老舍筆下的市民世界
京派小說的代表人物老舍以其最擅長的老北京普通市民生活為題材，為我們構筑了一個幾乎包羅了現(xiàn)代市民階層生活的所有方面的“市民世界”，著力塑造了老派市民、新派市民、正派市民以及城市貧民四類各具特色的市民形象，表達了老舍對文化批判和民族性問題的格外關注。 下面一起來欣賞下!
老舍在現(xiàn)代文學史上的獨特地位與價值在于：對文化批判與民族性問題的格外關注。而這主要是通過對北京市民日常生活全景式的風俗描寫來達到的。老舍生于北京的一個旗人士兵之家，小時候是在極度窮困的市民生活里度過的，對北京的市民社會非常熟悉，深知他們的喜怒哀樂。他曾說：“我生在北平，那里的人、事、風景、味道和賣酸梅湯、杏兒茶的吆喝的聲音我全熟悉。一閉眼我的北平就完整的，像一張彩色鮮明的圖畫浮立在我的心中。我敢放膽地描寫它。它是清溪，我每一探手，就摸上條活潑潑的魚兒來�！彼岳仙峁P下的世界基本都屬于市民世界，特別是老北京的市民世界。
老舍的筆下的市民形象主要有老派市民、新派市民和“正派市民”(理想市民)以及城市貧民四大系列，他們的性格、生活、命運，闡釋了不同的文化內涵，也由小見大地體現(xiàn)了社會的發(fā)展，國家的命運。
老舍作品中的老派市民，以《四世同堂》中的祁老太爺為代表，他們是一群典型的“老中國兒女”，是中國幾千年封建文化的產物，身上背負著沉重的封建宗法思想的包袱，他們善良、本分、敦厚、平和，同時又守舊、固執(zhí)，目光短淺。老舍在作品中常常通過戲劇性的夸張，揭示這些人物的精神病態(tài)，從而實踐他對北京文化乃至傳統(tǒng)文化中消極落后方面的批判。
《四世同堂》中的祁老太爺，善良、正直而又固執(zhí)愚昧，在他身上集中了北京市民文化的“精髓”。他謹奉 “知足得和”的古訓，他生命的全部就是守住一生血汗換來的這個四世同堂的家庭，國將不國，他不關心，他的心中永遠只關心著他的四世同堂的大家庭，而看不到長遠的地方。雖然自己不過是平頭百姓，可處處講究體面與排場，但同時他們又是敦厚的、善良的，一生奉行著“和氣生財”的人生哲學，熱心助人，在忍無可忍的時候，也懂得反抗，不怕敵人的酷刑折磨，敢拿把菜刀跟日本人拼命。戰(zhàn)爭初起時，他認不清日本侵略者的野心，但隨著殘酷的戰(zhàn)爭現(xiàn)實擊碎了他安度晚年的幻夢，他心中逐漸萌生了仇恨和反抗的種子，他怒斥侵略者的罪惡和賣國者的丑行。老一輩北平市民覺醒的過程，在祁老太爺身上得到了信服的反映。老舍通過祁老老太爺，提出了進行民族文化反思的問題。中國人，不論滿人還是漢人，都應該從歷史和時代的高度審視傳統(tǒng)文化，通過自立自強，使中華民族成為真正智慧的民族。
《二馬》中的老馬也是一個迷信、中庸、因循守舊的老派市民形象。但這個人物生活的背景和老舍作品中其它市民不同，他是一個華僑，旅居國外，人雖正派，但抱殘守缺，他的人生哲學是“好歹活著吧”。老舍特意把他放在異國情景中去刻畫，在中英民族性對照和新舊兩代人對比中，對以老馬為代表的中國傳統(tǒng)文化和國民性弱點作了深刻批判。
《離婚》中的張大哥也是老派市民的一個突出的典型，他生活在“牛乳”般的北平，知足認命，墨守成規(guī)，害怕一切“變”，天天混在吃錢吐公文的衙門里茍且偷生。他一生所要完成的神圣使命是做媒人和反對離婚�！半x婚”在張大哥的文化哲學范疇中，其含義已不是一對夫婦的離異，而意味著一切既定秩序的打破。因此，他一生的圣事，就是保持既定秩序，撮合婚姻，調解婚姻爭端，消解婚姻危機。張大哥這一套由婚嫁觀念為基點的人生哲學，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化封閉、自足的一面，老舍成功地塑造了張大哥這個“地獄中最安分的笑臉鬼”的形象，在他身上集中了北平市民社會的凡庸空氣，暴露和批判了因循守舊、凡庸的國民劣根性和生存哲學，對這種小市民性格和性格形成的社會生活環(huán)境等也作了全面系統(tǒng)的挖掘。
老派市民是老舍市民形象中刻畫得最為成功的，除此之外，老舍還著力刻畫了一群“新派”市民形象，他們雖生長于中國傳統(tǒng)的世俗社會里，但有很強的自主意識，勇于改變，但是很多人對東西方文化只懂皮毛，只是一味逐新，倚仗父輩錢財，追求洋式的生活，甚至于喪失了人格。老舍寫此類角色用了幾乎刻薄的手法給他們描畫了一幅幅可笑的漫畫式肖像，其中既有藍小山、丁約翰之類的西崽，也有張?zhí)煺�、祁瑞豐、冠招弟等一類胡同紈绔子弟。《離婚》里的張?zhí)煺婢褪沁@類形象的典型，他“高身量，細腰，長腿，穿西服。愛‘看’跳舞，假裝有理想，皺著眉照鏡子，整天吃蜜柑。拿著冰鞋上東安市場，穿上運動衣睡覺。每天看三份小報，不知道國事，專記影戲園的廣告”。總之，是一種新潮而又淺薄的角色�！端氖劳谩防锏钠钊鹭S是這類形象中最典型的代表，他也是被作家嘲諷的“洋青年”，他一味追求“洋式”的生活，最終喪失了人格。通過這類人物的塑造，老舍批判了中西文化交匯下的市井庸民的俗氣、淺薄和無恥，令人警醒。老舍就是在對新老兩派市民的批判中建立自己對民族性的思考。
