華嚴(yán)經(jīng)義海百門(mén)(并序)
《華嚴(yán)經(jīng)》是佛成道后在菩提場(chǎng)等處，藉普賢、文殊諸大菩薩顯示佛陀的因行果德如雜華莊嚴(yán)，廣大圓滿(mǎn)、無(wú)盡無(wú)礙妙旨的要典。
夫緣起難思。諒遍通于一切。法界叵測(cè)。誠(chéng)顯現(xiàn)于十方。莫不性海沖融應(yīng)人機(jī)而表一。智光赫奕耀世間以通三。殊勝微言輕毫彰于圓教。奇特圣眾纖埃現(xiàn)以全身。迥超情慮之端。透出名言之表。竊見(jiàn)玄綱浩浣。妙旨希夷。覽之者詎究其源。學(xué)之者罕窮其際。由是微言滯于心首。恒為緣慮之場(chǎng)。實(shí)際居于目前。翻為名相之境。今者統(tǒng)收玄奧。囊括大宗。出經(jīng)卷于塵中。轉(zhuǎn)法輪于毛處。明者德隆于即日。昧者望絕于多生。得其意則山岳易移。乖其旨則錙銖難入。輒于一塵之上。顯其實(shí)德。窮茲性海。覽彼行林。總舉十門(mén)。別開(kāi)百義。參而不雜。一際皎然。義煥爛于篇題。理昭彰于文字。庶入道之士。粗觀(guān)其致焉。所列名目。條之如左。
緣生會(huì)寂門(mén)第一 實(shí)際斂跡門(mén)第二 種智普耀門(mén)第三 镕融任運(yùn)門(mén)第四 體用顯露門(mén)第五 差別顯現(xiàn)門(mén)第六 修學(xué)嚴(yán)成門(mén)第七 對(duì)治獲益門(mén)第八 體用開(kāi)合門(mén)第九 決擇成就門(mén)第十。
緣生會(huì)寂門(mén)第一
夫緣起萬(wàn)有。有必顯于多門(mén)。無(wú)性一宗。宗蓋彰于眾德。分其力用。則卷舒之趣易明。覽其玄綱。則理事之門(mén)方曉。今就體用而言。略分十義。
一明緣起 二入法界 三達(dá)無(wú)生 四觀(guān)無(wú)相 五了成壞 六示隱顯 七發(fā)菩提 八開(kāi)涅槃九推去來(lái) 十鑒動(dòng)靜。
初明緣起者。如見(jiàn)塵時(shí)。此塵是自心現(xiàn)。由自心現(xiàn)。即與自心為緣。由緣現(xiàn)前。心法方起。故名塵為緣起法也。經(jīng)云。諸法從緣起。無(wú)緣即不起。沉淪因緣。皆非外有。終無(wú)心外法。能與心為緣�？v分別于塵。亦非攀緣。然此一塵圓小之相。依法上起。假立似有。竟無(wú)實(shí)體。取不可得。舍不可得。以不可取舍。則知。塵體空無(wú)所有。今悟緣非緣。起無(wú)不妙。但緣起體寂。起恒不起。達(dá)體隨緣。不起恒起。如是見(jiàn)者。名實(shí)知見(jiàn)也。
二入法界者。即一小塵。緣起是法。法隨智顯。用有差別。是界此法。以無(wú)性故則無(wú)分齊。融無(wú)二相。同于真際。與虛空界等遍通一切。隨處顯現(xiàn)無(wú)不明了。然此一塵。與一切法各不相知。亦不相見(jiàn)。何以故。由各各全是圓滿(mǎn)法界。普攝一切更無(wú)別法界。是故不復(fù)更相知相見(jiàn)�？v說(shuō)知見(jiàn)。莫非法界知見(jiàn)。終無(wú)別法界可知見(jiàn)也。經(jīng)云。即法界無(wú)法界。法界不知法界。若性相不存。則為理法界。不礙事相宛然。是事法界。合理事無(wú)礙。二而無(wú)二。無(wú)二即二。是為法界也。
三達(dá)無(wú)生者。謂塵是心緣。心為塵因。因緣和合�；孟喾缴Ｓ蓮木壣�。必?zé)o自性。何以故。今塵不自緣。必待于心。心不自心。亦待于緣。由相待故。則無(wú)定屬緣生。以無(wú)定屬緣生。則名無(wú)生。非去緣生說(shuō)無(wú)生也。論云。因不自生。緣生故。生緣不自生。因生故。生今由緣生。方得名生。了生無(wú)性。乃是無(wú)生。然生與無(wú)生。互成互奪。奪則無(wú)生。成則緣生。由即成即奪。是故生時(shí)無(wú)生。如是了者。名達(dá)無(wú)生也。
四觀(guān)無(wú)相者。如一小塵圓小之相。是自心變起假立無(wú)實(shí)。今取不得。則知。塵相虛無(wú)。從心所生。了無(wú)自性。名為無(wú)相。經(jīng)云。諸法本性空。無(wú)有毫末相。然相雖取不得。詮無(wú)之義非絕。以相無(wú)體性法即立。以法為無(wú)相之佐由不失法相故。相即非相。非相即相。相與無(wú)相。實(shí)無(wú)差別也。此無(wú)相義。如繩上蛇。全言無(wú)蛇。當(dāng)知。繩是無(wú)蛇之依。今法是無(wú)相之法。全以法為無(wú)相之相也。
