《壇經(jīng)》中人間佛教思想對(duì)中國(guó)佛教發(fā)展的影響
《六祖壇經(jīng)》，亦稱《六祖大師法寶壇經(jīng)》，簡(jiǎn)稱《壇經(jīng)》，為禪宗六祖慧能所說，弟子法海集錄。中國(guó)佛教著作被尊稱為“經(jīng)”的，僅此一部，由此可見《壇經(jīng)》在中國(guó)佛教典籍中的特殊地位�！秹�(jīng)》作為記述慧能一生得法傳宗事跡和啟導(dǎo)門徒言教的著述，由于內(nèi)容豐富，文字通俗，特別是提出了許多新的佛教理論，因而受到僧徒們的重視與歡迎，對(duì)后來禪宗的發(fā)展起了重要的作用。
《壇經(jīng)》的中心思想是“見性成佛”，也就是“菩提自性，本來清凈，但用此心，直了成佛”(《壇經(jīng)?行由第一》)。在慧能看來，世人的自性本來就是清凈的，只是由于執(zhí)著外界的境物，受妄念的覆蓋，才不得明朗。這就像日月本來是明亮的一樣，只是由于浮云的遮障，才上明下暗，無法得到充分的顯露。一旦風(fēng)吹云散，森羅萬象，一時(shí)皆現(xiàn)。為此，《壇經(jīng)》提出了“無念為宗，無相為體，無住為本”(《壇經(jīng)?定慧第四》)的修行法門。《壇經(jīng)》又主張“頓悟”說，認(rèn)為“不悟即佛是眾生，一念悟時(shí)眾生是佛。故知萬法盡在自心，何不從自心中頓見真如本性”。又說：“若識(shí)自性，一悟即至佛地。”慧能在《壇經(jīng)》中還以自己得法的經(jīng)歷來加以證明：“我于忍和尚處，一聞言下便悟，頓見真如本性。”(《壇經(jīng)?般若第二》)
《壇經(jīng)》還發(fā)揮唯心凈土思想，認(rèn)為“東方人造罪，念佛求生西方，西方人造罪，念佛求生何國(guó)?凡愚不了自性，不識(shí)身中凈土，愿東愿西，悟人在處一般”。又說：“心地但無不善，西方去此不遙;若懷不善之心，念佛往生難到。”《壇經(jīng)》又進(jìn)一步指出：“若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如東方人心善;在寺不修，如西方人心惡。”(《壇經(jīng)?疑問第三》)
《壇經(jīng)》的這些思想，為佛教的發(fā)展開辟了一條新的道路。后來禪宗的一切思想，可以說都是從《壇經(jīng)》的這些思想引申擴(kuò)充而來。關(guān)于這一點(diǎn)，幾乎是近代以來所有的佛教學(xué)者所達(dá)成的共識(shí)。
但是，《壇經(jīng)》中還有一種人間佛教思想，它突出地體現(xiàn)在“佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角”(《壇?經(jīng)?般若?第二》)這四句偈語中。這四句偈語，十分清楚地闡明了佛法與世間的關(guān)系。它告訴人們，佛陀是在人世間出生的，也是在人世間覺悟成佛，又在人世間說法渡生，最后在人世間寂滅的。因此，佛法來源于人世間，服務(wù)于人世間，人們要想學(xué)佛、成佛，必須在人世間去追求，如果離開人世間去追求菩提、涅〖FJF〗?NB231?〖FJJ〗，要想證得佛果，那必將一事無成。
《壇經(jīng)》中的這種人間佛教思想，不僅影響到后來禪宗南宗的形成和發(fā)展，影響到整個(gè)佛教的發(fā)展，而且也影響到近代佛教乃至當(dāng)代佛教的發(fā)展。本文僅就《壇經(jīng)》中人間佛教思想對(duì)歷代佛教的影響作一些粗淺的論述。
一、對(duì)禪宗南宗的形成和發(fā)展所起的作用