老舍筆下的正派市民形象，是老舍理想中的“國民楷模”。是老舍在描繪城市資本主義化過程中所產生的文化變遷與分裂的圖景時，在對老派市民和新派市民都失望之后，仍然不放棄對理想的追求的結果，老舍雖然一直致力于國民劣根性的批判，但他并沒有忘記理想人格的塑造。李景純、李子榮就是這樣的青年。李景純是《趙子曰》中的人物，他有知識、有理想、也有愛國熱情，最后，他英勇地為國捐軀，以死來反抗軍閥，終于喚醒了趙子曰等渾渾噩噩的青年學生。李子榮是《二馬》中的人物，他是生活在英國的中國留學生。深受西方影響，具備現(xiàn)代青年所應有的一切優(yōu)秀品質，獨立、務實、求真、敬業(yè)、愛國，有理想和腳踏實地的行動。他們身上寄托著老舍的一種理想，他希望這些“俠客兼實干家”的正派市民能為社會鋤害，從而既使他作品能有一個大團圓的'結局，也使作品變得更有思想啟發(fā)意義。
在老舍市民世界中占有顯著地位的是城市貧民形象。這類人物是老舍最為熟悉的，他們辛酸悲涼的處境十足地反映了中國文化由傳統(tǒng)向現(xiàn)代、由鄉(xiāng)村向城市轉型過程中的一切痛苦與裂變，更進一步地顯示了老舍對現(xiàn)代性的清醒認識與合理反思，其代表人物主要有洋車夫祥子、“我” (《月牙兒》)，老馬、妓x小福子(《駱駝祥子》)，老巡警(《我這一輩子》)，洋車夫小崔、剃頭匠孫七(《四世同堂》)等。這個形象系列集中體現(xiàn)了老舍與下層人民深刻的精神聯(lián)系。 《駱駝祥子》中，老舍著力刻畫的祥子是城市底層社會勞動者的典型形象。它描寫了洋車夫祥子的個人奮斗及其失敗的經歷，作品主要是通過主人公“精進向上 —不甘失敗—自甘墮落”的命運三部曲展開的，祥子初到北平時，是一個健康的、強壯的、有理想的、能吃苦的年輕人，他沒有不良嗜好，一心只想能有一輛自己的車，自己養(yǎng)活自己。最后選擇了人力車夫這一行當。開始了他的個人奮斗史。但是這樣一個愿望在當時的社會卻無法實現(xiàn)，后來，祥子連遭厄運，經過三年的辛苦奔波與積攢他終于買了一輛嶄新的車，結果只拉了半年便被軍閥的大兵搶走。當他再次振作起來為買車而奮斗時，其血汗錢又被孫偵探勒索一空。在他走投無路的時候，虎妞的誘騙給了他更大的災難，不僅在肉體上而且在精神上毀掉了祥子。但這時的祥子在命運的作弄面前還是不甘失敗，竭力掙扎和抗爭的。但當虎妞難產死亡、祥子為葬妻而不得不再一次賣掉車子，此生已不復再有買車希望時，他開始對自己的人生灰心，人也變得油滑起來，成為一個十足的刺頭，后來他遇上了好心的曹先生，但當他得知自己的意中人小福子不在人世時，終于不堪這最后的沉重一擊。長久以來潛藏在他人性下的野性、獸x惡性發(fā)作，他吃喝嫖賭，如行尸走肉。殘酷的現(xiàn)實扭曲了他的性格，吞噬了這個一度有著強大生存能力的個人奮斗者。
小說真實再現(xiàn)了他的悲劇人生，他的悲劇是社會的悲劇和個人性格的悲劇。從客觀上來說，是把人變成鬼的舊社會的逼迫。從主觀上來，是祥子沒有能看清當時社會的本質，個人奮斗在當時并不是勞動人民擺脫貧困改變境遇的正確道路。另外祥子的悲劇也是他個人性格上的悲劇，他人生的大起大落和他小生產者的心理有關。老舍對這一形象的刻畫，體現(xiàn)了對下層勞動人民的關注和同情。同時在一定程度上也暴露和批判了中國國民性格中的某些弱點。老舍談他創(chuàng)作《駱駝祥子》的經驗時提到，他的“筆尖上”滴出的是下層民眾的血汗與淚水，這部作品使老舍批判現(xiàn)實主義色彩更加濃厚。
老舍先生在他的作品中以深厚精湛的藝術功力和爐火純青的小說技藝刻畫了這些市民形象，被稱為是中國現(xiàn)代文學史上“最杰出的市民社會的表現(xiàn)者與批判者”，就市民人物的豐富性與生動性來看，在中國現(xiàn)代小說史上，幾乎還找不到另一位作家可與之匹敵。這些栩栩如生、血肉豐滿的鮮活形象在中國文學史上留下了濃墨重彩的一筆。
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