五了成壞者。如塵從緣起立。是成即體。不作于塵。是壞今由了緣非緣。乃名緣成。了壞非壞。乃名緣壞。以壞不妨始成于法。是故壞時(shí)正是成時(shí)。以成無(wú)所有。是故成時(shí)。正是壞時(shí)。皆同時(shí)成立。無(wú)先無(wú)后。若無(wú)壞即成。是自性有。若無(wú)成即壞。是斷滅空。成壞一際。相由顯現(xiàn)也。
六示隱顯者。若觀(guān)塵相不可得時(shí)。即相盡而空現(xiàn)。由見(jiàn)相時(shí)不即于理。是故事顯而理隱。又此塵與諸法�；ハ噘Y相攝。存亡不同。若塵能攝彼。即彼隱而此顯。若彼能攝塵。即塵隱而彼顯。隱顯一際。今但顯時(shí)。已成隱也。何以故。由顯時(shí)全隱而成顯。隱時(shí)全顯而成隱。相由成立。是故隱時(shí)。正顯顯時(shí)正隱也。
七發(fā)菩提者。謂此塵即寂滅涅槃無(wú)性乃是佛菩提。智所現(xiàn)故。今由了達(dá)一切眾生及塵毛等無(wú)性之理。以成佛菩提智故。所以于佛菩提身中。見(jiàn)一切眾生成正覺(jué)轉(zhuǎn)法輪也。又眾生及塵毛等。全以佛菩提之理成眾生故。所以于眾生菩提身中。見(jiàn)佛發(fā)菩提心修菩薩行。當(dāng)知。佛菩提更無(wú)異見(jiàn)。今佛教化塵內(nèi)眾生。眾生復(fù)受塵內(nèi)佛教化。是故佛即眾生之佛。眾生即佛之眾生。縱有開(kāi)合。終無(wú)差別。如是見(jiàn)者。名發(fā)菩提心。起同體大悲。教化眾生也。
八開(kāi)涅槃?wù)摺Ｖ^不了塵顯迷顯為生。復(fù)見(jiàn)塵隱迷隱為滅。即依流動(dòng)生滅之相。緣于塵上。迷心變起。謂是真實(shí)。今求生滅之相。竟無(wú)起處。亦無(wú)可得。動(dòng)念自亡。妄想皆滅。隨其滅處。名大涅槃。故經(jīng)云。流轉(zhuǎn)是生死。不動(dòng)名涅槃。
九推去來(lái)者。謂塵隨風(fēng)東去時(shí)。求去相不可得。隨風(fēng)西來(lái)時(shí)。求來(lái)相亦不可得。皆唯塵法。竟無(wú)來(lái)去之相。以無(wú)實(shí)故。來(lái)時(shí)無(wú)所從來(lái)。去時(shí)亦無(wú)所去。經(jīng)云。法無(wú)去來(lái)。常不住故。良以了塵去來(lái)無(wú)體。所以去來(lái)即無(wú)去來(lái)。無(wú)去來(lái)而恒來(lái)去。一際成立。無(wú)有彼此之差別。是故經(jīng)云。菩薩不來(lái)相而來(lái)。不去相而去。所以不移塵處。而詣十方。恒不離十方。而入塵處。恒不來(lái)去。而來(lái)去之量。等于法界也。
十鑒動(dòng)靜者。謂塵隨風(fēng)飄飖。是動(dòng)寂然不起是靜。今靜時(shí)由動(dòng)不滅。即全以動(dòng)成靜也。今動(dòng)時(shí)由靜不滅。即全以靜成動(dòng)也。由全體相成。是故動(dòng)時(shí)正靜。靜時(shí)正動(dòng)。亦如風(fēng)本不動(dòng)能動(dòng)諸物。若先有動(dòng)。則失自體。不復(fù)更動(dòng)思之。
然上諸義緣生既立。理不合孤窮萬(wàn)有以為同括。無(wú)盡而成總。若尋其奧。雖處狹而常寬。欲究其淵�？v居深而逾淺。緣起之義其大矣哉。
實(shí)際斂跡門(mén)第二
夫歸宗巨壑亡委輸于百川。會(huì)寂真源銷(xiāo)緣成于萬(wàn)有。是故眾流亡而相盡。多緣寂而法空。歸體息于攀緣。奪相止于迷惑。今就理而言。略顯十義。
初二無(wú)我 二明遮詮 三如虛空 四不生滅 五無(wú)自他 六無(wú)分別 七入不二 八無(wú)差別 九明一味 十歸泯絕。
初明二無(wú)我者。謂能分別塵相者。是人所分別之塵。從緣具體。是法由相虛假似有而無(wú)實(shí)體。即為人無(wú)我。經(jīng)云。我尚不可得。非我何可得。由塵從緣而無(wú)自性。是法無(wú)我。論云。若法從緣生。此則無(wú)自性。以人法二俱無(wú)我為一味也。
