有關韓愈與師說的作文
唐代“古文運動”的倡導者韓愈被蘇軾稱為“文起八代之衰”，被明朝人列為“唐宋八大家”之首。他在《師說》中以其豐富的學識、卓越的膽識提出了駭世驚俗的師道觀。以下是有關韓愈與師說的作文，歡迎閱讀。
有關韓愈與師說的作文1
孔子是個好學之人。子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也�！睅熑绱�，弟子亦是�？鬃幼钕矚g的弟子是那個一簞食，一瓢飲，居陋巷，不改其樂的顏回。有一次，魯哀公問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學者也�！笨鬃诱J為，現(xiàn)在顏回死了，再也沒有聽說誰好學了。好學的老師喜歡好學的學生，孔子與顏回的關系勝于師生，情同父子。韓愈也是一樣，很喜歡向他學習古文的弟子李蟠，于是為了表揚李蟠不拘時弊、能行古道的精神， 作《師說》來贈送他。
“李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。”
韓愈巧妙地借對李蟠的描述來批時弊，主張行古道的師風，我想從“李蟠印象”來解讀韓愈怎樣來推行自己的理念。
李蟠印象一——好古文
李蟠“好古文”，這里的“古文”，是相對南北朝以來文壇上盛行的駢文而言的。駢文講究排偶、辭藻、音律、典故等形式，六朝文學里大量文章形式僵化、內(nèi)容空虛，而兩漢時期的散文，質(zhì)樸自由，不受格式拘束，重視寫真情實感，較之于駢文，散文更利于反映現(xiàn)實生活、表達思想。韓愈認為自己的散文繼承了兩漢文章的傳統(tǒng)，所以稱“古文”。韓愈、柳宗元提倡古文、反對駢文，復興儒學，形成了聲勢日漸壯大的“古文運動”。他們不僅自己親自實踐，還著力培養(yǎng)大批有志于學習古文創(chuàng)作古文的年輕人，李蟠就是其中的一個弟子。
李蟠“六藝經(jīng)傳皆通習之”，他通習的六藝，指的是六經(jīng)，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六部儒家經(jīng)典，這非常符合韓愈他們提倡的恢復古代儒學道統(tǒng)。能夠不為六朝綺麗的文風所影響，能夠追求“文以載道”實在實用的內(nèi)容，而非流于外在華而不實的形式，順勢且有才的李蟠得到了韓愈的嘉獎——“作《師說》以貽之”。
李蟠“好古文”，一個“好”字，是李蟠主動對自己方向的選擇，對自己專業(yè)的興趣，這種有目標的學習讓他六藝經(jīng)傳都通曉。在韓愈提倡的“古文運動”中，他不僅順應韓愈的古文倡導，更能在古文學習上有突出的成績，有一位如此好學響應的學生，不為世俗的其他導向所牽引，堅定自己的愛好，在思想和行動上都與老師的提倡保持高度一致，能遇到這樣的學生老師當然贊不絕口，韓愈從專業(yè)領域?qū)铙醋隽藢I(yè)的點評！
李蟠印象二——不拘于時
“不拘于時”，這四個字很有力量感，背后折射出李蟠多少堅持、勇氣、壓力、選擇啊，更有韓愈對弟子李蟠不流于“時”的贊賞！
“時”，指當時的社會風氣，那么當時的社會風氣是什么呢？——“師道之不傳也久矣！”一種奇怪的現(xiàn)象出現(xiàn)了——“恥學于師”。韓愈列舉了三種“恥學于師”的現(xiàn)象：“今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師”；“愛其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉”；“士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之”。因此，這樣全民“恥學于師”的社會風氣讓韓愈痛心不已：“嗚呼！師道之不復可知矣�！�
在這里，讓人最為震驚的就是士大夫之族了。在當時的士大夫階層里，有著“位卑則足羞，官盛則近諛”的心理，他們可以通過高貴的門第做官，不需要學習就可以有高官厚祿，因此地位低下的老師根本不在他們的眼里，更談不上尊師重道了。柳宗元在《答韋中立論師道書》中說：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名�！表n愈為這樣“不事師”的世風而甘做“狂人”，他“不顧流俗”，無視“群怪聚罵”，堅持“收召后學”，這種與“時”的抗爭讓韓愈做官更難，不斷遭到當權者的排擠，在作《師說》一年后，韓愈被當權者的官僚集團趕出了長安，貶到
陽山。
社會風氣是可怕的，主流思想已經(jīng)跑偏，不再尊師重道，而弟子李蟠以自己的個性打破這種時弊，選擇跟古文運動倡導者韓愈來學習，選擇社會風氣的對立面，逆潮流的危險可想而知。越是這樣不拘時弊的自我堅持和與時的斗爭勇氣，我們越覺得李蟠很有獨立個性和獨立思考，這種難能可貴的選擇和行動讓韓愈大為贊賞和感動，忍不住為之作文贈送。
李蟠印象三——學于余
在“恥學于師”的時代，李蟠能主動“學于余”，以韓愈為師，韓愈對他的嘉獎是——“能行古道”。
“古道”是什么？這就是韓愈寫這篇文章的核心。他借李蟠的事跡要說的這個“古道”，
就是“古之學者必有師”。為什么一定要師從老師學習呢？因為“人非生而知之者， 孰能無惑”，要解惑，就需要從師。韓愈還舉例論證圣人孔子也有很多老師，“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”。師者，是傳道受業(yè)解惑之人，什么人可以做老師呢？“無貴無賤， 無長無少， 道之所存， 師之所存也�！� 李蟠現(xiàn)在以韓愈為師，就是在踏實地踐行著“古道”。
孟子在《寡人之于國也》中，談到了重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以外，還要“謹庠序之教”，學校的教育是必不可少的，曰師曰弟子應該成為一種社會常態(tài)，社會才有長足的進步和發(fā)展�？墒窃诶铙此畹漠斚�，已經(jīng)消逝了這種優(yōu)良的尊師重道傳統(tǒng)，重門第嚴士庶的官盛近諛的社會風氣，讓從師之風蕩然無存。然而，盡管這樣，李蟠還是一往無前地選擇跟著韓愈學習古文，能做社會里特立獨行之人，能不忘從師之古道，能逆社會風氣，能沖破社會惡習，能遵循內(nèi)心的選擇，能堅定自己的方向，實屬不易。
這種勇氣和堅持，就是以行動來對韓愈老師給予最大的支持。韓愈的倡導需要有支持者，尊師重道的古道需要后繼者和發(fā)揚者，這對師生一起完美地進行著這項“行古道”的事業(yè)，無論身陷怎樣的輿論和沼澤，無論士大夫之族怎樣嘲笑與打擊，他們都在堅持著，這是與社會風氣在斗爭，這是與權勢在抗衡，好一對志趣相投的勇敢?guī)熒?/p>
韓愈不是一個人在戰(zhàn)斗，李蟠也只是其中的一個學生代表，還有一些青年如李翱、張籍、張徹等都在向韓愈學習古文，尤其是在韓愈閑居洛陽后，向他請教的青年越來越多，韓愈都很熱情地教授和嘉獎這些青年弟子。之所以作《師說》贈李蟠，一是李蟠本身的優(yōu)秀和對古文、古道的尊崇，他要對李蟠這樣的年輕人表示贊賞和嘉獎，二是社會從師之不良風氣和世人惡意中傷之語也需要他借文來還擊，發(fā)出自己的聲音。季鎮(zhèn)淮說：“實際上，他是借此對那些誹謗者來一個公開的答復和驗證的'駁斥。他是有的放矢的�！彼诖宋闹型磁鷷r弊、推行古道，就是在發(fā)出不同的聲音，為自己吶喊，為李蟠加油！
