賈平凹小說(shuō)《高興》中的意象
《高興》是著名作家賈平凹關(guān)注農(nóng)民工問(wèn)題的心血之作，也是一部蘊(yùn)蓄豐富含義的長(zhǎng)篇意象小說(shuō)。
“賈平凹的小說(shuō)創(chuàng)作從上世紀(jì)80年代后期開(kāi)始就一直試驗(yàn)著意象主義的表現(xiàn)方法,最近的新作《高興》仍然是這種思路的繼續(xù)延伸�！薄陡吲d》是賈平凹花費(fèi)兩年多的時(shí)間,精心構(gòu)思,五易其稿得以完成的心血之作,是他迄今為止創(chuàng)作最吃力的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)。這部小說(shuō)描寫(xiě)了一個(gè)來(lái)自農(nóng)村的劉高興進(jìn)了西安城拾荒的故事。雖然是寫(xiě)城市最底層的小人物,但是整部小說(shuō)充滿了豐富的意象,可以說(shuō)小說(shuō)中具有豐富意蘊(yùn)的意象的創(chuàng)作追求是這部作品的一個(gè)成功之處。惟其如此,這部長(zhǎng)篇小說(shuō)可以稱作是一部意象小說(shuō)或意象主義小說(shuō)。
所謂意象,就是寓“意”之“象”,是用來(lái)寄托主觀情思的客觀物象。早在《周易系辭》已有“觀物取象”、“立象以盡意”之說(shuō)。小說(shuō)《高興》亦是“立象以盡意”,但小說(shuō)中之“象”不是抽象的符號(hào),而是具體可感的寄托了作者賈平凹情思的客觀物象。簡(jiǎn)言之,意象是所謂托物言物、托象言意,往往有言外之意、弦外之音、味外之旨。
小說(shuō)《高興》中的意象數(shù)不勝數(shù),比如:拾荒者、草根、大唐芙蓉園、鎖骨菩薩塔、小說(shuō)的命名“高興”等等。本文以細(xì)讀作品的方法,僅就《高興》中的“腎、高跟鞋、簫”三個(gè)主要意象進(jìn)行解析。
一、腎――城市欲望
主人公劉高興的腎是小說(shuō)中的一個(gè)“表意之象”。腎是人體生命活動(dòng)的發(fā)動(dòng)機(jī),也是此故事的原發(fā)點(diǎn)。
鄉(xiāng)下人劉高興把腎捐給了西安,從此就與城市有了親緣關(guān)系。在城市里,他一直試圖找到移植了自己腎臟的“親人”,但是最終也沒(méi)有找到。劉高興只知道自己的腎捐給了西安一個(gè)老板,他到了西安之后的“尋親”似乎有些大海撈針,也有些盲目。進(jìn)了西安城,劉高興除了看風(fēng)景,也留意過(guò)往的人群,企圖能碰上移植過(guò)他的腎的人。茫茫人�！罢l(shuí)和我有緣呢?”劉高興相信感覺(jué)面熟的生人,莫名其妙產(chǎn)生好感的人,或許是前世的親屬或朋友所托生,就是有緣。他相信“那個(gè)移植腎的人,肯定是和我有緣的�！彼灰�(jiàn)如故、疑似移植了他的腎臟的城市“親人”韋達(dá)并沒(méi)有和他有任何的親緣關(guān)系,只是他一廂情愿的想象而已。
實(shí)際上劉高興的腎在小說(shuō)中是一個(gè)耐人尋味的“意象”。劉高興骨子里是向往都市文明的,“腎”是他城市欲望的象征,是他親近城市、擁抱城市,內(nèi)心欲望的外化體現(xiàn)。
劉高興的城市生活因?yàn)橛辛诉@顆捐獻(xiàn)給城市的腎,而倍覺(jué)親切、倍感踏實(shí)。他不僅為城市拾垃圾,還為城市獻(xiàn)出了自己的真誠(chéng)和親情。當(dāng)他挺身而出不顧性命抓逃逸司機(jī)時(shí),他想到的是“我來(lái)西安,原本也是西安人,就應(yīng)該為西安做我該做的事呀。”當(dāng)瘦猴說(shuō)出:“你愛(ài)這個(gè)城市,這個(gè)城市卻不愛(ài)你么!”的事實(shí)時(shí)劉高興不僅不愛(ài)聽(tīng),甚至氣憤至極。
