韓愈師說的文體知識
“說”是一種議論文的文體,可以先敘后議,也可夾敘夾議。“說”比“論”隨便些。初中學過的《捕蛇者說》、《馬說》等都屬“說”一類的文體。“說”,古義為陳述和解說,因而對這類文體就可按“解說……的道理”來理解。所以《師說》即“說師”,意思是解說關于“從師”的道理。下面是韓愈師說的文體知識,歡迎參考閱讀!
《師說》是唐代大散文家韓愈所作的一篇有名的說理文。文章寫在公元八百零三年,這時韓愈雖然才三十五歲,官職也不很高,但是他在文壇上已經(jīng)有名望,他所倡導的“古文運動”也已經(jīng)開展起來。韓愈為能使古文運動得到更好的開展,他不僅自己從理論到實踐刻苦努力,而且廣泛地同青年后學交往,給他們具體的指導和幫助。韓愈的這種作為,是六朝以來長期所沒有的,因而人們往往引為怪事,以至紛紛議論和責難,指責他好為人師。但是韓愈處在這樣的環(huán)境中,仍然無所畏懼,繼續(xù)為開展古文運動而努力。柳宗元在《答韋中立論師道書》中說:“由魏晉氏以下,人蓋不事師。今之世不聞有師,有輒譏笑之以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗犯笑侮,收召后學,作《師說》,因抗顏而為師!笨梢婍n愈寫這篇文章,是為糾正當時社會上不重視求師學習的不良風氣,也是對那些誹謗者的一個公開的答復和嚴正的駁斥。
文章一開始,作者就強調從師的重要性,論述為什么要從師和從什么人為師的道理。這里所說的“古之學者”,不僅指古代作學生的青少年,也包括古時有志于學問的成年人。文章論述老師的基本任務是:傳道、授業(yè)、解惑!皞鞯馈保褪莻魇谌寮业牡澜y(tǒng);“授業(yè)”,就是講授古文“六藝”之業(yè),“解惑”,就是解釋對前兩者的疑惑。韓愈認為人不是生下來就什么都懂得的,誰都不可能沒有疑惑,因此誰都不能沒有老師;如果有疑惑而不向老師請教,那末疑惑也就不可能得到解決。什么人可以為師呢?他說:比我年長的人,比我先懂得道,我可以拜他為師;比我年輕的人,也比我先懂得道,我也可以拜他為師。我所要學的是“道”,哪用得著去管他們的年紀是比我大還是小呢?所以,不管是社會地位高的“貴人”或者是社會地位低的普通人,不論是老年人還是年輕人,只要他懂得“道”,就可以拜他為老師,向他學習。韓愈拿“道”的有無作為選擇老師的唯一標準,認為只要合乎這點,地位高低、年齡大小都可以不必考慮。這一段主要是從理論上提出論題,是全篇所要論證和宣揚的中心思想所在。下文都是根據(jù)這一論題所作的具體闡發(fā)。
第二段,作者就拿上面講的理論來批判當時人們不重視師道的不良風尚。作者先以感嘆語氣,惋惜古人優(yōu)良的從師風氣沒有能夠流傳下來,底下就連分三層用對比的方法來寫。第一層,作者以“古之圣人”與“今之眾人”作對比。古代圣人具有過人之才,尚且拜師求教,虛心學習;而現(xiàn)在有許多人的才智跟圣人相差很遠,卻反而以向別人學習為可恥。他指出:圣人的所以具有聰明才智,愚人的所以愚昧無知,這種分野的根本關鍵,就在于他們能不能尊師重道,虛心學習。文章在肯定尊師重道的必要性以后,第二層就深入一步揭露有些人對待師道的錯誤態(tài)度。這一層,把為子弟選擇老師跟自己不愿拜老師作對比。批評有些人為子弟選擇老師,自己卻恥于從師。同時指出那些子弟的老師,也只是教人句讀,并不能夠盡到“傳道”、“授業(yè)”、“解惑”的職責。學習句讀要拜人為師,而大道;蟛唤,卻不愿拜人為師,他認為這種人小的`學,大的丟,實在看不出有什么高明的地方。這一段的第三層,作者又以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”作對比,來批判當時士大夫們的不能尊師重道。巫醫(yī)樂師百工這些下層社會的人都不以拜師學習為可恥,而士大夫們一聽到人家說老師弟子的事情就聚攏來嗤笑人家。問他們?yōu)槭裁?他們說,那個做老師的和學生的年紀差不多,道術也差不多!這些人認為:向社會地位低的人學習是很羞恥的,而向官位顯盛的學習又顯得有點阿諛奉迎。這樣,師道的不能恢復,其原因也就可想而知。巫醫(yī)樂師百工等人,社會地位低下,是士大夫們認為不足掛齒的,然而現(xiàn)在這些士大夫們的聰明才智卻反而不如他們,這實在是一種奇怪的現(xiàn)象!這一層,作者把師道之不振,完全歸咎于當時的士大夫們,說他們的聰明才智,實在連巫醫(yī)樂師百工等普通人都不如!這里一連三層,都列舉事實進行對比,有力地批判當時士大夫們不能尊師重道的愚蠢,表露作者對這種不良風尚的憤懣情緒。和文章第一段的總的論題相對照,可以明顯地看出文章步步深入展開。