《壇經(jīng)》中的人間佛教思想，對(duì)其后禪宗南宗的形成和發(fā)展，影響是巨大的。這表現(xiàn)在慧能以來的一些禪師，特別強(qiáng)調(diào)在世俗生活中求覺悟。他們繼承了道信、弘忍所創(chuàng)立的坐(坐禪)作(勞作)并重的禪風(fēng)，并加以發(fā)揮。認(rèn)為修行者不一定一天到晚在寺院中坐禪才是修行，而是在禪學(xué)理論指導(dǎo)下的全部日常?生活，包?括行、住、臥，以及全部活動(dòng)，包括身、口、意種種?活動(dòng)都可看?作是修禪。這種把禪貫穿于日常的全部活動(dòng)的禪?風(fēng)，到了慧?能弟子神會(huì)時(shí)，又有了新的發(fā)展。表現(xiàn)在神會(huì)追隨慧能的數(shù)十年中，都是一面勞動(dòng)，一面學(xué)習(xí)佛教經(jīng)論。所謂“苦行供養(yǎng)，?密添眾瓶，?斫冰濟(jì)眾，負(fù)薪擔(dān)水，神轉(zhuǎn)巨石”，是他將修禪貫?穿于日常?生活中的寫照。同時(shí)，神會(huì)也與當(dāng)時(shí)的官僚們過往甚?密，上至張?銳、官〖FJF〗?NB152?〖FJJ〗等宰相，下至無名的司馬縣吏，他都有所?交往。在南陽有?大守王弼，請(qǐng)其入洛陽的有兵部侍郎宋鼎。特?別是與侍御?史王維，交誼深厚�；勰軋A寂后，神會(huì)曾托王維?為慧能樹碑立?傳，從而進(jìn)一步提高了慧能在禪宗中的地位。?尤其值得?一提的是，神會(huì)還曾在“安史之亂”中，幫助郭子儀設(shè)壇?度僧，向被度?者收取香油錢以充年餉，從而對(duì)唐帝室立了功，?贏得了唐肅?宗，特別是代宗的好感與信賴，由此獲得了唐王朝?對(duì)于禪宗?南宗的支持，使得后來禪宗南宗有了很大的發(fā)?展。 ?
其后，禪宗南宗的勢(shì)力日益強(qiáng)盛，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過佛教其他各?宗派，同?時(shí)又發(fā)展成為五家七宗。這五家七宗的禪學(xué)思想，后?來各向一?方面發(fā)展，從而形成各自的特色。但是，《壇經(jīng)》中?的人間佛?教思想，卻一直為禪宗各派所繼承和發(fā)揚(yáng)。例如，歷?代禪師，?無論是哪一家、哪一派的，一方面都發(fā)揚(yáng)農(nóng)禪并重的?優(yōu)良傳統(tǒng)，?踐行百丈禪師開創(chuàng)的“一日不作，一日不食”的禪?風(fēng)，廣泛開?展植樹造林、造橋修路、保護(hù)文物以及救濟(jì)貧病等?慈善事業(yè)。?另一方面，又都主動(dòng)靠攏宮廷、官府，為他們出謀?獻(xiàn)策，維護(hù)?社會(huì)的安定。歷史上有許多禪師出入宮廷，成為?“帝師”，也有許?多禪師生前獲得殊榮，死后得到帝王的賜謚。?所有這些，?可以說都是踐行《壇經(jīng)》中人間佛教思想的結(jié)?果。 ?
二、《壇經(jīng)》中人間佛教思想對(duì)近代佛教的影響
近代以來，中國(guó)佛教界十分重視對(duì)《壇經(jīng)》中人間佛教思想的踐行和弘揚(yáng)。
1929年4月于上海成立的中國(guó)佛教會(huì)，是全國(guó)性的佛教組織。從它成立那天起，就以人間佛教思想作指導(dǎo)，規(guī)定其宗旨是“聯(lián)合全國(guó)佛教徒，實(shí)現(xiàn)大乘救世精神，弘宣佛教，利益群眾”。到了1937年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，中國(guó)佛教會(huì)在理事長(zhǎng)圓瑛法師的領(lǐng)導(dǎo)下，號(hào)召全國(guó)佛教徒，積極參加抗日救國(guó)活動(dòng)。同時(shí)成立中國(guó)佛教災(zāi)區(qū)救護(hù)團(tuán)，組織了有青年僧侶百余人參加的第一京滬僧侶救護(hù)隊(duì)，開展救護(hù)傷員和救濟(jì)難民的工作。這個(gè)救護(hù)隊(duì)在“?八?一?三”滬戰(zhàn)期間，奉令馳往前線救護(hù)傷員和難民，先后達(dá)一萬余人。此外，中國(guó)佛教會(huì)還先后在武漢、寧波等地分別組織了僧侶救護(hù)隊(duì)。如以海鏡法師為首的由湖北四眾弟子組織的僧侶救護(hù)隊(duì)，共有120余人，編為4個(gè)大隊(duì)、12個(gè)小分隊(duì)，在武漢一帶救護(hù)了大批傷員和難民。