二明遮詮者。問(wèn)曰。塵是有耶。答曰不也從緣無(wú)自性即空故。問(wèn)塵是無(wú)耶。答不也。不礙緣起有故。問(wèn)塵亦有亦無(wú)耶。答不也�？諍Z有盡唯空。有奪空盡唯有�；ゲ淮婀省�(wèn)塵是非有非無(wú)耶。答不也。不礙俱存故。俱除計(jì)有無(wú)之見(jiàn)。非無(wú)法也。經(jīng)云。但除其病而不除法。是為護(hù)過(guò)。
三如虛空者。謂塵體空無(wú)所有。即無(wú)分限亦不可取舍。而遍通十方。能與一切理事解行等為所依。而有無(wú)盡大用。猶如虛空。與一切法為依。而全建立。無(wú)有分限。遍通十方。猶如虛空。即得虛空智虛空身無(wú)礙用也。
四不生滅者。謂塵從風(fēng)起散。而有生滅之相。今推生相滅相。悉皆空無(wú)。經(jīng)云。因緣故法生。因緣故法滅。由生時(shí)是無(wú)性生。由滅時(shí)是無(wú)性滅。以無(wú)性故生即不生。滅亦不滅。
五無(wú)自他者。謂塵是緣為他也。心是因?yàn)樽砸�。今心不自心。必待于緣。既由緣始現(xiàn)。故知。無(wú)自性也。又塵不自塵。亦待于心。既由心方現(xiàn)。故知。無(wú)他性也。又一切法。皆不自生。亦不他生。故無(wú)自他也。今言自他者。非別異見(jiàn)。自是他自。他是自他。自他一際。自在說(shuō)也。論云。自性亦不有。他性亦復(fù)無(wú)。
六無(wú)分別者。謂見(jiàn)塵圓小之相好惡飛揚(yáng)者。是自心分別也。即此分別之心。緣塵而起。尋起無(wú)體。名相自亡。是無(wú)分別。但分別情破。說(shuō)為無(wú)分別。非如木石。經(jīng)云。法從分別生。還從分別滅。又云。無(wú)分別智分別無(wú)窮。無(wú)窮之相性分別滅由分別無(wú)體。即分別無(wú)分別。由無(wú)體不礙緣。即無(wú)分別恒分別。
七入不二者。謂見(jiàn)塵與心有二。二即無(wú)二也。若執(zhí)塵心為一。遮言不一。以迷心所見(jiàn)非無(wú)緣故。若執(zhí)塵心為二。遮言不二。以離心外無(wú)別塵故。由心與塵二即無(wú)二。唯心無(wú)體。一亦無(wú)一。由一無(wú)一。由二無(wú)二。一二無(wú)礙�，F(xiàn)前方入不二。當(dāng)經(jīng)云。無(wú)二智慧中。出人中師子。不著一二法。知無(wú)一二故。
八無(wú)差別者。謂見(jiàn)塵相圓小。與一切法分齊有異。是為差別。觀(guān)塵無(wú)體一切皆空。唯理所現(xiàn)無(wú)復(fù)異體。是無(wú)差別。又此理性隨緣成一切法。非無(wú)分齊。是即差別。經(jīng)云。諸法無(wú)差別。唯佛分別。知了差無(wú)差法。非無(wú)理事故。然差別緣起萬(wàn)有無(wú)差法界一空。由空與有同別互融。會(huì)萬(wàn)有以為一空。差即無(wú)差。觀(guān)一空而成萬(wàn)有。無(wú)差即差。差與無(wú)差一際顯現(xiàn)。四句作之可見(jiàn)。
九明一味者。謂塵從緣成立。皆無(wú)自性�？v理事教義萬(wàn)差。莫不唯空寂一味。秖以緣起萬(wàn)差。說(shuō)空一味。若無(wú)萬(wàn)差。是唯一味。若舉空即一味唯空。若舉性即一味唯性。若舉如則一味唯如。類(lèi)顯可知。
十歸泯絕者。謂心與塵互相泯絕。若以塵唯心現(xiàn)。則外塵都絕。若以心全現(xiàn)塵。則內(nèi)心都泯。泯則泯其體外之見(jiàn)。存則存其全理之事。即泯常存即存常泯。四句可知。
然上諸義實(shí)際難思。心行罕緣其致。真源叵測(cè)名言詎賾其端。然無(wú)言不絕言。依體興其萬(wàn)用無(wú)事不辯事。隨緣顯。以一空明事。要必談空。說(shuō)體寧不開(kāi)用。是故斂跡則緣心罔托。亡相乃妄識(shí)無(wú)依。方得稱(chēng)于緣生。將符順于法界。
種智普耀門(mén)第三
夫大智照明就纖毫而觀(guān)性海。真源朗現(xiàn)即微塵以眺法身。磊落云繁。一多開(kāi)而隨應(yīng)。崔嵬岳聚理事分以成形。今就體用現(xiàn)前。略分十義。
