弟子規(guī)·出則弟

　　學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，對(duì)于孩子的成長極為重要，既提高了孩子的個(gè)人修養(yǎng)，又讓他們的思想得到了進(jìn)一步的升華，這對(duì)于他們的成長具有重大的意義，下面小編為大家?guī)�來弟子�?guī)·出則弟的內(nèi)容，希望大家喜歡！

　　《出則弟》

　　兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中 財(cái)物輕 怨何生 言語忍 忿自泯

　　或飲食 或坐走 長者先 幼者后 長呼人 即代叫 人不在 己即到

　　稱尊長 勿呼名 對(duì)尊長 勿見能 路遇長 疾趨揖 長無言 退恭立

　　騎下馬 乘下車 過猶待 百步余

　　長者立 幼勿坐 長者坐 命乃坐 尊長前 聲要低 低不聞 卻非宜

　　近必趨 退必遲 問起對(duì) 視勿移

　　事諸父 如事父 事諸兄 如事兄

　　注釋：

　　1、兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中

　　【解釋】兄長要友愛弟妹，弟妹要恭敬兄長；兄弟姊妹能和睦相處，父母自然歡喜，孝道就在其中了；

　　2、財(cái)物輕 怨何生 言語忍 忿[fèn]自泯[mǐn]

　　【解釋】輕財(cái)重義，怨恨就無從生起；言語上包容忍讓，忿怒自然消失；

　　3、或飲食 或坐走 長者先 幼者后

　　【解釋】飲食用餐，就坐立行走；年長者優(yōu)先，年幼者在后；

　　4、長呼人 即代叫 人不在 己即到

　　【解釋】長輩呼喚別人，應(yīng)該立即代為傳喚和轉(zhuǎn)告；如果那個(gè)人不在，或者找不到那個(gè)人，應(yīng)該及時(shí)告知長輩；

　　5、稱尊長 勿呼名 對(duì)尊長 勿見能

　　【解釋】稱呼尊者長輩，不應(yīng)該直呼其姓名；在尊者長輩面前，應(yīng)該謙虛有禮，見到尊者長輩有所不能，幫助可以，但不應(yīng)該故意炫耀自己的才能，故意顯示自己比尊者長輩強(qiáng)；

　　6、路遇長 疾趨揖 長無言 退恭立

　　【解釋】路上遇見長輩，應(yīng)恭敬問好行禮；如果長輩沒有說話，應(yīng)退后恭敬站立一旁，等待長輩離去；

　　7、騎下馬 乘下車 過猶待 百步余

　　【解釋】如果遇見長輩時(shí)，自己是騎馬或乘車，應(yīng)下馬或下車問候；等待長者離開百步之遠(yuǎn)，方可續(xù)行；

　　8、長者立 幼勿坐 長者坐 命乃坐

　　【解釋】長輩站著的時(shí)候，晚輩不應(yīng)該坐著。具體是長輩坐下前，晚輩不應(yīng)該先坐；大家都坐著的時(shí)候，長輩站起來時(shí)，晚輩也應(yīng)該站起來；大家都坐著的時(shí)候，又一個(gè)長輩進(jìn)來了，晚輩也應(yīng)該立即站起來，以示尊敬。長輩坐定以后，晚輩應(yīng)該等長輩示意自己坐下時(shí)，才可以坐；

　　9、尊長前 聲要低 低不聞 卻非宜

　　【解釋】在尊長跟前與尊長說話，或者在尊長跟前與別人說話，應(yīng)該低聲細(xì)氣，不應(yīng)該咋咋呼呼；但聲音太低，交頭接耳，竊竊私語，尊長聽不清楚，也不合適；

　　10、進(jìn)必趨 退必遲 問起對(duì) 視勿移

　　【解釋】到尊長面前，應(yīng)快步向前；退回去時(shí)，稍慢一些才合禮節(jié)；長輩問話時(shí)，應(yīng)該站起來回答，而且應(yīng)該注視聆聽，不應(yīng)該東張西望；

　　11、事諸父 如事父 事諸兄 如事兄

　　【解釋】對(duì)待父輩祖輩，如養(yǎng)父，姑父，姨父，叔父，舅父，岳父，祖父，外祖父，曾祖父，外曾祖父等等長輩，應(yīng)該如同對(duì)待自己的親生父親一般孝順恭敬；對(duì)待兄輩，如堂兄，表兄，族兄等兄長，應(yīng)該如同對(duì)待自己的同胞兄長一樣友愛尊敬。

　　拓展：

　　一、作品簡介

　　《弟子規(guī)》，原名《訓(xùn)蒙文》，是清朝李毓秀所作的三言韻文，約作于康熙年間；后經(jīng)賈存仁（一說賈有仁）修訂改編，命名為《弟子規(guī)》。

　　該文共為五個(gè)部分，其首章“總敘”將孔子的話，用三字句改編而成，正文分為“入則孝，出則悌”“謹(jǐn)而信”“泛愛眾，而親仁”“行有余力，則以學(xué)文”四個(gè)部分，并對(duì)其進(jìn)行閘釋；主要列舉了為人子弟在家、外出，待人、接物、處世、求學(xué)時(shí)應(yīng)有的禮儀規(guī)范。

　　該文用佛家天臺(tái)宗 " 五重玄義 " 的方法演義《弟子規(guī)》113件事背后的義理，便于學(xué)習(xí)者能切入其中。清朝時(shí)，《弟子規(guī)》被朝廷高度重視，被定為幼學(xué)必讀教材，并被譽(yù)為“開蒙養(yǎng)正最上乘”的讀物。

　　二、創(chuàng)作背景

　　清康熙年間，清朝作為少數(shù)民族統(tǒng)治階層，出于長久統(tǒng)治的目的，主動(dòng)追求對(duì)儒家思想文化的認(rèn)同；包括崇儒尊孔，提倡修讀四書五經(jīng)，尊孔子為“大成至圣文宣先師”；大修孔廟，春秋祭孔、宣諭以孔子儒教為立國之本。清康熙九年（1670年），清朝朝廷根據(jù)儒學(xué)核心制定和頒發(fā)“圣諭”十六條，作為人們的思想準(zhǔn)則和行為規(guī)范；另外，清康熙十二年（1673年）薦舉山林隱逸，清康熙十六年（1677年）開設(shè)明史館，清康熙十七年（1678年）薦舉博學(xué)鴻詞、網(wǎng)羅名士、弘揚(yáng)儒學(xué)等舉措都促進(jìn)了儒家的發(fā)展。

　　李毓秀經(jīng)過屢次科舉考試而不中后，放棄了對(duì)仕途的追求，轉(zhuǎn)而跟隨老師黨成游歷四方，潛心學(xué)問，講學(xué)育人，最終走上了“著書立說，教書育人”的道路。在此過程中，李毓秀根據(jù)自身經(jīng)歷，完成了《訓(xùn)蒙文》。后來，賈存仁對(duì)該文章進(jìn)行了修訂并將名稱改為《弟子規(guī)》。

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