劉高興初次見(jiàn)到丟錢(qián)包的大老板時(shí)就覺(jué)得面熟,“這么大的西安城里,有一個(gè)人會(huì)和我有緣?!”突然間腦子里“閃現(xiàn)了一個(gè)極大膽的判斷:這是不是移植了我腎的人?判斷是那么強(qiáng)烈。是這個(gè)人,肯定是這個(gè)人!”這里實(shí)際上也是劉高興骨子里向往城市、認(rèn)同城市的強(qiáng)烈的欲望的體現(xiàn)。五富說(shuō)的有道理,他在做夢(mèng)。劉高興在做著城市夢(mèng),他希望夢(mèng)想和現(xiàn)實(shí)吻合。劉高興一廂情愿地認(rèn)為“終于尋到另一個(gè)我了”“另一個(gè)我原來(lái)是那么體面,長(zhǎng)得文靜而又有錢(qián)。”這是劉高興的城市夢(mèng)想,是作者通過(guò)劉高興之嘴說(shuō)出了自己心目中的理想的城市人的標(biāo)準(zhǔn)。
劉高興坦蕩地在西安城里尋找著“另一個(gè)的我”。那是一個(gè)城市尋夢(mèng)者的不倦的追尋,是富裕的文明的城市欲望的期盼與張揚(yáng)。
當(dāng)劉高興再次遇到丟錢(qián)包的大老板時(shí),他竟毫不猶豫地判斷“他肯定換過(guò)腎!”“就是我要尋找的另一個(gè)的我”,他為自己的發(fā)現(xiàn)激動(dòng)之極。因?yàn)樗麨樽约旱某鞘杏业搅艘粋�(gè)可以感知的、可以看得到、可以摸得著的具體對(duì)象。劉高興終于與大老板韋達(dá)正式見(jiàn)面了,在兩人握手時(shí),“我感到我們的脈搏跳動(dòng)的節(jié)奏一致。在那一瞬間,我產(chǎn)生了奇妙的想法:冥冥之中,我是一直尋找著他,他肯定也一直在尋找著我�！薄耙粋�(gè)人完全可以分為兩半”。劉高興身為農(nóng)村人,心里卻自認(rèn)是城市人,劉高興的靈魂更愿意靠近城市,他的腎交給了城市,就是他的一半交給了城市,他的夢(mèng)想也交給了城市。
劉高興在西安的大多數(shù)時(shí)間都是處于這種亢奮的“尋親”狀態(tài),整部小說(shuō)有五分之四的部分都是寫(xiě)劉高興追逐城市、靠近城市、試圖融進(jìn)城市的尋夢(mèng)過(guò)程。小說(shuō)在前一部分越是這么渲染劉高興的“尋親”的興奮與激動(dòng),前世有緣、今世奇緣,越是反襯了劉高興最后的失落與沮喪。在小說(shuō)第五十一章,韋達(dá)請(qǐng)劉高興吃飯,席間老板們無(wú)意間說(shuō)出韋總換的`是肝。劉高興“一下子耳臉灼燒”雙眼模糊,“韋達(dá)換的不是腎,怎么換的不是腎呢?我之所以信心百倍我是城里人,就是韋達(dá)移植了我的腎,而壓根兒不是!”“遇見(jiàn)韋達(dá)并不是奇緣,我和韋達(dá)完全沒(méi)有干系!?”劉高興失態(tài)了,失衡了!他再看韋達(dá)竟是“那么陌生!”“那么丑陋”!劉高興渾身發(fā)冷,他擔(dān)心他的親緣被割斷,他擔(dān)心他的城市夢(mèng)被阻隔。無(wú)奈與失望至極,劉高興終于不那么優(yōu)雅地不那么文明地泛出農(nóng)民的劣性,用阿Q的精神勝利法安慰:“反正我的腎還在這個(gè)城市里!”劉高興多么想自己的另一半是一個(gè)俊朗的、體面的、有錢(qián)的老板啊�？涩F(xiàn)實(shí)難盡人意、甚至更加糟糕。劉高興清醒了一些,他意識(shí)到城市以及城市人并不是像他希冀和預(yù)期的那樣高尚并且無(wú)私。韋達(dá)遇到麻煩、關(guān)乎自己的利益時(shí)是那么的自私與虛偽;韋達(dá)竟然會(huì)對(duì)孟夷純見(jiàn)死不救、撇開(kāi)干系。劉高興失魂落魄。