一顯如量 二分六通 三明難思 四生佛家 五示圓音 六辯依正 七會(huì)機(jī)感 八施佛事 九開(kāi)五眼 十分三智。
初顯如量者。謂塵體空無(wú)。是如理。不礙事相宛然。是如量。今塵性。順真則無(wú)分齊。一切事法。全依性顯。是故一塵中見(jiàn)一切事。此事是如理智中如量之境界也。
二分六通者。謂此塵無(wú)體。不動(dòng)塵處。恒遍十方剎海。無(wú)去來(lái)之相。是神足通。經(jīng)云。不起于座。遍游十方。又見(jiàn)。塵法界無(wú)際。而有理事教義一切等。諸菩薩皆同證入。皆同修習(xí)。此法更無(wú)別路。是他心通。又見(jiàn)塵法界解行現(xiàn)前之時(shí)。即知。過(guò)去曾于佛所親聞此法。以觀(guān)心不斷。是故今日得了。為宿命通。又見(jiàn)塵性空寂無(wú)相可得。即無(wú)二見(jiàn)。若見(jiàn)相即為二見(jiàn)也。由無(wú)相即無(wú)有二。名天眼通。經(jīng)云。不以二相見(jiàn)名真天眼。又了塵無(wú)生。無(wú)性空寂。即執(zhí)心不起。是漏盡通。經(jīng)云。斷結(jié)空心。我是則無(wú)有生。又聞?wù)f塵法界差別之聲。即知。一切聲全是耳不復(fù)更聞也。然此聞無(wú)緣無(wú)得。于聲悟一切法。是常聞一切佛法。為天耳通也。
三明難思者。謂塵不壞小量。而遍十方普攝一切。于中顯現(xiàn)。斯由量即非量非量即量。又居見(jiàn)聞之地。即見(jiàn)聞之不及。處思議之際。即思議之不測(cè)。皆由不思議體自不可得故。即思不可思。經(jīng)云。所思不可思。是名為難思。
四生佛家者。佛以真如法界無(wú)生之理為家。今見(jiàn)塵無(wú)生無(wú)性時(shí)。即此智從無(wú)生法顯生故。名生佛家也。經(jīng)云。于法不分別。是則從如生。又云。普于三世佛法中。知無(wú)生已而化生但契義理即名生佛家。是佛之子。亦名佛出現(xiàn)也(有本云。無(wú)生之理菩提涅槃為家)。
五示圓音者。謂此說(shuō)塵之音。然音具足智慧之藏。隨眾生機(jī)。有深淺之感。若于聲上。了大小音韻是假立空無(wú)所有故。然聲是實(shí)者。此乃小乘機(jī)性。即愚法教顯也。于聲上即知聲事無(wú)體。會(huì)事顯理者。此由大乘機(jī)性。即終教顯也。于聲上即知大小音聲空無(wú)所有。生心動(dòng)念即乖法體。一味一相不可分別者。此乃大乘機(jī)性。即頓教顯也。于聲上了知聲是緣起法界菩提涅槃主伴自在。一即一切一切即一。如帝釋殿珠網(wǎng)重重?zé)o盡境界。此由一乘機(jī)性。即圓教顯也。此一音上。由機(jī)有大小。令此法門(mén)亦復(fù)不一。一切諸聲。各各如是。乃為如來(lái)無(wú)礙圓音法輪常轉(zhuǎn)爾。
六辨依正者。謂塵毛剎海是依。佛身智慧光明是正。今此塵是佛智所現(xiàn)。舉體全是佛智。是故光明中見(jiàn)微塵佛剎。又剎海微塵。全用法界性。而為塵體。是故塵中見(jiàn)一切佛說(shuō)法化生等事。當(dāng)知。依即正正即依。自在無(wú)礙。乃至塵毛國(guó)土一一事法。各各如是。全佛依正也。
七會(huì)機(jī)感者。謂塵如如平等法界。隨智所顯。機(jī)大則義顯亦大。機(jī)小則理顯亦小。隨眾生之根性。有證悟之淺深。是為機(jī)感。即此機(jī)感。全如來(lái)法身而應(yīng)現(xiàn)也。
八施佛事者。謂塵音聲文字。皆悉性離即解脫故。此無(wú)性文字。非事之事。以空無(wú)故。佛智所顯。隨所施為。不失法界。即為佛事。經(jīng)云。有所施為。無(wú)非佛事。
九開(kāi)五眼者。謂塵無(wú)性之色為肉眼也。塵是緣起之法為法眼。塵性空故無(wú)所有是慧眼。塵無(wú)相可得。息諸分別。不二見(jiàn)故名為天眼。塵性空寂。無(wú)相可得。依正無(wú)礙念劫圓融有無(wú)平等。名為佛眼。然不可以五眼見(jiàn)于塵。但于塵處隨顯立名也。
