曹操《短歌行》其二品讀

　　引導語：曹操《短歌行 其二》這首詩用典豐富，感情敦厚，頗具古風。今天我們就來品讀一下這首詩。

　　建安十六年(211年)春正月，漢獻帝自從命曹操子曹丕為五官中郎將，置官屬為丞相副后，又將曹植等諸子封為侯爵。于是，有人認為，曹操“名為漢相，實為漢賊”。太原商曜、漢中張魯、關中馬超、安定陽秋等將官一時俱叛，曹操分命夏侯淵、徐晃、鐘由等討之。

　　建安十七年(212年)，漢獻帝特命曹操“贊拜不名，入朝不趨，劍履上殿，如蕭何故事”。“贊拜不名”是說，曹操朝拜漢獻帝時，贊禮的人不直呼曹操的姓名，而是稱呼他的官職，這是皇帝給大臣的一種特殊禮遇。在古代，臣子朝拜皇帝時，贊禮的人一般都是直呼姓名。“入朝不趨”是說，曹操上朝拜見漢獻帝時可以不用疾步行走，這是給曹操的特殊待遇。在古代，臣子上朝時必須疾步行走以表示恭敬之心。“劍履上殿”是說，曹操可以佩戴著寶劍穿著鞋上朝，這是給曹操的特殊待遇。古人席地而坐，入室須脫鞋，貴族、大臣佩劍，從秦朝時就開始規(guī)定，大臣上殿時不得佩劍。“如蕭何故事”是說，像蕭何那樣行事。由于蕭何的巨大貢獻，漢高祖劉邦給了蕭何諸多特殊待遇。

　　建安十九年(214年)三月，漢獻帝命令，魏公曹操位在其他諸王之上，改授金璽、赤紱、遠游冠。金璽就是金制玉璽，赤紱就是紅色的腰帶，遠游冠是一種帽子，“金璽、赤紱、遠游冠”都是地位的象征。

　　建安二十一年(216年)五月，漢獻帝又加封曹操為魏王。建安二十二(217年)夏四月，漢獻帝又命魏王曹操“設天子旌旗，出入稱警蹕;”“冬十月，天子命王(曹操)冕十有二旒，乘金根本，駕六馬，設五時副車，以五官中郎將丕為魏太子。”曹操不是天子，也使用了天子所用的那種旌旗。“警蹕”是指古代天子出入時，所經(jīng)過的路途需要侍衛(wèi)警戒，清道止行，曹操也享有了這種待遇。到了十月，曹操的冠冕、車隊配置也和皇帝很像了，尤其是把曹操的兒子曹丕立為太子了。

　　東吳孫權(quán)趁機派遣使臣上疏稱臣，意在引起其他群雄對曹操的反感，揭穿所謂的曹操“實為漢賊”的本質(zhì)，可是，曹操識破了這一陰謀，拒絕了孫權(quán)。在這樣復雜的環(huán)境下，曹操做了這首《短歌行》，以表明自己的心志，給天下人一個交代。

