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以禪論書黃庭堅(jiān)
黃庭堅(jiān)(1045-1105)，字魯直，號(hào)涪翁、山谷道人，洪州分寧(今江西修水)人。北宋著名文學(xué)家、書法家。欽敬蘇軾的學(xué)問(wèn)人品，遂與張耒、晃補(bǔ)之、秦觀三人一起游學(xué)于蘇軾門下，被人稱為“蘇門四學(xué)士”。在書法上與蘇軾同為“尚意”書風(fēng)的代表。
宋代是一個(gè)思想多元碰撞的時(shí)代，儒、釋、道三種文化互相交融而又各領(lǐng)風(fēng)騷。儒學(xué)發(fā)展，在宋代形成理學(xué)，程、朱等人的思想較之孔子的理論更注重宇宙本質(zhì)和人性本質(zhì)的思考;老莊哲學(xué)成為士人們?cè)谡紊喜坏靡鈺r(shí)自我安慰和獨(dú)善其身的思想資源，又十分適合士大夫?qū)λ囆g(shù)與生活情趣的要求;作為佛學(xué)之一門的禪宗思想更廣泛深入地滲透入士人的處世哲學(xué)中，深邃奧秘的禪理成為吸引一代文人的思想淵藪。
禪宗本身就是文化融合的產(chǎn)物，尤其是吸收了老莊思想系列，其哲學(xué)思想和美學(xué)思想多來(lái)自老莊，魏晉玄學(xué)更是直接地影響了禪學(xué)思想。范文瀾在《中國(guó)通史》 中說(shuō)：禪宗是披著天竺式袈裟的魏晉玄學(xué)。
書寫的藝術(shù)化是古代文人士大夫追求生活詩(shī)意美的集中體現(xiàn)。禪宗以自由審美的態(tài)度對(duì)待人生，這是禪文化與中國(guó)書法藝術(shù)發(fā)生聯(lián)系并互相滲透的內(nèi)在基礎(chǔ) 。
蘇軾論書多以老莊哲學(xué)為其思想根源，他在政治上屢遭打擊，借道家之清凈無(wú)為而聊以自遣。作為其弟子的黃庭堅(jiān)，于仕途也是如同乃師一樣坎坷不斷，禪宗的寂滅虛空也成為他尋求精神解脫的人生哲學(xué)。他甚至投入禪宗黃龍派嫡傳弟子晦堂祖心禪師以及祖心禪師弟子死心悟新禪師門下，聆聽(tīng)禪旨。因此，禪學(xué)思想不可避免地影響到他的藝術(shù)實(shí)踐的各個(gè)方面，黃庭堅(jiān)之于詩(shī)歌創(chuàng)作多有禪趣，之于文章則不乏禪院游記之類的描寫，之于書論則是以禪悟妙理論之。即如他在論述近世三位書家時(shí)云：
王著如小僧縛律，李建中如講僧參禪，楊凝式如散僧入圣。(《歷代書法論文選續(xù)編》)
所謂小僧者，乃未受大戒之年輕僧人，所以只能拘束于佛徒應(yīng)持守的戒律。而講經(jīng)的僧人，雖然已經(jīng)達(dá)到了能夠讀經(jīng)的程度，然尚在參禪修持階段。而游方僧人，已深悟佛旨，故能達(dá)到高超玄妙的境界。在這里，黃庭堅(jiān)用了三個(gè)恰當(dāng)?shù)谋扔餍蜗蟮孛枋隽巳粫业臅L(fēng)格及造詣，可謂一針見(jiàn)血，一目了然。
禪家講求“妙悟”，故黃庭堅(jiān)也以“妙悟”論書，他在《書自作草后》一文中即云：
紹圣甲戌在黃龍山中，忽得草書三昧。覺(jué)前所作太露芒角，若得明窗凈幾，筆墨調(diào)利，可作數(shù)千字不倦，但難得此時(shí)會(huì)爾。(《宋代書論》)
“忽得草書三昧”，即是悟到了草書所蘊(yùn)含的最基本也是最具有決定意義的筆法特點(diǎn)，方才覺(jué)得自己之前的書作太過(guò)于鋒芒畢露，而沒(méi)有達(dá)到使轉(zhuǎn)縱橫、落紙?jiān)茻�、無(wú)拘無(wú)束的審美效果，這正是禪宗妙悟之于書法美學(xué)的典型表現(xiàn)。
黃庭堅(jiān)的這種“妙悟”思想還體現(xiàn)在他對(duì)筆法的觀照上，他說(shuō)：“余嘗評(píng)書，字中有筆，如禪家句中有眼”。在他看來(lái)，字中有筆法，就如同禪宗話語(yǔ)中有精煉警辟的字眼一樣不可或缺。他說(shuō)自己在黔中時(shí)，字多隨意曲折，意到而筆不到。等到來(lái)�道時(shí)，于舟中觀長(zhǎng)年蕩槳，群丁拔棹，才覺(jué)得有少進(jìn)。于是認(rèn)為意之所到，方能用筆。他能從觀蕩槳拔棹之勢(shì)中悟得筆法，實(shí)與張旭觀公孫大娘舞西河劍器而參透筆意有同工之妙。
這里提到的一個(gè)“觀”字，也正是黃庭堅(jiān)以禪論書的一個(gè)顯著表現(xiàn)。他認(rèn)為，由觀及悟，不觀則無(wú)悟，觀需入神。故他要求：
張古人書于壁間，觀之入神，則下筆時(shí)隨人意。學(xué)字既成，且養(yǎng)于心中無(wú)俗氣，然后可以作，示人為楷式。凡作字須熟觀魏、晉人書，會(huì)之于心，自得古人筆法也。(《歷代書法論文選》)