與此同時(shí)，中國(guó)佛教會(huì)還在上海等地，分別建立了一批難民收容所和佛教醫(yī)院，救濟(jì)難民，救護(hù)抗日戰(zhàn)士。1938年春，中國(guó)佛教會(huì)運(yùn)動(dòng)員上海各寺廟的僧侶約200余人，組織了僧侶掩埋隊(duì)，專事掩埋上海郊區(qū)戰(zhàn)場(chǎng)上的尸體。曾先后兩次在大場(chǎng)、江灣、蘊(yùn)藻浜、吳淞、寶山、羅店、廣福等地戰(zhàn)區(qū)，掩埋尸體6000余縣。其后又奔赴滬寧線昆山、常熟、蘇州、無錫等地戰(zhàn)區(qū)，掩埋尸體4000余具。
在此期間，理事長(zhǎng)圓瑛法師為了在全國(guó)范圍內(nèi)普遍建立僧侶救護(hù)隊(duì)，特地偕其弟子明旸法師于1937年10月和1938年冬兩次赴南洋各地籌募經(jīng)費(fèi)，取得巨大成功。為此，圓瑛法師于1939年10月在圓明講堂被日本憲兵逮捕，解送南京憲兵司令部拷訊，約一月，始釋放回滬。
由此可見，圓瑛法師領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)佛教會(huì)，以人間佛教思想作指導(dǎo)，為抗日救國(guó)事業(yè)做出了巨大貢獻(xiàn)。
近代上海佛教界人士，在人間佛教思想的熏陶下，還舉辦了不少慈善事業(yè)，包括對(duì)孤兒的教養(yǎng)，為貧病者治病，對(duì)貧民、難民的救濟(jì)等等。其中比較著名的有;上海佛教慈幼院、上海佛化醫(yī)院、佛教醫(yī)院、佛光療養(yǎng)院、慈善救濟(jì)戰(zhàn)區(qū)難民委員會(huì)、上海佛教同仁會(huì)、上海佛教火葬場(chǎng)、上海佛教公墓等。其中僅上海佛教同仁會(huì)，歷年所辦的慈善事業(yè)就有;辦理施粥票、賑濟(jì)災(zāi)區(qū)難民、對(duì)市內(nèi)火災(zāi)居民臨時(shí)臨濟(jì)、收容外地來滬難民、對(duì)日軍封鎖區(qū)難民進(jìn)行救濟(jì)、冬季施送棉衣、設(shè)立施診所為貧病者施醫(yī)給藥等。其他各佛教寺院和團(tuán)體所辦類似這樣的慈善事業(yè)，為數(shù)亦不少。
以上這些慈善事業(yè)的創(chuàng)辦，可以說都是推行人間佛教思想的體現(xiàn)。
除了上面提到的圓瑛法師外，在中國(guó)近代還有許多佛教高僧大德，以人間佛教思想作指導(dǎo)，發(fā)揚(yáng)愛國(guó)愛教的精神，為國(guó)家和人民做出卓越的貢獻(xiàn)。其中主要有：
愛國(guó)詩僧敬安老和尚，曾撰有“我雖學(xué)佛未忘世”，“國(guó)仇未報(bào)老僧羞”的愛國(guó)詩句，啟發(fā)佛教四眾弟子，弘法利生，愛國(guó)愛教。
愛國(guó)高僧宗仰法師，當(dāng)年曾在日本以巨款資助孫中山先生進(jìn)行革命。平時(shí)又常在報(bào)刊上發(fā)表詩作，宣傳愛國(guó)反帝，啟迪民心。
弘一法師出家后，把弘揚(yáng)佛教和抗日救國(guó)結(jié)合起來，提出了“念佛不忘救國(guó)，救國(guó)不忘念佛”的口號(hào)，啟發(fā)僧徒積極投入抗日救國(guó)的斗爭(zhēng)。
應(yīng)慈老法師一生愛國(guó)愛教，認(rèn)為佛教徒“當(dāng)國(guó)家清平之時(shí)，自應(yīng)隱逸清修，一旦有事，仍當(dāng)作獅子奮迅以赴”。其愛國(guó)救民之心，為世稱頌。
近代高僧中明確地將《壇經(jīng)》中的“佛法在世間，不離世間覺”這兩句偈語，概括為人間佛教思想的，是太虛法師。
太虛法師在他的《佛教與人生》一文中，號(hào)召人們要“將佛法應(yīng)用到日常生活上去”。他告訴人們：“六祖說：‘佛法在世間，不離世間覺’�！督饎偨�(jīng)》說：‘如來說一切法都是佛法’。故從來高僧大德，幾莫不有勖勉眾生，要向應(yīng)緣接物的日用生活上去覓佛法利益的。”(《太虛大師全書》第十三編《真現(xiàn)實(shí)論?宗用論》，第953頁)這里，太虛法師對(duì)《壇經(jīng)》中的兩句偈語作出了通俗的解說，要求學(xué)佛者要在日常生活中去尋求佛法、學(xué)習(xí)佛法。
