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阿彌陀經(jīng)精華
《阿彌陀經(jīng)》是最上乘的經(jīng)典，如果持誦，必能心悟大乘，心開(kāi)義解，回歸自性，恒沙業(yè)障也就可以消除。
一切方便之中，求其至直捷至圓頓者，則莫若念佛求生凈土。
一切念佛法門(mén)之中，求其至簡(jiǎn)易至穩(wěn)當(dāng)者，則莫若信愿專(zhuān)持名號(hào)。
信愿持名為修行之宗要，非信不足啟愿，非愿不足導(dǎo)行，非持名妙行，不足滿(mǎn)所愿而證所信。
妙宗云：取舍若極，與不取舍亦非異轍，設(shè)不從事取舍，但尚不取不舍，即是執(zhí)理廢事，既廢于事，理亦不圓。
名以召德，德不可思議，故名號(hào)亦不可思議，名號(hào)功德不可思議，故使散稱(chēng)為佛種，執(zhí)持登不退也。
唯持名一法，收機(jī)最廣，下手最易。
當(dāng)來(lái)經(jīng)法滅盡，特留此經(jīng)住世百年，廣度含識(shí)，阿伽陀藥，萬(wàn)病總持，絕待圓融，不可思議。
華嚴(yán)奧藏，法華秘髓，一切諸佛之心要，菩薩萬(wàn)行之司南，皆不出于此矣。
得生與否，全由信愿之有無(wú)，品位高下，全由持名之深淺。
阿彌陀，正翻無(wú)量，本不可說(shuō)，本師以光壽二義，收盡一切無(wú)量，光則橫遍十方，壽則豎窮三際，橫豎交徹，即法界體，舉此體作彌陀身土。亦即舉此體作彌陀名號(hào)。
彌陀名號(hào)，即眾生本覺(jué)理性，持名，即始覺(jué)合本，始本不二，生佛不二，故一念相應(yīng)一念佛，念念相應(yīng)念念佛也。
釋迦一代時(shí)教，惟華嚴(yán)明一生圓滿(mǎn)，而一生圓滿(mǎn)之因，則末后普賢行愿品中，十大愿王導(dǎo)歸安養(yǎng)，且以此勸進(jìn)華藏海眾。
華嚴(yán)所稟，卻在此經(jīng)。
信佛力，方能深信名號(hào)功德，信持名，方能深信吾人心性本不可思議也，其此深信，方能發(fā)于大愿。
深信發(fā)愿，即無(wú)上菩提，合此信愿，的為凈土指南。
若信愿堅(jiān)固，臨終十念一念，亦決得生，若無(wú)信愿，縱將名號(hào)持至風(fēng)吹不入，雨打不濕，如銀墻鐵壁相似，亦無(wú)得生之理。
阿彌陀佛是萬(wàn)德洪名，以名召德，罄無(wú)不盡，故即以執(zhí)持名號(hào)為正行，不必更涉觀想?yún)⒕康刃�，至�?jiǎn)易，至直捷也。
信愿行，非先后，非定三，蓋無(wú)愿行不名真信，無(wú)行信不名真愿，無(wú)信愿不名真行。
信愿行三，聲聲圓具，所以名多善根福德因緣，觀經(jīng)稱(chēng)佛名故，念念中除八十億劫生死之罪，此之謂也。
法門(mén)深妙，破盡一切戲論，斬盡一切意見(jiàn)，唯馬鳴龍樹(shù)智者永明之流，徹底擔(dān)荷得去，其余世智辯聰，通儒禪客，盡思度量，愈推愈遠(yuǎn)，又不若愚夫婦老實(shí)念佛者，為能潛通佛智，暗合道妙也。
此經(jīng)唯佛境界，唯佛佛可與流通耳。
持一佛名，即為諸佛護(hù)念，不異持一切佛名。
愿者，信之卷，行之樞，尤為要?jiǎng)?wù)，舉愿則信行在其中，所以殷勤三勸也。
一聲阿彌陀佛，即釋迦本師于五濁惡世，所得之阿耨多羅三藐三菩提法。
今以此果覺(jué)，全體授與濁惡眾生，乃諸佛所行境界，唯佛與佛能究盡，非九界自力所能信解。
拓展閱讀：《阿彌陀經(jīng)》的基本內(nèi)容
《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》是凈土宗的重要經(jīng)典，是凈土三經(jīng)一論之一。本經(jīng)是現(xiàn)代凈業(yè)行者修行所依據(jù)的重要經(jīng)典，也是漢傳佛教寺院晚課必誦的經(jīng)典。本經(jīng)是佛教教主釋迦牟尼佛在祗樹(shù)給孤獨(dú)園為眾弟子而講說(shuō)。在本經(jīng)中，佛陀詳細(xì)向諸弟子講說(shuō)了極樂(lè)世界的依正莊嚴(yán)，勸告眾生發(fā)愿往生西方極樂(lè)國(guó)土，佛陀還在經(jīng)中介紹求生極樂(lè)國(guó)土的需要具備的基本條件和往生方法。佛陀還告訴眾弟子，若人能夠深信本經(jīng)，虔誠(chéng)地執(zhí)持佛之名號(hào)，不僅能夠得到諸佛之所護(hù)念，而且還能夠成就無(wú)上正等正覺(jué)。本文現(xiàn)就本經(jīng)的基本內(nèi)容作簡(jiǎn)要的介紹。