疑惑人人都有，師者在任何一個時代都需要，而尊師重道才能讓教育快速發(fā)展。教育是基礎，是國之基業(yè)，哪一個國家的發(fā)展都離不開教育的先行。所以師道之不傳的時弊不僅韓愈要批，我們也要極力聲討；行古道的從師風尚不僅韓愈要提倡，我們?nèi)魏我粋�時代都要繼續(xù)發(fā)揚。我們需要老師來幫助個人解惑，更需要教育來發(fā)展民族未來
有關韓愈與師說的作文2
知道韓愈這個名字已經(jīng)有很多年了。至少在初中的時候我就已經(jīng)開始接觸他的作品，比如散文《馬說》、七絕《早春呈水部張十八員外郎》。后來又逐漸增加了一些對他的了解，知道他是唐代古文運動的領袖，著名的“唐宋八大家”之一；詩歌創(chuàng)作上也自成一派，風格獨特。但僅此而已，我所知道的都只是符號，我從來也沒有試圖走進他的心靈世界，去了解他，親近他。
直到現(xiàn)在我才突然發(fā)現(xiàn)，錯過他是多么遺憾的事情。
這要從一首詩說起，詩的名字叫《左遷至藍關示侄孫湘》：
一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。
欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年。
云橫秦嶺家何在，雪擁藍關馬不前。
知汝遠來應有意，好收吾骨漳江邊。
這是韓愈很有名的一首詩，我已經(jīng)不知道讀過多少次了，而且也已經(jīng)教過好幾遍了。這天在課堂上，我又一次帶著學生理解詩歌內(nèi)容，體會詩人的感情。沒想到在這個過程中，我竟第一次被這首詩、被韓愈這個人深深地感動了，我對韓愈產(chǎn)生了由衷的敬佩之情。
這首詩和韓愈做的一件事有關。唐憲宗元和十四年（819年），皇帝派遣使者去鳳翔迎佛骨舍利，京城一時間掀起信佛狂潮。韓愈不顧個人安危，毅然上《論佛骨表》，痛斥佛之不可信，要求將佛骨“投諸水火，永絕根本，斷天下之疑，絕后代之惑”。憲宗正在崇佛敬佛的勁頭上，見此表不禁龍顏震怒，要處以極刑。幸得宰相裴度及朝中大臣極力說情，方免得一死，貶為潮州刺史。此詩即寫于貶官途中。
韓愈做的這件事非常了不起。為什么這么說呢？首先是他的動機非常純正。韓愈反對皇帝供迎佛骨，絕無半點私心，而是“欲為圣明除弊事”。在他的《論佛骨表》中，韓愈以一個思想家的高度深刻地指出，皇帝崇佛敬佛，必令百姓“焚頂燒指，百十為群，解衣散錢，自朝至暮，轉(zhuǎn)相仿效，惟恐后時，老少奔波，棄其業(yè)次。若不即加禁遏，更歷諸寺，必有斷臂臠身以為供養(yǎng)者。傷風敗俗，傳笑四方，非細事也”。唐朝自安史之亂后，國力衰退，社會動蕩，好不容易在唐憲宗的治理之下出現(xiàn)了中興的局面，韓愈不能眼看著因為敬佛而影響了社會的正常秩序和發(fā)展。韓愈甚至說：“佛如有靈，能作禍祟，凡有殃咎，宜加臣身，上天鑒臨，臣不怨悔�！蹦憧�，韓愈愿意獨自承擔因排佛而帶來的一切惡果。他的這份忠心怎不讓人敬佩！
其實韓愈完全可以不上這份奏章的，因為當時滿朝文武沒有一個上書進諫的，再說給皇帝提建議是御史的職責，并不是他這個刑部侍郎的事。韓愈當然也應該能預料到這封《論佛骨表》奏上去可能會給自己帶來的后果，他這些年宦海沉浮，深知“伴君如伴虎”的道理，況且早在公元803年，韓愈在任監(jiān)察御史時就曾因一封《御史臺上論天旱人饑狀》而被貶為廣東陽山令，他是切實地吃過直言進諫的苦果的。況且韓愈當時已經(jīng)52歲了，這些年沉淪下僚，飽嘗艱辛，好不容易才因功當上這個刑部侍郎，就算是為家人考慮，明哲保身也并不為過。但這一切都沒能讓韓愈保持沉默。在唐憲宗滿腔熱情供迎佛骨的時候，在朝廷上下一片沉默的時候，韓愈不顧個人安危，挺身而出，犯顏進諫，這需要的可就不單單是忠心了，更是膽略、勇氣。韓愈作為一個讀書人，他的膽氣確實是非比尋常。后來他還做過一件極為后人稱道的事情。公元822年，韓愈以衰朽之身單身匹馬冒著風險赴鎮(zhèn)州宣慰亂軍，不費一兵一卒，平息了鎮(zhèn)州之亂，被后人稱為“勇奪三軍之帥”。