太虛法師一生撰著了不少有關(guān)提倡和弘揚(yáng)人間佛教思想的論文，如《佛教與人生》、《人生佛教》、《建設(shè)人間凈土論》，等等。但明確地提出“人間佛教”這個(gè)概念并對(duì)之作詳盡解釋的，則是他于1933年在漢口市商會(huì)所作的題為《怎樣來建設(shè)人間佛教》的一篇講演。他在這篇講演中，對(duì)什么是人間佛教?怎樣來建設(shè)人間佛教?都作了清楚的闡述。他在講演的一開頭就開宗明義地說：“人間佛教，是表明并非教人離開人類去做神做鬼，或皆出家到寺院山林里去做和尚的佛教，乃是以佛教道理來改良社會(huì)，使人類進(jìn)步，把世界改善的佛教。”因此，他主張今后的佛教，應(yīng)多注意現(xiàn)生的問題，不要專門去進(jìn)行死后問題的探討。應(yīng)該著重研究宇宙人生的真相，以指導(dǎo)世界人類向上發(fā)達(dá)而進(jìn)步。至于怎樣建設(shè)人間佛教，他認(rèn)為首先要“從普通一般人的思想中建設(shè)起來”。因?yàn)橹袊?guó)人民歷來把佛教看做是“神異的”、“閑隱的”、“朽棄的”，這樣就把佛教的真相蒙蔽起來了。因此，“若要佛教真精神表現(xiàn)出來，須將神怪等等的煙幕揭破，然后才可見到發(fā)達(dá)人生的佛教真相。”他特別指出：“佛、菩薩不是鬼神，普通人信佛、菩薩，以為是同鬼神一樣的，這是大大錯(cuò)誤的!”他還進(jìn)一步指出，“佛”是“覺者”的意思，“故佛非宇宙萬有的創(chuàng)造者，亦非宇宙萬有的主宰者，乃是宇宙萬有實(shí)事真理的覺悟者;將佛親自所覺悟的道理，如實(shí)說出來，而使人也依之去行，便是佛教。”“菩薩”也不是普通人所認(rèn)為的“偶像”，而是“求覺的有情眾生，即隨佛修學(xué)，立志成佛的佛弟子”。所以，“佛是使人覺悟而趨向光明的指導(dǎo)者”。(《太虛大師全書》第十四編《支論》，第431—435頁)在這里，太虛法師把人間佛教思想闡釋得最清楚不過了。它啟導(dǎo)人們：一個(gè)人覺悟了佛法原理，把佛教作為思想信仰的中心，并以此為出發(fā)點(diǎn)，去實(shí)行救世救人，建設(shè)人類的新道德、新秩序，從而使國(guó)家富強(qiáng)，人民安樂，這就是人間佛教思想的主要內(nèi)容。
太虛法師提倡人間佛教思想，發(fā)揮人間佛教思想的義理，其根據(jù)就是《壇經(jīng)》中的兩句偈語。所以他在這篇講演中總結(jié)性地說：“佛法不離世間法。所謂‘佛法在世間，不離世間覺’。若能如此學(xué)佛，方稱為真正學(xué)佛。”(同上書，第437頁)
太虛法師所提倡的人間佛教思想，在40年代曾風(fēng)行一時(shí)。1934年，他在自己創(chuàng)辦的《海潮音》月刊上，特地刊出“人間佛教號(hào)”專輯，發(fā)表了有關(guān)人間佛教的論文18篇，把當(dāng)時(shí)佛教界開展的人間佛教宣傳活動(dòng)推向了高潮。
正是由于人間佛教思想在近代曾風(fēng)行一時(shí)，因此佛教在近代也有了很大的發(fā)展。具體表現(xiàn)在：
(一)新興寺廟眾多，同時(shí)出現(xiàn)了許多新興的佛教組織和團(tuán)體，如佛教會(huì)、居士林、凈業(yè)社、佛教青年會(huì)、佛經(jīng)流通處和佛學(xué)書局等。
(二)佛教文化獲得了迅速發(fā)展，表現(xiàn)在大藏經(jīng)的印刷和佛學(xué)辭書的編纂，佛教著作的大量出版，佛學(xué)刊物的發(fā)行，佛學(xué)院的創(chuàng)辦，佛教出版機(jī)構(gòu)的設(shè)立，講經(jīng)弘法活動(dòng)的流行等等。