第三段,文章又轉入正面闡述,以當時人們奉為至高無上的大圣人孔子的言行作證,來說明人必有師,人們應該多方面地向別人學習,而老師和學生也只是相對而言的。郯子、萇弘、師襄、老聃都是春秋時代的學者,傳說孔子曾經(jīng)向郯子請教官職的名稱,向萇弘訪問古樂,向師襄學習彈琴,向老聃學習周禮。這些人的賢能,在總的方面都遠不及孔子,而孔子尚且愿意向他們學習,這說明孔子是很善于學習的。他說的“三人行,必有我?guī)熝伞,是一句意義深長的名言。韓愈在這里拿孔子的言行作為例子,主要在于說明不一定自己不如別人才向別人學習,鼓勵人們應該虛心好學。他認為學生不一定都不如老師,老師也不一定什么都比學生高明,只是他們聞道先后的不同,術業(yè)有專攻不專攻的區(qū)別罷。
最后一小段,簡要地說明本文寫作的原因是:十七歲的李蟠,儒家的主要經(jīng)典著作都已學過,他沒有被時下的不良風尚所束縛,現(xiàn)在又來我這里求學,我贊賞他的能行古道,所以作這篇《師說》送給他。
總起來看,《師說》的中心思想,著重在論述師道的重要性,嚴正地駁斥士大夫們的惡意誹謗,抨擊時俗輕視師道的不良風尚,為開展古文運動掃除思想障礙。作者在本文中所發(fā)表的如何求學的見解是極其精辟的。他對于讀書求學的議論,很能夠啟發(fā)后人!稁熣f》所提出的關于師道的主要思想是:師是“傳道”、“授業(yè)”、“解惑”的人;任何人都可以為師,不應該因為地位、貴賤、年齡的差別,就不肯虛心向人學習。韓愈在當時的社會環(huán)境中能提出這樣的見解是很有膽識的,他對當時“士大夫之族”恥于相師的不良風氣,確乎起挽救和校正的作用。韓愈所謂“師者,所以傳道、授業(yè)、解惑也”,這個“道”雖然具體指的是儒家之道,但在一千多年前,韓愈就能提出“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”的說法,也是很有魄力的。他把老師和學生的關系,歸結為“聞道有先后,術業(yè)有專攻”,提倡師生教學相長,這也確實可以鼓舞大家相互學習的風氣。
《師說》這篇文章在寫作上是非常成功的。
首先,它具有高度的說服力。這固然和作者所提出的理論的正確性有關系,但是和作者采用較好的說理方法也是分不開的。韓愈這篇文章的主要目的,在于論述師道的必要性,批判士大夫們不能尊師重道的不良風尚。整篇文章從立論、論證到結論,都緊緊扣住這一點,有的放矢,理論聯(lián)系實際。文章開頭第一段,先正面從理論上闡述師道的重要性,并提出選擇老師的標準,作為全篇文章的基本論題。接著第二段,就聯(lián)系到當時的社會實際,連用三層筆墨,一層深一層地揭露和批判當時人們對待師道的錯誤態(tài)度。這三層文字,作者抓住它們內在的本質聯(lián)系,步步開展,有理論,有事實,有分析。文章反復起伏,好象剝筍,剝一層又一層,越剝越深,越說越透,又如海濤,一浪推動一浪,起伏不斷,直到最后把問題的本質核心完全揭露無遺。最后第三段,又歸結到從正面作結論。舉出孔子的言論行動作為例子,目的也在于加強結論的說服力量。整篇文章從虛到實,又從實到虛,正、反、合三大段文字,有破有立,虛實結合得很好。文章談理論,卻不是空發(fā)議論;舉事實,也不是現(xiàn)象羅列。因此文章不蔓不支,很有說服力。
