦國。古希臘位于歐洲南部、地中海的東北部，包括現(xiàn)今的巴爾干半島、小亞細(xì)亞半島西岸和愛琴海中的許多小島。古希臘地形零亂，沒有大片的平原，只有山坡地、小谷地、海岸和海灣。這種特定的地理環(huán)境，形成了古希臘奴隸制城邦，即以一個(gè)城市為中心，包括附近的若干村落，形成了一個(gè)個(gè)獨(dú)立的王國，其基本特點(diǎn)是小國寡民。城邦制有點(diǎn)類似于我國商周時(shí)代的分封制，其主要區(qū)別是，商周分封體制下的諸侯國之上，還有商王朝和周王朝，而當(dāng)時(shí)古希臘的大大小小200多個(gè)城邦國，都是各自獨(dú)立的。古希臘是西方歷史的源頭，希臘神話是原始氏族社會(huì)的精神產(chǎn)物，是希臘原始初民對(duì)人生和世界的理解，神話具有非凡的想象力、創(chuàng)造力，紀(jì)錄了許多神、人、物的故事。古希臘是一個(gè)崇拜英雄的時(shí)代，神話里充滿了人神交織的英雄故事。希臘神話是人類的精神瑰寶。

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