(三)佛教資生福利事業(yè)獲得了空前繁盛，表現(xiàn)在一些佛教團(tuán)體和寺院舉辦了種種慈善事業(yè)，如佛教醫(yī)院、難民收容所、佛教慈幼院等等。
這些現(xiàn)象充分表明，佛教在近代中國(guó)已經(jīng)出現(xiàn)了一片復(fù)興的景象。當(dāng)然，佛教在近代中國(guó)的復(fù)興，有其多種多樣的原因。但是，《壇經(jīng)》中有關(guān)人間佛教的思想起了很大的作用。
三、《壇經(jīng)》中人間佛教思想對(duì)當(dāng)代佛教的影響
當(dāng)代中國(guó)佛教界，對(duì)于《壇經(jīng)》中的人間佛教思想更是大力提倡，積極弘揚(yáng)。“以出世精神，作入世事業(yè)”，已成為當(dāng)代廣大佛教的共識(shí)。
早在1938年，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初居士就在回顧總結(jié)中國(guó)佛教二千年歷史的基礎(chǔ)上，根據(jù)《壇經(jīng)》中的四句偈語，重新提出人間佛教的思想，并豐富其內(nèi)容。在中國(guó)佛教協(xié)會(huì)召開的第四屆理事會(huì)第二次會(huì)議上，趙樸初居士作了《中國(guó)佛教協(xié)會(huì)三十年》的報(bào)告，把提倡人間佛教思想，提高到“在當(dāng)今的時(shí)代，中國(guó)佛教向何處去”的問題上來看待。他在談到中國(guó)佛教協(xié)會(huì)今后的任務(wù)時(shí)，依據(jù)《壇經(jīng)》中的人間佛教思想，認(rèn)為“當(dāng)代社會(huì)主義的中國(guó)佛教徒，對(duì)于自己信奉的佛教，應(yīng)當(dāng)提倡一種思想，發(fā)揚(yáng)三個(gè)傳統(tǒng)”。他說：“中國(guó)佛教已有近兩千年的悠久歷史。在當(dāng)今的時(shí)代，中國(guó)佛教向何處去?什么是需要我們發(fā)揚(yáng)的中國(guó)佛教的優(yōu)良傳統(tǒng)?這是我們要認(rèn)真思考和正確解決的兩個(gè)重大問題。對(duì)于第一個(gè)問題，我以為在我們信奉的教義中應(yīng)當(dāng)提倡人間佛教思想。它的基本內(nèi)容包括五戒、十善、四攝、六度等自利利他的廣大行原�！对鲆话⒑�(jīng)》說：‘諸佛世尊，皆出人間’，揭示了佛陀重視人間的根本精神�！读鎵�(jīng)》說：‘佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角’，闡明了佛法與世間的關(guān)系。佛陀出生在人間，說法度生在人間，佛法是源出人間并要利益人間的。我們提倡人間佛教的思想，就要奉行五戒、十善以凈化自己，廣修四攝、六度以利益人群，就會(huì)自覺地以實(shí)現(xiàn)人間凈土為己任，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)這一莊嚴(yán)國(guó)土、利樂有情的崇高事業(yè)貢獻(xiàn)自己的光和熱。對(duì)于第二個(gè)問題，我以為應(yīng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)中國(guó)佛教的三個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)。”“第一是農(nóng)禪并重的傳統(tǒng)”，“第二是注重學(xué)術(shù)研究的傳統(tǒng)”，“第三是國(guó)際友好交流的傳統(tǒng)”。最后還特別強(qiáng)調(diào)：“我們社會(huì)主義中國(guó)的佛教徒，對(duì)于自己信奉的佛教，應(yīng)當(dāng)提倡人間佛教思想，以利于我們擔(dān)當(dāng)新的歷史時(shí)期的人間使命。”(《法音》1983年第6期)