一、介紹佛陀說(shuō)法的六種成就
在佛教諸多經(jīng)典中，佛陀向大眾說(shuō)法，一般應(yīng)當(dāng)具備信、聞、時(shí)、主、處、眾等六種成就，也就是我們通常所說(shuō)的六種因緣。其中信成就表示大眾對(duì)聞法的信心建立;聞成就表示大眾都已具備聞法的福德資糧;時(shí)成就表示講說(shuō)的時(shí)節(jié)因緣已經(jīng)成熟;主成就表示說(shuō)法的人歡喜地演說(shuō)妙法;處成就指的是說(shuō)法的地點(diǎn);眾成就表示具備聽(tīng)法的信徒。祇有具備了以上六種成就，一個(gè)講經(jīng)法會(huì)才能順利進(jìn)行。
二、極樂(lè)世界的依正莊嚴(yán)
作為本經(jīng)的重要內(nèi)容之一，經(jīng)中詳細(xì)描述了西方極樂(lè)國(guó)土的依正莊嚴(yán)。所謂依正莊嚴(yán)就是佛教通常說(shuō)的依報(bào)和正報(bào)。所謂依報(bào)，就是指人們賴(lài)以生存的自然環(huán)境或世界，其中包括山河大地、家具什物和衣服飲食等;正報(bào)是指我們通常所說(shuō)的人或人身。如“三藏法數(shù)”第二十七卷中這樣說(shuō)：“依謂依報(bào)，即世間國(guó)土也，為身所依，故名依報(bào)。正謂正報(bào)，即五陰身也。正由業(yè)力，感報(bào)此身，故名正報(bào)。也有能依之身，也有所依之土，故國(guó)土亦名報(bào)也。”
三、眾生往生極樂(lè)國(guó)土的條件與方法
在本經(jīng)中，佛陀還重點(diǎn)講述了往生極樂(lè)國(guó)土的條件與方法。對(duì)于條件，經(jīng)云：“舍利弗，不可以少善根福德因緣，得生彼國(guó)。”也就是說(shuō)，要想往生極樂(lè)世界，應(yīng)當(dāng)具備善根福德因緣。這些善根福德因緣，是需要眾生修持才能成就。
四、聽(tīng)聞受持本經(jīng)的功德
在本經(jīng)中，佛陀還告訴眾弟子，贊嘆阿彌陀佛及其國(guó)土有不可思議功德。就是在十方世界里，也有無(wú)量無(wú)數(shù)同恒河沙那么多的佛國(guó)、每個(gè)佛國(guó)的佛主也都在贊嘆阿彌陀佛及其佛國(guó)的無(wú)量不可思議的功德。在東、西、南、北、上、下六方世界，各有恒河沙數(shù)諸佛，在他們所統(tǒng)領(lǐng)的佛國(guó)里，以“廣長(zhǎng)舌相”的清凈功德，出大音聲，這音聲可以傳遍整個(gè)三千大千世界那么廣闊的地方。同時(shí)這音聲又非常美妙動(dòng)聽(tīng)，即使在很近的地方也不會(huì)很響;在最遠(yuǎn)的地方也不會(huì)很輕，無(wú)論遠(yuǎn)近，音量都是一樣的。佛就以這樣的清凈梵音來(lái)贊嘆阿彌陀佛及其佛國(guó)的功德不可思議，來(lái)證實(shí)阿彌陀佛及其佛國(guó)的功德不可思議。佛陀勸誡眾生，應(yīng)當(dāng)以清凈心堅(jiān)信佛陀在娑婆國(guó)土中，為娑婆世界眾生所說(shuō)的《稱(chēng)贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)》(即本經(jīng)《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》)。
五、發(fā)愿求生極樂(lè)國(guó)土的利益
本經(jīng)中還專(zhuān)門(mén)論述了眾生發(fā)愿往生極樂(lè)國(guó)土的利益。佛陀認(rèn)為，如果有人已經(jīng)發(fā)愿，現(xiàn)在發(fā)愿或者將來(lái)發(fā)愿，準(zhǔn)備往生西方阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土，這些人將來(lái)都能夠證得無(wú)上正等正覺(jué)之果位，而且永遠(yuǎn)不會(huì)再受輪回之苦。佛陀在本經(jīng)中告訴舍利弗，有信奉西方極樂(lè)凈土的人，應(yīng)當(dāng)發(fā)愿往生西方極樂(lè)國(guó)土。
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