十分三智者。謂達(dá)塵性空無(wú)之理。決擇邪正。順理入真。此決擇之心。是加行智。又見(jiàn)此塵全是亡言絕慮。性超圖度能所不起動(dòng)念亦非。此為正體智。又見(jiàn)塵緣起幻有不礙差別。雖種種差別莫不空無(wú)所有。以不失體故。全以法體而起大用。一多無(wú)礙主伴相攝。一即一切。一切即一。是為后得智。
然上諸義法無(wú)分齊�，F(xiàn)必同時(shí)理不礙差。隱顯一際。用則波騰鼎沸。全真體以運(yùn)行。體即鏡凈水澄。舉隨緣而會(huì)寂。若曦光之流采無(wú)心。而朗十方。如明鏡之端。形不動(dòng)而呈萬(wàn)像。
镕融任運(yùn)門(mén)第四
夫性海無(wú)涯。眾德以之繁廣。緣生不測(cè)多門(mén)由是圓通。莫不回轉(zhuǎn)萬(wàn)差卷舒之形。隨智镕融一際開(kāi)合之勢(shì)。從心照不生機(jī)�？v差別而恒順用非乖體。雖一味而常通。今就體勢(shì)而言。略分十義。
一會(huì)理事 二達(dá)色空 三通大小 四收遠(yuǎn)近 五明純雜 六融念劫 七了一多 八會(huì)通局 九明卷舒 十總圓融。
初會(huì)理事者。如塵相圓小是事。塵性空無(wú)是理。以事無(wú)體。事隨理而融通。由塵無(wú)體。即遍通于一切。由一切事事不異理。全現(xiàn)塵中。故經(jīng)云。廣世界即是狹世界。狹世界即是廣世界。
二達(dá)色空者。如見(jiàn)塵從緣成立是色。色無(wú)體故是空。空若無(wú)色而言空。即是無(wú)世諦之妄色。因妄色而有真諦之真空。色若無(wú)空而言色。即是無(wú)真諦之真空。因真空而有世諦之妄色。今但了妄無(wú)體。即是真空。非無(wú)色名空也。經(jīng)云。色性自空。非色滅空。
三通大小者。如塵圓相是小。須彌高廣為大。然此塵與彼山。大小相容。隨心回轉(zhuǎn)。而不生滅。且如見(jiàn)高廣之時(shí)。是自心現(xiàn)作大。非別有大。今見(jiàn)塵圓小之時(shí)。亦是自心現(xiàn)作小。非別有小。今由見(jiàn)塵。全以見(jiàn)山。高廣之心。而現(xiàn)塵也。是故即小容大也。經(jīng)云。金剛鐵圍數(shù)無(wú)量。悉能安置一毛端。欲明至大有小相。菩薩因此初發(fā)心。
四收遠(yuǎn)近者。謂此塵是近。彼十方世界是遠(yuǎn)。今塵無(wú)體。該通一切十方。即此十方全是塵之十方。是故遠(yuǎn)恒近也。然十方雖遠(yuǎn)。秖是塵性之十方�？v超不可說(shuō)世界。亦是不出塵性。何以故。塵量無(wú)體。等虛空界。不可出過(guò)故。是故一切十方。唯塵性顯也。又雖離此至十方。時(shí)亦見(jiàn)此塵。何以故。由塵無(wú)體。事隨理而融現(xiàn)。是故塵性。遍一切時(shí)。塵事亦同顯現(xiàn)。此乃一塵中顯現(xiàn)一切。而遠(yuǎn)近彼此宛然。十方入一塵中。遠(yuǎn)而恒近。塵遍十方。近而恒遠(yuǎn)。塵與十方。近之與遠(yuǎn)。一際顯然。更無(wú)別異思之。
五明純雜者。謂塵無(wú)生。即一切法皆無(wú)生是純。即塵無(wú)生義中。具含理事。亦空亦色亦菩提亦涅槃等是雜。理不礙事。純恒雜也。事恒全理。雜恒純也。由理事自在。純雜無(wú)礙也。
六融念劫者。如見(jiàn)塵時(shí)。是一念心所現(xiàn)。此一念之心現(xiàn)時(shí)。全是百千大劫。何以故。以百千大劫由本一念方成大劫。既相成立。俱無(wú)體性。由一念無(wú)體。即通大劫。大劫無(wú)體。即該一念。由念劫無(wú)體。長(zhǎng)短之相自融。乃至遠(yuǎn)近世界。佛及眾生。三世一切事物。莫不皆于一念中現(xiàn)。何以故。一切事法。依心而現(xiàn)。念既無(wú)礙。法亦隨融。是故一念即見(jiàn)三世一切事物顯然。經(jīng)云�；蛞荒罴窗偾Ы�。百千劫即一念。
七了一多者。如塵自相是一。由自一不動(dòng)。方能遍應(yīng)成多。若動(dòng)自一。即失遍應(yīng)。多亦不成。一二三皆亦如是。又一多相由成立。如一全是多。方名為一。又多全是一。方名為多。多外無(wú)別一。明知。是多中一。一外無(wú)別多。明知。是一中多。良以非多。然能為一多。非一然能為多一。以不失無(wú)性。方有一多之智。經(jīng)云。譬如算數(shù)法從一增至十。乃至無(wú)有量。皆從本數(shù)起智慧無(wú)差別。