十多年來，全國(guó)各地佛教界人士和廣大佛教徒，在趙樸初會(huì)長(zhǎng)的號(hào)召下，根據(jù)人間佛教的思想，以出世精神，作入世事業(yè)，在奉行五戒、十善和廣修四攝、六度等自利利他方面，作出了巨大的努力，取得了優(yōu)異的成績(jī)。
廣大佛教徒，發(fā)揚(yáng)了佛教固有的農(nóng)禪并重的優(yōu)良傳統(tǒng)，以“一日不作，一日不食”的精神，積極參加各種生產(chǎn)勞動(dòng)和為社會(huì)主義建設(shè)的服務(wù)工作。一些名剎大寺，先后成立了素齋部、法物流通處、上客堂等，以方便香客、游人，增強(qiáng)自養(yǎng)能力。特別是有些位于風(fēng)景區(qū)的名剎大寺，配合國(guó)家旅游部門，搞好特色旅游，將一座座裝點(diǎn)我國(guó)錦繡河山的莊嚴(yán)、美觀的寺宇，開放供海內(nèi)外游人瞻仰、游覽，為社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)積累了資金，爭(zhēng)取了外匯，做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
一些著名高僧和大德居士，積極繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)佛教注重學(xué)術(shù)研究的優(yōu)良傳統(tǒng)。他們?cè)谛碌臍v史條件下，勤于著述，出版了大量的佛教學(xué)術(shù)著作，發(fā)表了許多佛教學(xué)術(shù)論文。他們到處講經(jīng)說法，編寫了眾多的佛經(jīng)解說和佛學(xué)講義。他們創(chuàng)辦佛學(xué)院校，編寫教材，培養(yǎng)佛教事業(yè)接班人。所有這些，都為社會(huì)主義精神文明建設(shè)起了添瓦加磚的作用。
一些著名的高僧大德，還繼承了中國(guó)佛教開展國(guó)際友好交流的優(yōu)良傳統(tǒng)，應(yīng)邀到世界各國(guó)和地區(qū)進(jìn)行弘法訪問。他們幫助海外佛教界人士共同舉行重大的佛事活動(dòng)，廣交了朋友，宣傳了我國(guó)的宗教信仰自由政策，介紹了我國(guó)改革開放以來的大好形勢(shì)和佛教的現(xiàn)狀，促進(jìn)了中外佛教文化交流，加強(qiáng)了中外佛教之間和中外人民之間的友誼和團(tuán)結(jié)，維護(hù)了世界和平事業(yè)。
全國(guó)佛教界在踐行人間佛教思想時(shí)，熱心佛教資生福利事業(yè)。他們對(duì)社會(huì)福利機(jī)構(gòu)、慈善事業(yè)和災(zāi)區(qū)人民、希望工程等，捐贈(zèng)巨款，從而推動(dòng)整個(gè)社會(huì)形成一種有難共當(dāng)，有苦共擔(dān)的良好風(fēng)尚，促進(jìn)了社會(huì)主義的精神文明建設(shè)，使整個(gè)社會(huì)，變得更文明、更美好。
當(dāng)代佛教界人士在踐行人間佛教思想方面是不遺余力的，對(duì)社會(huì)主義兩個(gè)文明建設(shè)做出的貢獻(xiàn)也是巨大的。它在為佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)方面起了巨大的促進(jìn)作用。下面對(duì)上海佛教界在踐行人間佛教思想方面的一些情況作些簡(jiǎn)要的介紹。
十多年來，上海佛教界在明旸、真禪兩位法師的.身體力行下，努力踐行《壇經(jīng)》中提出的人間佛教思想，以出世精神，作入世事業(yè)，把“莊嚴(yán)國(guó)土，利樂有情”的佛教教義，作為弘法活動(dòng)的指針，在促使佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的道路上，成績(jī)顯著，貢獻(xiàn)巨大，引起整個(gè)佛教界乃至社會(huì)各界的注目，博得了各方面的好評(píng)。
(一)發(fā)揚(yáng)農(nóng)禪并重的優(yōu)良傳統(tǒng)