賈平凹說(shuō):“劉高興的城市生活是不斷尋找想融進(jìn)去的過(guò)程,是與農(nóng)民意識(shí)掙扎的過(guò)程。作為他們故事發(fā)生的背景舞臺(tái),城市向他們展示了好與不好的兩面,而他們都在承受并頑強(qiáng)地存活著,我想寫(xiě)的就是這種生命的悲壯�！�
劉高興的捐腎與尋腎的尋親過(guò)程,正是他在城市生活中不斷尋找自我價(jià)值并希望融入城市體現(xiàn)自身價(jià)值的過(guò)程。劉高興試圖擺脫自己身上的農(nóng)民意識(shí),也試圖用城市文明人要求自己,希冀最終成為一個(gè)優(yōu)雅富足的城市人。
“腎”是劉高興城市欲望的外化“意象”,是他真心親近和熱情擁抱城市的原動(dòng)力,是他需要城市人認(rèn)同的客觀物象�？上Ь枇四I的劉高興并不能被城市尊重,欲望找到了擱置的地方,卻并不一定有一個(gè)融入的圓滿結(jié)局。事與愿違,最終他也不過(guò)是火車(chē)站、廣場(chǎng)上游蕩的未被城市理解的尷尬的邊緣人。
二、高跟鞋――愛(ài)情寄托
“高跟鞋”是小說(shuō)中反復(fù)出現(xiàn)的一個(gè)意象,是小說(shuō)中的托象言意,寄托了劉高興對(duì)愛(ài)情的憧憬和聯(lián)想。
劉高興的愛(ài)情是與眾不同的,也是不切實(shí)際的。在農(nóng)村的劉高興,用錢(qián)把新房蓋了起來(lái),相好親的女人卻嫁了別人。他自我寬慰地“特意買(mǎi)了一雙女式高跟尖頭皮鞋”,農(nóng)村的女人是大腳骨,“我的老婆是穿高跟尖頭皮鞋的!”
進(jìn)了城的劉高興發(fā)現(xiàn)西安城里美女如云,緊張得不敢看她們的臉,只“看見(jiàn)了一雙雙高跟皮鞋和高跟皮鞋里精致的腳”。劉高興認(rèn)為美女如同那些有成就的政治家、哲學(xué)家、藝術(shù)家一樣都是天人,“她們集中在城里,所以城里才這么好�！眲⒏吲d的追逐城市的夢(mèng)想里還有一個(gè)追逐美麗愛(ài)情的夢(mèng)想。
在劉高興的城市拾垃圾生涯中,高跟鞋是一個(gè)舉足輕重的東西。在他“床上的墻上釘著一個(gè)架板,架板上放著一雙女式的高跟尖頭皮鞋,燈照得皮鞋光亮�！蔽甯徽f(shuō):“一雙鞋放得那么高,是毛主席像呀?”可見(jiàn)它在劉高興心目中的地位。高跟尖頭皮鞋是劉高興為城市女人準(zhǔn)備的,是為美女的秀腳準(zhǔn)備的,是生活高品質(zhì)的追求,是劉高興追逐城市美好愛(ài)情的寄托,粗鄙的五富怎么能知道鴻鵠之大志。
“如果我不來(lái)城里,我沒(méi)有那雙女式高跟尖頭皮鞋,我沒(méi)有見(jiàn)過(guò)美容美發(fā)店的女人,翠花是不能彈嫌的�？涩F(xiàn)在,我是劉高興,劉高興在城里有了經(jīng)驗(yàn),有了那一雙高跟尖頭皮鞋,見(jiàn)過(guò)了美容美發(fā)店的女人和無(wú)數(shù)的女人的腳,劉高興就無(wú)法接受翠花了。”劉高興進(jìn)了城,就看不起農(nóng)村人了,他慶幸自己沒(méi)有娶農(nóng)村老婆。他要做城市人,他抵擋不住城市的溫柔誘惑,美麗的城市漸漸銷(xiāo)蝕著劉高興的心。