第二,這篇文章寫得非常有氣勢。韓愈的散文,在風格上具有雄健明快、汪洋恣肆的特色,這是古今研究韓愈散文的人所一致公認的。北宋的蘇洵,評他的文章如“長江大河,渾浩流轉”!稁熣f》在風格上也表現(xiàn)這種特色,氣勢異常充沛,形成韓愈散文這種風格的因素當然很多,但是就《師說》來看,作者根據(jù)內容的需要,在語言上善于創(chuàng)造性地運用排偶的句式,是具有一定的作用的。什么叫排偶的句式呢?那就是把范圍相同、性質相近的事物,采用結構相同或相類似的句式接連在一起來表達。這種句式如果運用得好,它可以有助于增加文章的氣勢,使文章如波浪滾滾,洶涌不絕!稁熣f》里的排偶句式很多,例如:“生乎吾前,其聞道也,固先乎吾,吾從而師之;生乎吾后,其聞道也,亦先乎吾,吾從而師之!枪薀o貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也!边@種排偶語句,使人讀起來不僅感到氣勢很盛,而且有一種音節(jié)的美,在語氣上很自然流暢,它跟駢體文雕琢堆砌的排偶不同,所以常為后來許多寫散文的人所運用。
第三,《師說》整篇文章寫得都很好,尤其是第二段寫得更為精彩動人。這一段開始,未說先嘆:“嗟乎,師道之不傳也久矣,欲人之無惑也難矣!”這兩句,乍看起來并沒有什么出奇,然而聯(lián)系上段來看,就顯得非常有力。因為文章到這里出現(xiàn)一個轉折,它使文章掀起一道波瀾,避免平板和呆滯。這兩句往下,作者一連安排三層對比,來對士大夫們不重視師道的愚蠢行為進行批評和諷刺,筆端飽含著感情,真可說嘻笑怒罵,淋漓盡致!
這段文章在語言運用上的錯綜多變,表現(xiàn)得也非常突出。例如連用三個對比,每個對比的結尾都指出當時不重視師道的人的愚蠢,但所用的語氣都不一樣。請看作者把“古之圣人”和“今之眾人”對比之后的結語:“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?”這個結語帶有質疑、設問和論辯的味道,非常發(fā)人深思。再看作者拿為子弟擇師與自己不愿從師對之后的結語:“小學而大遺,吾未見其明也!边@個結語就完全是下判斷的肯定語氣,說得斬釘截鐵,毫不含糊。最后,以巫醫(yī)樂師百工和士大夫作對比后的結語:“巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒。今其智乃反不能及,其可怪也歟!”這個結語就采用感嘆的語氣,富有感情色彩,它不僅表露作者的不滿情緒,而且顯示出對他所批判的論敵的鄙夷和蔑視。
這三個結語采用三種不同的語調,在次序的安排上也是頗有匠心的:先疑問,后肯定,再感嘆。這樣,不僅文氣很順,而且也增強文章論辯的邏輯力量。
此外,《師說》在句式和語言的錯綜變化方面,可供我們細細琢磨和借鑒的地方很多,比如第一段開始,作者即創(chuàng)造性地采用接句法:“古之學者必有師。師者,所以傳道、授業(yè)、解惑也!钡诙渚涫椎摹皫煛弊趾偷谝痪淠┪驳摹皫煛弊志o接著。往下:“人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣!钡诙䝼“惑”字也是緊接著前一句末尾的“惑”字而來。其他如“固先乎吾,吾從而師之”,“亦先乎吾,吾從而師之”,也都是采用的接句法。這種句法,也有助于加強文章的氣勢,使文氣急轉直下,不可抑止。
又如第二段中的交錯句式,運用得也很好:“句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉!边@種句式奇突而不一般化。我們如果把它改寫為直敘句:“句讀之不知,則師焉;惑之不解,則不焉。”顯然就變得比較平淡而沒有原來那樣有力。
再如這同一段中:“彼與彼,年相若也,道相似也。”直接采用士夫大們對話的口吻來寫,它不僅表明士大夫們對從師計較年齡地位的錯誤態(tài)度,而且從這里可以看到他們的神情。文章直接引用他們的原話以后,緊接著“位卑則足羞,官盛則近諛”兩句,便立刻改用作者對士大夫們的言行進行評述的口吻來寫,使兩種不同的態(tài)度,針鋒相對。這也是本文運用語言善于錯綜變化的很好例子。
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