以明旸法師和真禪法師為首的上海市佛教界，一貫重視發(fā)揚(yáng)農(nóng)神并重的優(yōu)良傳統(tǒng)。他們帶領(lǐng)全體佛教徒，在堅(jiān)持自身修持、樹立良好道風(fēng)的同時(shí)，積極從事有益于社會(huì)的生產(chǎn)和服務(wù)性勞動(dòng)。近年來，上海市佛教協(xié)會(huì)復(fù)辦了上海佛學(xué)書局，創(chuàng)立了上海佛教實(shí)業(yè)社，組建了上海十方實(shí)業(yè)公司和上海佛教朝山國(guó)際旅行社。各大寺廟則都辦起了素齋部、上客堂和法物流通處等。廣大僧眾在管理寺廟、接待香客和游人以及開展各種佛事活動(dòng)中，都以“凈化自己”、“利益人群”的精神，群策群力，各負(fù)其責(zé)，受到各方面的好評(píng)。廣大在家佛教徒，除了正信正行、愛國(guó)愛教外，都能在各自的工作崗位上，做好本職工作，每年都涌現(xiàn)出一批勞動(dòng)模范人物和生產(chǎn)能手。所有這些，都是踐行人間佛教思想所結(jié)出的豐碩之果。
(二)發(fā)揚(yáng)注重學(xué)術(shù)研究的優(yōu)良傳統(tǒng)
十多年來，上海佛教界在發(fā)揚(yáng)注重學(xué)術(shù)研究的優(yōu)良傳統(tǒng)方面，成績(jī)突出，貢獻(xiàn)巨大。明旸法師和真禪法師在弘法活動(dòng)之余，撰著了大量的佛教著作。其中明旸法師撰著了《佛法概要》、《海外弘法參訪記》正續(xù)篇和《明旸詩選》等，共發(fā)行十幾萬冊(cè)。真禪法師撰著了《玉佛丈室集》十集、《上海玉佛寺叢書》二十七種以及《佛法?社會(huì)?人生》、《禪與人間佛教》、《真禪禪藻集》等，共發(fā)行數(shù)十萬冊(cè)。他的《禪與人間佛教》一書，收錄了《禪學(xué)思想就是人間佛教思想》一文，對(duì)人間佛教思想作了通俗而又精辟的論述。而他的《佛法?社會(huì)?人生》一書，所收錄的《佛法與人生》、《佛法與做人》、《佛法與社會(huì)道德》以及《談?wù)劮鸾膛c有中國(guó)特色的社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的問題》等文，均以人間佛教思想作指導(dǎo)，深刻地闡述了佛法與世間人生的關(guān)系，大力宣揚(yáng)佛教必須而且能夠與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的道理，可說是弘揚(yáng)人間佛教思想的力作。
此外，上海市佛教協(xié)會(huì)和中國(guó)佛教文化研究所等單位聯(lián)合在上海先后召開了圓瑛、持松、應(yīng)慈三位法師的“佛學(xué)思想研討會(huì)”;創(chuàng)辦了《上海佛教》、《上海佛學(xué)院院刊》等佛學(xué)刊物;與上海音樂學(xué)院聯(lián)合召開了二屆中國(guó)梵樂音樂會(huì);編寫了《上海宗教志?佛教篇》;資助有關(guān)單位拍攝明旸、真禪兩位法師的《傳記資料片》和六集電視劇《佛門春秋》等。
(三)發(fā)揚(yáng)國(guó)際友好交流的優(yōu)良傳統(tǒng)
十多年來，上海佛教界大力發(fā)揚(yáng)國(guó)際友好交流的優(yōu)良傳統(tǒng)。各大寺廟先后共接待了國(guó)際友人、臺(tái)港澳同胞和國(guó)外僑胞近600萬人次，其中有不少是國(guó)家元首、政府首腦和政治家、社會(huì)活動(dòng)家。與此同時(shí)，明旸法師和真禪法師等先后65次訪問了23個(gè)國(guó)家和地區(qū)，其中有協(xié)助海外佛教團(tuán)體、寺院前往主持大型水陸法會(huì)的;有應(yīng)邀前往講經(jīng)弘法、參觀訪問的;也有應(yīng)邀前往參加各種國(guó)際宗教會(huì)議的。這些國(guó)際交流活動(dòng)，廣交了朋友，促進(jìn)了海內(nèi)外佛教文化交流，擴(kuò)大了中國(guó)佛教在國(guó)際上的影響，增進(jìn)了各國(guó)人民的友誼，為維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和世界和平事業(yè)作出了重大努力。