“每晚擦拭高跟尖頭皮鞋是我要做的工作,這有點(diǎn)像廟里的小和尚每日敲木魚(yú)誦經(jīng)。”高跟尖頭皮鞋承載著劉高興過(guò)去的屈辱的經(jīng)歷,更提醒著劉高興未竟的愿望。每擦拭一次,劉高興的心靈便得到一次慰藉。高跟尖頭皮鞋是他愛(ài)情的寄托,維系著劉高興對(duì)女性溫暖慈悲的理解與向往,也是他城市夢(mèng)的一個(gè)載體。
無(wú)巧不成書(shū),一個(gè)女人“穿著和我買(mǎi)的一模一樣的高跟皮鞋”。劉高興終于結(jié)識(shí)了夢(mèng)寐以求的城市里的漂亮女人孟夷純。萬(wàn)萬(wàn)想不到的是這么漂亮的孟夷純居然是小姐,這對(duì)劉高興的“打擊太大了!”劉高興靈魂出竅,百思不得其解。
高跟尖頭皮鞋還在,美麗的夢(mèng)想還在�！靶∶系挠白泳拖窆硪粯鱼@在了心里”,趕也趕不走。劉高興無(wú)可救藥地愛(ài)上了小姐孟夷純,這都是城市惹的禍。劉高興無(wú)助之下像阿Q似的自欺欺人:“有這么漂亮善良的小姐?小孟不是小姐!”一個(gè)拾破爛的終于在城市里戀愛(ài)了,他義無(wú)反顧地愛(ài)上了城里的漂亮女人。
高跟鞋是愛(ài)情的橋梁,它給了劉高興一次救美的機(jī)會(huì),給了他們一個(gè)互相呵護(hù)的近距離接觸。一個(gè)拾破爛的用力蹬著一輛拾垃圾的三輪車(chē),載著一個(gè)崴了腳的漂亮女人沖向醫(yī)院。“眼睛那么純凈的會(huì)是小姐?”劉高興不能面對(duì)現(xiàn)實(shí),小孟是那么美麗,但現(xiàn)實(shí)是那么的殘酷。孟夷純是為了籌款替兄尋兇才作小姐,她絕對(duì)不是壞人!劉高興無(wú)法抗拒美的魅力與誘惑,他堅(jiān)信美的事物一定有美的根源和內(nèi)容。
高跟尖頭皮鞋是劉高興和孟夷純愛(ài)情的見(jiàn)證,它見(jiàn)證了他們非交易性質(zhì)的男歡女愛(ài),見(jiàn)證了劉高興無(wú)能的愛(ài)和執(zhí)迷不悟的執(zhí)著之愛(ài)。劉高興用新鞋換了孟夷純的舊鞋,為的是寄托互相的牽掛與思念。劉高興的城市生活因?yàn)橛辛烁吒D―愛(ài)情而變得充實(shí)而有意義。
鎖骨菩薩塔是劉高興解開(kāi)心結(jié)的寬慰�！爸挥墟i骨菩薩在這時(shí)能寬慰我”“這塔叫鎖骨菩薩塔――她是污穢里的圣潔”。鎖骨菩薩是觀音的化身,為慈悲普度眾生,專門(mén)從事佛妓的凡世之職。鎖骨菩薩塔的故事為孟夷純的故事做了最好的注腳或說(shuō)詮釋,也為高跟尖頭皮鞋里寄托的物欲的城市愛(ài)情賦予了升華的靈魂。劉高興一廂情愿地把孟夷純想象成鎖骨菩薩,為的是慰藉自己苦澀難言的痛苦。孟夷純的職業(yè)與其品格形成了巨大反差,也是污穢里的圣潔。劉高興與孟夷純的城市愛(ài)情注定是美麗而凄楚的。
作者在試圖揭示城市底層農(nóng)民工無(wú)法抗拒物欲與情欲的誘惑時(shí),也藉此超脫了世俗,在高跟皮鞋物質(zhì)外殼之上升騰起的是精神的升華,污穢里的圣潔,指向了一個(gè)拾垃圾者與一個(gè)漂亮小姐之間的出污泥而不染的愛(ài)情,指向了在骯臟的世界里干干凈凈的活著的品格。
三、簫――精神寫(xiě)照
如果說(shuō)高跟鞋是劉高興物欲與情欲的象征,那么簫就是劉高興精神的寫(xiě)照。