八會(huì)通局者。謂塵之小相是局。即相無(wú)體是通。今無(wú)邊剎海。常現(xiàn)塵中乃通恒局。一塵全遍剎海乃局恒通又不壞小而容大。即不思議。一塵廣容佛剎。不泯大而居小。即不思議。佛剎海�，F(xiàn)塵中。是為通局無(wú)礙也。
九明卷舒者。謂塵無(wú)性舉體全遍十方是舒。十方無(wú)體隨緣全現(xiàn)塵中是卷。經(jīng)云。以一佛土滿(mǎn)十方。十方入一亦無(wú)余。今卷則一切事于一塵中現(xiàn)。若舒則一塵遍一切處即舒常卷。一塵攝一切故。即卷常舒。一切攝一塵故。是為卷舒自在也。
十總圓融者。謂塵相既盡惑識(shí)又亡。以事無(wú)體故。事隨理而圓融。體有事故。理隨事而通會(huì)。是則終日有而�？�。空不絕有。終日空而常有。有不礙空。然不礙有之空。能融萬(wàn)像。不絕空之有。能成一切。是故萬(wàn)像宛然。彼此無(wú)礙也。
然上諸義镕融之勢(shì)。因無(wú)性以得通。任運(yùn)之形。因緣起而得會(huì)。一多全攝窺一塵。所以頓彰。彼此相收瞻纖毫以之齊現(xiàn)。良以心通則法門(mén)自在。義顯則大智由成。尋之者詎究其源。談之者罕窮其奧。任運(yùn)之用。何可稱(chēng)哉。
體用顯露門(mén)第五
夫法體圓通真源滿(mǎn)徹。顯則十方洞鑒示。乃一切咸彰。指微塵以睹玄宗。舉纖毫而觀(guān)佛境今達(dá)妄開(kāi)真。略分十義。
一顯光明 二了境智 三明生了因 四明佛境 五辨因果 六明佛性 七表性德 八自心現(xiàn) 九出世間 十托生解。
初顯光明者。謂見(jiàn)塵中法界真如理事之時(shí)。顯了分明。此是智慧光明照也。若無(wú)智光。則理事不顯。但見(jiàn)法時(shí)。是心光明。由積智功圓。是故放一光明。則法界無(wú)不顯示。常觀(guān)察一切法界。是為放光明照一切也。
二了境智者。如一塵圓小事相是世諦。了塵無(wú)生無(wú)性是真諦。彼真俗二諦。是所依之境。此貫達(dá)之心。是能依之智。此智于境。無(wú)復(fù)能取所取二種分別。何以故。今智由法成時(shí)。方得言智。離法則無(wú)能分別之智。法由智顯時(shí)。方得言。法離智亦無(wú)所分別之境。以心智寂故。雖流照而常安。由法隨緣故。雖空寂而恒用。
三明生了因者。謂塵體空寂緣起法界之義。由智方顯。是了因。見(jiàn)塵體已修于解行。生起力用。是生因。然生即無(wú)生。還同法體。了亦非了。豈等緣生。生之與了。無(wú)有差別。生則約行。了則據(jù)體。無(wú)體即體。了則無(wú)生。體即無(wú)體。生還為了。契同一際。無(wú)所分別。
四明佛境者。謂塵體不可得。此不可得。是佛得塵相無(wú)分齊無(wú)可依。此無(wú)依。是佛依塵體不生。此不生是佛生塵無(wú)分別。是佛分別。由無(wú)得無(wú)依無(wú)生。方能建立一切法。又塵全見(jiàn)更不可見(jiàn)乃至不可聞。皆是佛見(jiàn)聞。經(jīng)云。所見(jiàn)不可見(jiàn)。所聞不可聞。
五辯因果者。塵即是緣起事相現(xiàn)前為因。即事體空不可得是果。果不異因。全以因滿(mǎn)稱(chēng)為果也。由因不異果。全以果圓稱(chēng)之為因也。若因不得果。果亦非果也。若果不得因。因亦非因也。皆同時(shí)成立無(wú)別異故。是故初發(fā)心時(shí)。便成正覺(jué)。成正覺(jué)已。乃是初心。經(jīng)云。初發(fā)心時(shí)便成正覺(jué)。悉與三世諸如來(lái)等。
六明佛性者。謂覺(jué)塵及一切法。從緣無(wú)性名為佛性。經(jīng)云。三世佛種。以無(wú)性為性。此但一切處。隨了無(wú)性即為佛性。不以有情故有。不以無(wú)情故無(wú)。今獨(dú)言有情者。意在勸人為器也。常于一塵一毛之處。明見(jiàn)一切理事。無(wú)非如來(lái)性。是開(kāi)發(fā)如來(lái)性起功德名為佛性也。