觀之入神，下筆才能聽(tīng)?wèi){人意。因此，寫字之前，必須熟看魏、晉人的書跡法帖，而后領(lǐng)悟于心動(dòng)之于筆，自然能得古人筆法精髓。觀的過(guò)程即是悟的過(guò)程，觀時(shí)必須摒棄一切雜念，達(dá)到一種凝神靜慮的狀態(tài)，才能觀有所悟，悟有所得，心手雙暢。因此，黃庭堅(jiān)認(rèn)為筆法是作字的關(guān)鍵，他明確地提出“凡學(xué)書欲先學(xué)用筆”的觀點(diǎn)，以為筆的嫻熟使轉(zhuǎn)才能夠充分體現(xiàn)出書者的“韻致”，從而將筆法的地位提到相當(dāng)高的程度。他具體地說(shuō)明了如何用筆：“用筆之法欲雙鉤回腕，掌虛指實(shí)，以無(wú)名指倚筆，則有力。”認(rèn)為只有達(dá)到“心能轉(zhuǎn)腕，手能轉(zhuǎn)筆”的境界，方能“書寫便如人意”。同時(shí)指出“古人工書無(wú)他異，但能用筆耳”。黃庭堅(jiān)的筆法之所以能表現(xiàn)出沉雄樸厚，奇倔恣肆，瘦硬挺拔的美感，就在于他“心能轉(zhuǎn)腕，手能轉(zhuǎn)筆”，從而最終“心不知手，手不知筆”，心既超脫于諸法之外，手也無(wú)規(guī)矩須循，因而心手渾然一體，進(jìn)入一種自然超妙的創(chuàng)作境界。
既然“心不知手，手不知筆” 的超妙筆法是黃庭堅(jiān)“觀之入神”后悟之所得。那么，他意欲通過(guò)這種超妙的筆法達(dá)到了什么樣的目的呢?即所謂求“韻”脫“俗”也。書有韻致方能脫俗，求“韻”是黃庭堅(jiān)論書的重點(diǎn)所在，故劉熙載說(shuō)：“山谷論書最重一‘韻’字，蓋俗氣未盡者，皆不足以言韻也”�？梢�(jiàn)，有“韻”則能脫“俗”，染“俗”則無(wú)韻致可言。
黃庭堅(jiān)在論述王羲之筆法時(shí)即云：“王氏書法以為如錐畫沙，如印印泥，蓋言鋒藏筆中，意在筆前耳”。正因?yàn)橥豸酥茕h藏筆中，意在筆前，方有千古韻致。他繼而說(shuō)道：“承學(xué)之人更用《蘭亭》、‘永’字以開(kāi)字中面目，能使學(xué)家多拘忌，成一種俗氣”。后世學(xué)王之人領(lǐng)悟不到右軍筆法中所蘊(yùn)藏的“鋒藏筆中，意在筆前”的韻致，而是一味更迭使用“永”字以開(kāi)字眼，自然拘束顧忌，乃成俗氣。
他特別推崇乃師蘇軾，理由即是認(rèn)為其“少日學(xué)《蘭亭》，故其書姿媚似徐季海，至酒酣放浪，意忘工拙，字特瘦勁似柳誠(chéng)懸。中歲喜學(xué)顏魯公楊風(fēng)子書，其合處不減李北海。至于筆圓而韻勝，挾以文章妙天下，忠義貫日月之氣，本朝善書，自當(dāng)推為第一”。他之所以將蘇軾書法推為當(dāng)時(shí)第一，就是在于他認(rèn)為：“東坡簡(jiǎn)札，字形溫潤(rùn)，無(wú)一點(diǎn)俗氣。”能避俗者自當(dāng)有韻。他談到自己的學(xué)書經(jīng)歷時(shí)亦云“予學(xué)草書三十余年，初以周越為師，故二十年抖擻俗氣不脫，晚得蘇才翁子美書，觀之乃得古人筆意，其后又得張長(zhǎng)史、僧懷素、高閑墨跡，乃窺筆法之妙。”可見(jiàn)，他不僅用“俗”與“韻”的美學(xué)判定標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判他人，更用來(lái)嚴(yán)格要求自己，從而成為他評(píng)書的圭臬所在。
由此，黃庭堅(jiān)提出了一個(gè)書法審美總的原則即“凡書畫當(dāng)觀韻”。這樣一來(lái)，就將對(duì)于“韻”的要求提高到了書法審美的最高層次。對(duì)于這種書法美學(xué)觀點(diǎn)，清代周星蓮在其著作《臨池管見(jiàn)》中評(píng)贊道：“黃山谷清癯雅脫，古澹絕倫，超卓之中，寄托深遠(yuǎn)，是名貴氣象。”他認(rèn)為，黃庭堅(jiān)之所以能夠絕倫同代書家，即是因?yàn)槠鋾L(fēng)格古雅脫俗，才能顯示出一種名貴氣象。這句話可謂對(duì)黃庭堅(jiān)“去俗”與“重韻”的美學(xué)境界作了很精到的概括。
縱觀北宋書壇，各種書法美學(xué)思想不絕于耳，而黃庭堅(jiān)用禪悟妙理來(lái)論書的審美理想則體現(xiàn)出宋代禪宗思想與文人士大夫精神意識(shí)的充分融合。這種融合，一方面是時(shí)代大背景的體現(xiàn);另一方面，也折射出黃庭堅(jiān)的個(gè)人經(jīng)歷�？傊�，黃庭堅(jiān)能將禪理引入書論，更要求于字之筆法及書之韻致，無(wú)疑大大豐富了中國(guó)書法思想的內(nèi)涵，這是他對(duì)宋代書壇乃至整個(gè)中國(guó)書法發(fā)展史的貢獻(xiàn)所在。
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