這是小說(shuō)象征意象的基本表現(xiàn)手段。通常,意象的哲理性并不直接說(shuō)出,而是通過(guò)形象的象征或暗喻來(lái)達(dá)到的�！昂崱边@個(gè)具有象征意味的“意象”實(shí)際上是含有某種精神意義的載體。這是小說(shuō)文學(xué)意象的審美特征。簫是高雅的“意象”,是精神品格的象征。
作為普通人的劉高興也是有精神追求的。在清風(fēng)鎮(zhèn),他是特立獨(dú)行的,會(huì)吹簫的就他一個(gè)。為娶媳婦,他吹了三天三夜簫,媳婦跑了依然吹了三天三夜的簫。
開(kāi)始了城市生活的劉高興,對(duì)未來(lái)充滿了期盼,心情一好就喜歡吹吹簫�！按岛嵉臅r(shí)候常常有鳥(niǎo)飛到槐樹(shù)上”叫做吹簫引鳳。五富是鄉(xiāng)巴佬、傻實(shí),又沒(méi)有文化,說(shuō)不是鳳是灰灰雀,不懂得劉高興的優(yōu)美的比喻和想象。劉高興是有情調(diào)的,有詩(shī)意的,把樹(shù)冠叫綠云。劉高興是要做有文化有涵養(yǎng)的城市人,不要做只會(huì)出力出汗掙錢(qián)攢錢(qián)養(yǎng)家的鄉(xiāng)村人。
劉高興是吹簫行家、吹笛能手,一吹就不由得要吹經(jīng)典名曲《二泉映月》。一吹起《二泉映月》就又把什么都忘記了。在音樂(lè)里的劉高興只需要掌聲和叫好聲,輕蔑了金錢(qián)忘記了煩憂。
快樂(lè)的劉高興出門(mén)拾破爛,就把簫帶上�！鞍押崉e在了后衣領(lǐng)里,就像戲臺(tái)上秀才別的扇子�！痹跊](méi)有拾到破爛或者休息的時(shí)候,他就吹簫。這使得城里街巷里的人對(duì)他刮目相看。而劉高興并不是為了引人同情,完全是自?shī)首詷?lè)。
劉高興可以放下拾破爛的活計(jì),專門(mén)為了城里同樣寂寞的交警而吹簫。劉高興可以在戀愛(ài)中沒(méi)人傾訴,就以簫自?shī)首栽V。劉高興還可以忘卻了時(shí)間和空間,自己給自己吹簫。劉高興最終吹簫引鳳――用簫聲打動(dòng)了孟夷純,碰撞出愛(ài)情的火花。
無(wú)疑吹簫對(duì)于劉高興是一種精神需求,是其對(duì)拾垃圾生活的一種超越性手段。吹簫能使劉高興忘卻清風(fēng)鎮(zhèn)的貧瘠與落后,忘卻城市生活的單調(diào)乏味,在最骯臟的生活底層尋求自我精神上的愉悅。吹簫不僅僅是劉高興精神的需求,也是一種超脫的方式。
這里實(shí)際上也寄予了劉高興希冀成為有文化有素養(yǎng)的城市人的高境界的理想的追求。別人誤以為他是音樂(lè)學(xué)院畢業(yè)的,因變故才出來(lái)拾破爛,而他也樂(lè)得保持神秘,表現(xiàn)出很有文化的樣子。正是因?yàn)檫@些文化質(zhì)素的加入,使得劉高興的艱難地生存的城市欲望得以精神的升華,吹簫也就不僅僅是吹簫,而是對(duì)生活困境與生存平庸的超越;這是一種生活的詩(shī)化和詩(shī)化生活境界的獲得,進(jìn)而將拾垃圾者從維持生存的形而下的意義拓展至“出污泥而不染”的形而上境界。
評(píng)論家孟繁華認(rèn)為《高興》超越了眾多寫(xiě)作底層民眾生活的作家拘于表現(xiàn)苦難的局限{4},對(duì)能觀照到這一群體從生活自救到精神自救的樂(lè)觀與頑強(qiáng)韌性給予了高度評(píng)價(jià)。孟繁華的評(píng)價(jià)很有道理。劉高興吹簫是作者精心安排的,作者對(duì)劉高興精神自救的樂(lè)觀以及生命頑強(qiáng)的韌性顯然是贊賞有加的。