(四)熱心佛教資生福利事業(yè)
上海佛教界踐行人間佛教思想中最突出的貢獻(xiàn)是熱心佛教資生福利事業(yè)。十多年來，在明旸法師和真禪法師的帶動(dòng)下，上海佛教界先后向各慈善團(tuán)體、社會(huì)福利機(jī)構(gòu)、災(zāi)區(qū)人民及希望工程等，捐贈(zèng)了人民幣近千萬元。其中單是1991年夏季全國(guó)發(fā)生特大洪澇災(zāi)害期間，上海佛教界即捐贈(zèng)人民幣100余萬元、棉被1000條，幫助災(zāi)區(qū)人民重建家園。1995年冬，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、上海市佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)真禪法師將四眾弟子為他祝賀八十壽辰的壽禮、香金全部捐贈(zèng)給慈善事業(yè)和社會(huì)福利事業(yè)。其中捐贈(zèng)給上海市慈善基金會(huì)50萬元，上海市兒童福利院真禪學(xué)校50萬元，江蘇省東臺(tái)市安豐鎮(zhèn)中心小學(xué)50萬元，其他希望工程和福利事業(yè)50萬元�，F(xiàn)在，上海佛教界熱心佛教資生福利事業(yè)已形成一種風(fēng)氣。廣大佛教徒都把這些善舉看做是遵循佛教救世濟(jì)民、利樂有情的基本教義和踐行人間佛教思想的體現(xiàn)。
(五)倡導(dǎo)“文明敬香”活動(dòng)
近年來，上海佛教界踐行人間佛教思想的又一舉措是倡導(dǎo)“文明敬香”活動(dòng)。他們本著“以出世精神，作入世事業(yè)”的精神，為了防止火災(zāi)，保護(hù)寺廟建筑，凈化上海城市，特地倡導(dǎo)“文明敬香”，勸導(dǎo)香客進(jìn)廟不點(diǎn)蠟燭，不大把大把燒香，而是只燃點(diǎn)一支或三支香，插在天井的香爐內(nèi)，以保持殿堂清凈，空氣清新，香氣宜人，使人們身心安寧和心靈凈化。
多少年來，佛教寺廟總是希望香火越旺越好，而上海佛教界竟然倡導(dǎo)“文明敬香”，這無疑是對(duì)佛教傳統(tǒng)習(xí)慣的一個(gè)挑戰(zhàn)。但上海佛教界從大局出發(fā)，從大處著眼，下定決心，提倡“文明敬香”。這一舉措，影響巨大，它不僅震動(dòng)了整個(gè)佛教界，而且也在社會(huì)上引起極大的反響。社會(huì)各界對(duì)于上海佛教界的這一舉措，紛紛給予好評(píng)。廣大佛教信徒也由懷疑逐漸轉(zhuǎn)向理解，最后積極予以支持。中國(guó)佛教協(xié)會(huì)特地發(fā)函給上海市佛教協(xié)會(huì)予以表揚(yáng)，中外報(bào)刊紛紛為之發(fā)表評(píng)論，贊揚(yáng)上海佛教界做了一件既有益于社會(huì)，又有益于佛教界的大好事�，F(xiàn)在，上海的各大寺廟，每逢香期都隨門票免費(fèi)贈(zèng)送給每位香客三支清香，受到廣大佛教信徒的歡迎。
綜上所述，可以看出，《壇經(jīng)》中提出的人間佛教思想對(duì)中國(guó)佛教發(fā)展影響之深遠(yuǎn)。它不僅影響到禪宗南宗的形成和發(fā)展乃至整個(gè)佛教的發(fā)展，而且影響到近代直至當(dāng)代佛教的發(fā)展。目前，不僅在中國(guó)大陸，而且在臺(tái)、港、澳地區(qū)乃至全世界，凡是弘傳中國(guó)大乘佛教的國(guó)家和地區(qū)，幾乎無一不推行人間佛教思想。由于受篇幅的限制，這些情況就從略了。
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