　　短歌行 其二

　　周西伯昌，懷此圣德。

　　三分天下，而有其二。

　　修奉貢獻，臣節(jié)不隆。

　　崇侯讒之，是以拘系。

　　后見赦原，賜之斧鉞，得使專征。

　　為仲尼所稱，達及德行。

　　猶奉事殷，論敘其美。

　　齊桓之功，為霸之道。

　　九合諸侯，一匡天下。

　　一匡天下，不以兵車。

　　正而不譎，其德傳稱。

　　孔子所嘆，并稱夷吾，民受其恩。

　　賜與廟胙，命無下拜。

　　小白不敢爾，天威在顏咫尺。

　　晉文亦霸，躬奉天王。

　　受賜圭瓚，秬鬯(chang)彤弓。

　　盧弓矢千，虎賁三百人。

　　威服諸侯，師之所尊。

　　八方聞之，名亞齊桓。

　　河陽之會，詐稱周王，是其名紛葩。

　　“周西伯昌，懷此圣德”總攬全詩，為整首詩定下基調(diào)，這首詩贊美圣德。“周”指周朝。“西伯”是爵位名，也是稱號。“昌”指姬昌，姬昌被封為西伯侯，后被追封為文王。“圣德”是指至高無上的道德。“懷此圣德”是說西伯侯姬昌具有至高無上的道德�！对娊�(jīng)》中有多處贊揚姬昌的圣德，比如“文王在上，於昭于天”“亹亹文王，令聞不已”“穆穆文王，於緝熙敬止”等等。這聯(lián)詩是說，周朝的文王姬昌被商紂王封為西伯侯，具有至高無上的道德。

　　“三分天下，而有其二”借用孔子的話來強調(diào)西伯侯姬昌勢力之強大�！墩撜Z·泰伯》有言：“三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣。”意思是說，商紂之時，殷商之地共分為九州，姬昌已將六州納于自己的管轄之下，服從殷商政權(quán)的行政命令，按時向商人進貢，周人的德行真是至高無上的道德水準啊。“三分天下，而有其二”與當時三分天下曹操有二的形勢很吻合，曹操借用這句話的言外之意在于，之所以尚能保持劉漢統(tǒng)緒，是他在不遺余力而努力維護的結(jié)果。

　　“修奉貢獻，臣節(jié)不隆”講西伯侯姬昌的實際表現(xiàn)。“奉”指貢品。“貢獻”就是進貢的意思。“臣節(jié)”就是臣子的節(jié)操。這里的“隆”通“降”，是下、落之意，可以引申為減少、降低之意。這聯(lián)詩是說，西伯侯姬昌準備好貢品，前來進貢，作為臣子的節(jié)操絲毫未減。這是姬昌“圣德”的表現(xiàn)之一。

　　“崇侯讒之，是以拘系”將西伯侯姬昌因讒言而被拘禁，受到委屈。這句詩暗指一段歷史：商紂王寵愛妲己，妲己妖媚無比，不僅受到紂王的寵愛，還受到了紂王的信任。凡是受到妲己喜歡的大臣，經(jīng)過妲己美言，都得到提拔或重用，但凡妲己討厭的大臣，經(jīng)過妲己給紂王吹枕邊風，都受到打壓。西伯侯姬昌得知后，甚為嘆息。商紂王的宗親國崇國的崇侯虎在探聽到西伯侯嘆息紂王之事后，為了打壓西伯侯，就將西伯侯嘆息之事上告紂王，而且趁機向紂王進讒言：“西伯侯姬昌及其兩個兒子姬發(fā)和姬旦都是圣人，如今周人在三位圣人的共同治理之下，勢必強大，會威脅大王的統(tǒng)治。”紂王深以為是。于是，紂王下令逮捕西伯侯姬昌，并將其拘禁在羑里(今河南湯陰縣)，并準備處死。后來，西伯侯的大臣閎夭、散宜生等人通過紂嬖臣費仲像紂王獻言，進貢奇珍異品。在不斷的努力下，西伯侯終被釋放。這聯(lián)詩是說，由于崇侯虎向紂王進讒言，西伯侯姬昌被囚禁在羑里，險些喪命。曹操引用這段歷史的用意在于，暗示他覺察出獻帝皇后伏氏及其父屯騎校尉伏完曾勾結(jié)董承密謀機會誅殺曹操的事情，借此表達自己的忠心。