作者將拾垃圾和吹簫兩個(gè)似乎不相干的事物連接在一起,作為劉高興的不同層面的需求體現(xiàn)出來(lái),并將兩者進(jìn)行了一種有意味的對(duì)照與反襯。一個(gè)粗鄙齷齪的行當(dāng),一個(gè)高雅文明的舉止,其反差之大,其意圖之明顯,讓讀者不得不承認(rèn),即使是一個(gè)拾垃圾的城市最底層的邊緣人,也是不僅有物質(zhì)的需要,還要有精神的需求。拾垃圾是在城市里艱難生存的物質(zhì)需要,吹簫是追求文化追求文明的精神需求,兩者構(gòu)成了城市拾垃圾者的具有強(qiáng)烈反差的生命現(xiàn)實(shí)性的整體存在,共同塑造出一個(gè)具體可感的帶有作者所思所想的立體的劉高興。
《高興》中的主人公確實(shí)是不同流俗的。劉高興雖然是個(gè)進(jìn)城的農(nóng)民,但身上卻有著類似“文人”式的特質(zhì)與理想,這不能不說(shuō)是作者的精神情感在小說(shuō)中的投影。簫是劉高興對(duì)精神世界的追求,以及對(duì)物質(zhì)、現(xiàn)實(shí)世界的超越的寫(xiě)照。一個(gè)拾垃圾者并沒(méi)有如同他的工作和生存環(huán)境一樣粗鄙與骯臟,而是不忘精神層面的追求與愉悅,是對(duì)其辛酸苦難的城市生活的超越,是對(duì)精神自由的獲求。
劉高興既拾垃圾,又吹簫,污穢與高潔同在�！笆捌茽�的帶個(gè)簫,滑稽!”垃圾和簫的對(duì)照與反襯的安排具有多重含蘊(yùn),即可是“物質(zhì)生存”和“精神寫(xiě)照”,也可是“粗俗”與“高雅”,殘酷的客觀現(xiàn)實(shí)與美好的主觀愿望等等的象征,耐人尋味,內(nèi)涵復(fù)雜而豐富。
總之,上述三個(gè)意象從不同的維度反映了進(jìn)城農(nóng)民工或說(shuō)城市最底層人物的精神風(fēng)貌:“腎”是農(nóng)民工的城市欲望或說(shuō)城市底層市民需要城市認(rèn)同的代言物,代表了劉高興們底層市民的志趣;“高跟鞋”寄托了城市底層市民的物欲與情欲,是向往物質(zhì)文明、企盼富裕,渴望和追逐美麗愛(ài)情的象征物;“簫”是普通人超越世俗和物質(zhì)世界的精神寫(xiě)照,是作者精神追求和尋求心靈寧?kù)o的審美物。這幾個(gè)意象里蘊(yùn)含的意味,似乎已經(jīng)模糊了農(nóng)村人和城市人的界限,幾乎是所有人共有的豐富的多元的精神需要。因而,小說(shuō)在某種意義上,已經(jīng)不僅是描繪了一個(gè)浮華的城市生活和真實(shí)的特定歷史條件下邊緣人群的生命存在狀態(tài),而且是在深入地思考整個(gè)人類的生存狀態(tài)。
長(zhǎng)篇小說(shuō)《高興》中的意象豐富多彩,無(wú)論是腎,高跟鞋,還是簫,都是“立象以盡意”,是小說(shuō)藝術(shù)的表現(xiàn),歸根結(jié)底,還是作者賈平凹的創(chuàng)作意念在起支配作用。而這種意念,有自覺(jué)的,也有不自覺(jué)的,正如賈平凹自己所說(shuō):“作為一個(gè)作家,我沒(méi)有更大的能力幫助他們,也想不出解決辦法,我只能寫(xiě)作,把我看到的、想到的、迷茫的東西寫(xiě)出來(lái)�！眥5}因此,小說(shuō)中的這些意象不僅具有象征性、求解性,還具有豐富性和多義性。榮格說(shuō)得好:“永恒的理念是在超天界的地方蓄積起來(lái)的原始形象,只是這些形象在此被賦予了永恒的、超驗(yàn)的形式�！毙≌f(shuō)《高興》也正因此具有了某種藝術(shù)審美的永恒性和超驗(yàn)性。
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