然而遺憾的是，韓愈之精誠“不能回憲宗之惑”，韓愈還是被貶了。韓愈離開長安之后，他的家人也被趕出長安，更為凄慘的是他12歲的小女兒竟死在了被貶的途中。走在被貶潮州的路上，韓愈心情之委屈、不平、憤懣、悲苦可想而知�；赝L安，云霧彌漫；看看前途，大雪攔路，真可謂進退兩難，前途渺茫。但在詩中，我們卻看不到韓愈有一絲悔意。這份堅貞不屈的氣節(jié)，更加令人敬佩。
我們且不說韓愈在文學和思想上的杰出貢獻，單從人格意義上說，韓愈有忠心，有膽略，有氣節(jié)，這些無論放在任何時代都是難能可貴的。好在歷史是公正的，韓愈在有生之年屢屢受挫，死后卻得到了后人的高度評價。同是大文豪的蘇軾評價韓愈“文起八代之衰，而道濟天下之溺。忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥”。也許我們這些常人無法企及韓愈在文學和思想上的成就，但至少我們可以在人格精神上向他學習。寫到這里，我的腦海里不禁浮出四句詩：
匹馬敵營真膽氣，兩紙諫書顯丹心。
道學文章光萬丈，哪比品格動人心。
有關韓愈與師說的作文3
初識韓愈，是小時候聽聞唐宋八大家之首，想必是一位風流倜儻，學富五車的才子。及太白的浪漫，蘇軾旳豪壯，陶父子的悠然于一身的完美主義者，想必仕途定一帆風順，人生得意，才會有那樣的胸懷去達濟天下，普渡眾生。
卻沒想到，隨著時間的推移，隨著知識的豐富，開始慢慢了解：他有詩圣被貶謫的苦難，他有人生四大悲的其二，他前生平步青云，卻在一封小小的奏折上急轉(zhuǎn)而下，跌入無底深淵；他有人生逆境的其二，一曰心境之苦，懷才不遇，二曰事業(yè)受阻，功敗垂成。他悲壯，有“壯”才得以言“悲”。當其獲罪海隅，家破人亡之際，尚能心系百姓：“刺史不仁，可以坐罪；惟彼無辜，惠以福也�！边@是怎樣的一片拳拳之心！
還記得當年初貶潮州，唯有一侄兒送行。眺望遠方無歸處“云橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前�！遍L嘆一聲，緩緩轉(zhuǎn)身：別了，我衷心的朝廷；別了，我眷戀的谷土；別了，驛道旁安息的小女兒，老父親無能，不能保護你！眼角開始濕潤，算了，走吧！無掛無牽，任他生滅！
當他身至潮州才發(fā)現(xiàn)，一切，沒有那么簡單。這里仿佛是陶淵明描繪的“世外逃源”，與世隔絕，卻沒有那么美好：“這里的百姓愚昧無知，崇鬼神求神靈，以口為貨，其荒阻處，父子相縛為奴，與外界大唐繁華先進相比，這里簡直就是茹毛飲血�！彼致钸^來，他知道，有很多事情等他去做。
陰雨連綿不開，豈汝之過也？他連寫祭文，祭于湖，祭于石，祭于城隍，以求天晴。他驅(qū)鱷祭天，請設鄉(xiāng)校，為民請命，祈福禱告。這樣的胸襟，是與生俱來的本能，亦或是大慈大悲的心地？他的愛，早已超越了世俗，正所謂：心有明燈，天再黑，也不會迷路。
為文，為官，為政，兢兢業(yè)業(yè)，腳踏實地，是當今時代我們所有人的楷模，尤其是學生時代的我們。武中的教學樓上鑲著幾個大字“為人正，為學勤，為業(yè)精”，精煉的九個大字，含蘊了人的一生，事事盡心，事事精心。不要讓未來的自己為今天的敷衍而后悔！
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