　　“后見赦原，賜之斧鉞，得使專征”講西伯侯被釋放之后受到的待遇。“赦原”是指赦免原來的罪過，雖然西伯侯沒有什么罪過，但是商紂王既然要囚禁他就要找個借口，現(xiàn)在連這個借口也赦免了。“斧鉞”是指古代按照軍法，殺死有罪之人的兵器。《國語》有言：“大刑用兵甲，其次用斧鉞。”意思是說，對于具有叛國罪的人，披甲聚兵而誅之，對于其他犯了死罪的人，用斧鉞殺死。“斧鉞”在這里代表在一定范圍內(nèi)行刑的權(quán)利。“專征”是指古代帝王授予諸侯、將帥等掌握軍旅的特權(quán)，不待天子之命，可以進行征伐。據(jù)《竹書紀年》記載，商紂王三十三年，授予西伯侯姬昌專征的權(quán)力。這句詩是說，西伯侯姬昌被釋放以后，不僅被赦免了罪過，還被賞賜誅殺奸人的斧鉞，被授予對其他部落專征的權(quán)力。建安十八年(213年)五月，漢獻帝下詔：“君糾虔天刑，章厥有罪，犯關干紀，莫不誅殛”。意思是，曹操明察并尊重法律，只要有明顯罪過的，違反法紀的，曹操都可以誅殺。曹操在此舉引用周文王的典故，實為表明自己雖有專征之權(quán)，但像文王那樣，不會濫用權(quán)力。

　　“為仲尼所稱，達及德行”描述西伯侯的后世影響與與當世地位。“為仲尼所稱”是對上文引用的《論語·泰伯》之言：“三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣”的總結(jié)。“達”是顯達的意思。“達及德行”是說品德地位顯示出來。這聯(lián)詩是說，西伯侯姬昌的所作所為受到了后世孔子的稱贊，他的品德和地位在當時的諸侯之中顯達出來。

　　“猶奉事殷，論敘其美”描述西伯侯的做法與后世美名。“猶”是仍然的意思。“奉事”是侍候的意思，引申為臣服于、貢獻于的意思。“殷”指商朝，商朝都城在殷。“其”指西伯侯。“美”指美德。這聯(lián)詩是說，西伯侯姬昌雖然勢力強大，仍然對商朝畢恭畢敬，后世人論述傳揚西伯侯的美德。曹操借西伯侯的為人處事，表明自己的心聲。

　　“齊桓之功，為霸之道”開始講述齊桓公的例子，以此表明自己的心聲。“齊桓”就是指齊桓公，姓姜，名小白，周初功臣姜尚之后。“為霸之道”是指齊桓公在稱霸過程中“尊王攘夷”的方針政策。公元前686年，齊襄公被殺后，齊桓公在鮑叔牙等人的輔佐下，在與公子糾的皇位爭奪中取得勝利。齊桓公不計前嫌，任用管仲為相進行改革，國力富強。齊桓公采用管仲的建議，以“尊王攘夷”為口號，憑借強大的國力，幫助燕國打敗北戎;營救邢衛(wèi)兩國，制止了戎狄對中原的進攻;聯(lián)合中原諸侯進攻蔡楚，和楚國會盟于召陵(今河南郾城東北);還安定東周王室的內(nèi)亂;多次大會諸侯，訂立盟約，成為春秋時的第一個霸主。這聯(lián)詩是說，作為第一位霸主的齊桓公功績卓越，他稱霸方式值得贊揚。曹操在此稱贊齊桓公的功績，實際就是要宣揚其“尊王攘夷”之道。曹操意在表明，自己“挾天子以令諸侯”的做法就是對齊桓公“尊王攘夷”謀略的發(fā)揚。

　　“九合諸侯，一匡天下”描繪齊桓公的代表性功績。“九合諸侯”是指齊桓公組織的九次重要的諸侯會盟。齊桓公的外交方針為“尊王攘夷”“取信諸侯”，在此基礎上，團結(jié)中原諸侯，對抗楚國，先后組織了十五次諸侯會盟，其中，意義重大的有九次。“一匡天下”是指周襄王二年，即齊桓公三十六年(公元前650年)，王子帶勾結(jié)戎狄攻入東周都城洛陽，焚燒了東門。齊桓公派遣管仲與秦會盟商討對策，并號令晉兵討伐狄戎軍隊并戍守周室，成功解除了東周政權(quán)危機。這聯(lián)詩是說，齊桓公聯(lián)合諸侯平定中原，匡正天下，功績卓著。