七表性德者。問(wèn)塵是有耶。答是非有之有。如水月鏡像。經(jīng)云。非有是有。問(wèn)塵是無(wú)耶。答是有之非有空無(wú)性也。經(jīng)云。有是非有。問(wèn)塵是亦有亦無(wú)耶。答從緣生故有。無(wú)自性故空�？沼幸浑H自在成也。論云。以有空義故。一切法得成。問(wèn)塵是非有非無(wú)耶。答有相空相俱不可得也。互相奪盡。無(wú)所成立。今此性德。但無(wú)執(zhí)著。不礙分別。論云。若因有與無(wú)亦遮亦應(yīng)。聽(tīng)離言心不著。是則無(wú)有過(guò)。
八明自心現(xiàn)者。如見(jiàn)此塵時(shí)是自心現(xiàn)也。今塵既由心現(xiàn)。即還與自心為緣。終無(wú)心外法。而能為心緣。以非外故。即以塵為自心現(xiàn)也。離心之外。更無(wú)一法�？v見(jiàn)內(nèi)外。但是自心所現(xiàn)。無(wú)別內(nèi)外。此無(wú)過(guò)也。
九出世間者。謂見(jiàn)塵色相作實(shí)解。即為處世間。今塵相空無(wú)所有。是出世間也。經(jīng)云。三世五蘊(yùn)法說(shuō)名為世間。斯由虛妄有。無(wú)分別則出世間也。
十托事生解者。如見(jiàn)塵相。是事于事處貫達(dá)。即無(wú)生之理現(xiàn)前。是謂托事生解也。又別托外物以表此法。表塵法自在故。以塵表之顯法潤(rùn)益故。以云雨表之。顯塵性德深廣故。以海表之。如是無(wú)量。更有所表。各異。以智推之。
然上諸義。惑盡智生相亡體顯。差別緣起。方騰性海之波。一味真源。用顯隨緣之鏡。會(huì)真之道失。何遠(yuǎn)哉。
差別顯現(xiàn)門(mén)第六
夫滿(mǎn)教難思。窺一塵而頓現(xiàn)。圓宗叵測(cè)。觀(guān)纖毫而頓彰。然用就體分。非無(wú)差別之勢(shì)。事依理顯。自有一際之形。今且略舉大綱。以顯十義。
一明止觀(guān) 二開(kāi)二諦 三出入定 四通性起 五辨六相 六顯帝網(wǎng) 七鑒微細(xì) 八通逆順 九定主伴 十登彼岸。
初明止觀(guān)者。如見(jiàn)塵無(wú)體空寂之境為止。照體之心是觀(guān)。今由以無(wú)緣之觀(guān)心通無(wú)性之止體。心境無(wú)二。是止觀(guān)融通。由止無(wú)體不礙是心故。是以境隨智。而任運(yùn)。由觀(guān)心不礙止境故。是以智隨法而寂靜。由非止觀(guān)以成止觀(guān)。由成止觀(guān)。以非止觀(guān)。二而不二。不二而二。自在無(wú)礙。
二開(kāi)二諦者。謂如見(jiàn)塵相圓小。幻有現(xiàn)前。是世諦。了塵無(wú)體�；孟嗍幈M。是真諦。今此世諦之有。不異于空相。方名世諦。又真諦之空。隨緣顯現(xiàn)。不異于有相。方名真諦。又空依有顯即世諦。成真諦也。由有攬空成。即真諦成俗諦也。由非真非俗。是故能真能俗。即二而無(wú)二。不礙一二之義歷然。經(jīng)云。于解常自一。于諦常自二。通達(dá)此無(wú)礙。真入第一義。
三出入定者。謂見(jiàn)塵性空。即是十方一切真實(shí)之理。名為入定也。然見(jiàn)此塵無(wú)性空理之時(shí)。乃是十方之空也。何以故。由十方之心。見(jiàn)于一塵。是故全以十方為塵。定亦不礙事相宛然。是起然起之與定俱等虛空界。但以一多融通同異無(wú)礙。是故一入多起。多入一起。差別入一際起。一際入差別起。悉皆同時(shí)一際成立。無(wú)有別異。當(dāng)知。定即起起即定。一與一切同時(shí)三昧起。一切塵中入正受。一毛端頭三昧起。
四通性起者。謂塵體空無(wú)所有。相無(wú)不盡。唯一真性。以空不守自性。即全體而成諸法也。是故而有萬(wàn)像繁興。萬(wàn)像繁興而恒不失真體一味。起恒不起。不起恒起。良以不起即起。起乃顯于緣生。起即不起。不起乃彰于法界。是故此塵即理即事即滅即生。皆由不起而起也。此塵亦空理亦壞亦隱。由起而不起。是故終日繁興。而無(wú)施設(shè)也。
五顯六相者。今塵全以理事解行教義以成緣起。此為總也。由塵總義現(xiàn)前。方于塵處。辨體用解行教義。各各差別。是別也。此一塵處所辨諸義。各各無(wú)性�；ゲ幌噙`。是同也。此一塵處。諸義體用性相各各差別。是異也。此一塵處。諸義現(xiàn)前塵法方立。是成也。此一塵處。諸義各各顯自性相終不相成相作。是壞也。一切諸法。皆具此六相。緣起方成。若不如此。則失六義也。
六顯帝網(wǎng)者。謂塵無(wú)體。顯現(xiàn)一切緣起理事。菩提涅槃教義。及解行等。由此諸義無(wú)性。理通十方。圓明一際。或一現(xiàn)一。或一現(xiàn)一切�；蛞磺鞋F(xiàn)一�；蛞磺鞋F(xiàn)一切。四句同時(shí)。一際顯然。重重?zé)o盡。自在現(xiàn)也。如帝釋殿珠網(wǎng)。重重互現(xiàn)無(wú)盡。論云。帝網(wǎng)差別。唯智能知。非眼境界。
七鑒微細(xì)者。謂此塵及十方一切理事等。莫不皆是佛智所現(xiàn)。即此佛智所現(xiàn)之塵。能容持一切剎海事理教義。無(wú)不具足。所以然者。由十方差別雖多。恒是一塵之十方。一塵雖小。恒是該通一切之塵。是故顯現(xiàn)。無(wú)有先后。不礙差別。遠(yuǎn)近宛然。經(jīng)云。微細(xì)世界中。容受大世界。境界無(wú)不了。智慧山王行。又云。于一塵中。普現(xiàn)三世一切佛剎等。又云。乃至一塵一毛一世界一佛一眾生等。皆如是頓顯故。
八通逆順者。謂舉塵相。不必見(jiàn)理為逆。以塵無(wú)體即空為順。由相取不可得。逆則常順。以理不礙事。順則常逆。由事理融通。是以逆順無(wú)礙自在用也。
九定主伴者。謂塵是法界體無(wú)分齊。普遍一切。是為主也。即彼一切各各別故是伴也。然伴不異主。必全主而成伴。主不異伴。亦全伴而成主。主之與伴�；ハ噘Y相攝。若相攝彼此互無(wú)。不可別說(shuō)一切。若相資則彼此互有。不可同說(shuō)一切。皆由即主即伴。是故亦同亦異。當(dāng)知。主中亦主亦伴。伴中亦伴亦主也。
十登彼岸者。謂塵名相生滅。是此岸。今了塵名相空寂不生不滅。是彼岸。但以不了為此。了即為彼。依了不了邊。寄彼此以言之。經(jīng)云。菩薩不住此岸。不住彼岸。而能運(yùn)度眾生于彼岸。
然上諸義體無(wú)別異。舉則全彰。理不殊途。談皆頓顯。良以二邊相盡差別體融。隨智卷舒。應(yīng)機(jī)屈曲。是故言起。即起誰(shuí)云路之不通。舉多即多。孰談法之無(wú)在。自非迥超特達(dá)棲心物表之者。焉能了此乎。
修學(xué)嚴(yán)成門(mén)第七
夫菩提大寶性起靈珠。既琢既磨。資智慧。而觀(guān)察為調(diào)為舒。藉解行以嚴(yán)成。今總舉大綱粗分十義。
一法供養(yǎng) 二弘六度 三修解行 四常莊嚴(yán) 五明智慧 六崇善根 七了夢(mèng)幻 八曉鏡像 九達(dá)五蘊(yùn) 十不共法。
初法供養(yǎng)者。謂以無(wú)生心中施一切珍寶。乃至微塵。皆能攝于法界。即以此法界一塵。而作供養(yǎng)。以此供養(yǎng)。乃至遍通三世一切諸如來(lái)前。無(wú)不顯現(xiàn)。彼諸如來(lái)。無(wú)不攝受。何以故。由塵即攝法界。是理與佛體性。法界相應(yīng)是故遍至一切佛所。名廣大供養(yǎng)。無(wú)空過(guò)者。經(jīng)云。諸供養(yǎng)中法供養(yǎng)勝。
二弘六度者。如見(jiàn)塵緣起無(wú)盡。理事中說(shuō)。施一切眾生。是檀波羅蜜。又塵相空無(wú)。即無(wú)非可防。無(wú)惡可斷。是尸羅波羅蜜。又塵相空無(wú)所有。則緣心不起。息諸惱害。是羼提波羅蜜。又塵無(wú)體時(shí)執(zhí)心自盡。離于妄念。是精進(jìn)波羅蜜。經(jīng)云。若能心不妄。精進(jìn)無(wú)有涯。又以塵無(wú)性。心亦自寂。是禪波羅蜜。經(jīng)云。不見(jiàn)心相。是名正定。又塵緣起無(wú)生無(wú)相空寂之理。是智慧波羅蜜。經(jīng)云。色不生。是般若波羅蜜。生常以如理六度。修明其心。亦不礙事六度。饒益眾生理事不二。為實(shí)行也。不以理中具六而礙事六。但了事為理也。
三修解行者。謂于塵處。悟達(dá)理事色空無(wú)性之義。是解也。理解在心。是智也。行通為行。若行心作真解作俗解。非名解也。不作一切解。解心無(wú)寄。是為大解也。又若起心。作凡夫行。作圣人行。亦非行也。不作一切行。行心無(wú)寄。是名大行。行非是過(guò)。由心起作。解亦非過(guò)。由心住著。常無(wú)住著希望。乃是真解行也。