　　“一匡天下，不以兵車”贊揚齊桓公稱霸的方式。“兵車”代指武力和軍事。這聯(lián)詩強調(diào)，齊桓公匡正天下，靠的不是武力，而是取信于其他諸侯以及自身的道德力量。通過這聯(lián)詩，曹操想要表達的是，他也不想通過武力稱霸天下。

　　“正而不譎，其德傳稱”描述齊桓公的性格特征，這也是他受到稱贊的原因。“正”指正直、正派之意。“譎”指欺詐、耍手段的意思。管仲對齊桓公的評價為：“無小智惕而有大慮”。當時人稱：“桓公為人，豁達有大度”。“歸魯之侵地常潛。歸衛(wèi)之侵地吉臺，原始、柒里。歸燕之侵地柴夫，吠狗。”這都是齊桓公“正而不譎”的明證。在周王室力量衰竭以后，中原地區(qū)的穩(wěn)定有賴于齊桓公之力。這聯(lián)詩是說，齊桓公為人正直，不使用手段欺詐別人，他的美德被后世稱頌。

　　“孔子所嘆，并稱夷吾，民受其恩”是借孔子的話，對齊桓公和管仲進行稱贊。“夷吾”是管仲的字�！墩撜Z·憲問》中有言：“子曰：‘桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁。’”與“子曰：‘管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜，微管仲，吾其披發(fā)左衽矣。”意思大致是說，齊桓公不訴諸武力而能九合諸侯，這是依靠管仲的謀略，真是仁慈啊。管仲輔佐齊桓公，稱霸諸侯，匡正天下，直到今天民眾仍受益于他們的恩賜，若沒有管仲，我們還處在披散著頭發(fā)衣不蔽體的野蠻社會中。這是孔子對齊桓公和管仲的高度贊揚。這聯(lián)詩是說，孔子對齊桓公與管仲并稱贊揚，民眾受到了他們的恩惠。

　　“賜與廟胙，命無下拜”講周天子對齊桓公的賞賜。“胙”是指祭祀時用的肉。“廟胙”是指周王室的祖廟里祭祀時用的肉，這是榮譽的象征。“無下拜”是指朝見天子時不用下拜，這算是一種豁免權(quán)或賞賜。由于齊桓公的功績，他才受到這些恩賜。這聯(lián)詩是說，周天子把祭祀用的肉賞賜給齊桓公，并命令其朝見時不必下拜。

　　“小白不敢爾，天威在顏咫尺”描繪了齊桓公對周天子賞賜的態(tài)度。據(jù)呂世安《中華全史演義》記載，齊桓公會諸侯于葵丘，周襄王使宰孔賜齊侯胙，曰：“以伯舅耋老，加勞，賜一級，無下拜。”對曰：“天威不違顏咫尺，小白敢貪天子之命，無下拜，恐隕越于下，以遺天子羞。”下拜登受。“天威在顏咫尺”是寫自己對劉漢皇帝誠惶誠恐，遵命唯謹貌，表示雖有功而不失臣節(jié)，要像齊桓公一樣維護周王的尊嚴。這聯(lián)詩是說，齊桓公不敢接受“無下拜”的賜命，周天子的威嚴時刻在齊桓公周圍，自己對漢獻帝也是如此。曹操借用齊桓公雖有大功于周，卻不敢受周襄王所賜大禮之事，來表明自己對漢獻帝的尊崇和恭敬。

　　“晉文亦霸，躬奉天王”另舉晉文公的例子，進一步表達自己的心聲。“天王”指周天子。晉文公姓姬，名重耳，在外逃亡十九年，六十二歲才繼位。即位后，整頓內(nèi)政，發(fā)展軍事，使國力強盛，平定東周內(nèi)亂，迎接周襄王復位，以“尊王”為口號。在城濮之戰(zhàn)中，大勝楚軍并在踐土(今河南滎陽東北)大會諸侯，成為霸主。

　　“受賜圭瓚，秬鬯彤弓”描繪晉文公受到的賞賜。“圭瓚”指玉制的酒器。“秬”指黑黍子。“鬯”是指古代祭祀用的酒。“秬鬯”就是用黑黍子釀造的祭祀用酒。“彤弓”是指朱紅色的弓，古代諸侯有大功時，天子賞賜弓矢，使“專征伐”，彤弓就是其中之一。這聯(lián)詩是說，晉文公得到的賞賜包括玉制酒器、祭祀用酒和朱紅色的弓，這都是榮譽和權(quán)力的象征。

　　“盧弓矢千，虎賁三百人”繼續(xù)講周天子對晉文公的賞賜。“盧弓”指形似戟的一種弓。“矢”就是箭。“虎賁”就是勇猛之士。這聯(lián)詩是說，晉文公得到的賞賜還有盧弓和箭一千只，勇士三百人。

　　“威服諸侯，師之所尊”講晉文公得到諸侯的擁戴。“威”是指威望。“師”指軍隊。春秋時期，鄭國處于中原中心，是爭霸者的必爭之地。鄭國根據(jù)形勢，伺機而動，齊桓生前，鄭國有時歸依齊國，有時歸依楚國。晉文公在城濮之戰(zhàn)中，大勝楚軍，大軍耀武于衡雍(今河南省原武縣，當時黃河在原武縣北方)，鄭文公親自來晉軍致犒，并以謝罪。這聯(lián)詩是說，鄭文公的為名令諸侯佩服，鄭文公的軍隊受到其他軍隊的尊敬。

　　“八方聞之，名亞齊桓”描繪晉文公的盛名。“聞之”中的“之”指的是城濮之戰(zhàn)中大敗楚軍。“亞”就是僅次于之意。晉文公通過城濮之戰(zhàn)一勝定霸業(yè)，業(yè)績輝煌，聲名鵲起。晉文公于周襄王二十年，即晉文公四年(公元前632年)五月，以戰(zhàn)楚得勝之師率晉、宋、齊、魯、鄭、陳、蔡、邾、莒等國在踐土(今河南廣武縣之滎澤城)會盟，并向周襄王獻上楚國的戰(zhàn)車和俘虜。周襄王對晉文公大加犒賞。這聯(lián)詩是說，大家聽到晉文公的戰(zhàn)績，他的名望僅次于齊桓公。

　　“河陽之會，詐稱周王，是其名紛葩”講晉文公的敗筆及后世眾說紛紜的評價。“河陽”是古地名，在今河南孟縣西。周襄王二十年，即晉文公四年(公元前632年)十月，因許國附楚，晉文公率晉、宋、齊、魯、鄭、陳、蔡、邾、莒、秦諸侯于河陽會盟，并以巡獵之名，召請周襄王到河陽，名為朝見周王，實際上是“挾天子以令諸侯”。“紛葩”是多種多樣的意思，是說后世對晉文公評價不一之意。這聯(lián)詩是說，晉文公在河陽會盟諸侯，以巡獵之名詐請周天子參加會盟，后世對其評價不一。曹操使用晉文公的例子，意在表明自己不會這樣做。

　　在這首《短歌行》中，曹操使用了西伯侯、齊桓公與晉文公三個例子來表達自己的心聲，表明自己尊崇漢獻帝、服從漢獻帝、奉事漢獻帝的態(tài)度。西伯侯與齊桓公的例子是正面的，晉文公的例子帶有負面成分。

　　這首詩用典豐富，感情敦厚，頗具古風。這是以歷史入詩的一首好詩，在文學史上具有跨時代的開創(chuàng)意義。

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