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談時間梁實秋
在時間面前我們似奴仆，似乎如何英勇的人遇上它也得俯首稱臣。下面是小編為大家收集的談時間梁實秋，希望對大家有所幫助。
梁實秋《談時間》原文
最令人怵目驚心的一件事，是看著鐘表上的秒針一下一下的移動，每移動一下就是表示我們的壽命已經(jīng)縮短了一部分。再看看墻上掛著的可以一張張撕下的日歷，每天撕下一張就是表示我們的壽命又縮短了一天。因為時間即生命。沒有人不愛惜他的生命，但很少人珍視他的時間。如果想在有生之年做一點什么事，學(xué)一點什么學(xué)問，充實自己，幫助別人，使生命成為有意義，不虛此生，那么就不可浪費光陰。這道理人人都懂，可是很少人真能積極不懈的善于利用他的時間。
我自己就是浪費了很多時間的一個人。我不打麻將，我不經(jīng)常的聽?wèi)蚩措娪�，幾年中難得一次，我不長時間看電視，通常只看半個小時，我也不串門子閑聊天。有人問我：“那么你大部分時間都做了些什么呢?”我痛自反省，我發(fā)現(xiàn)，除了職務(wù)上的必需及人情上所不能免的活動之外，我的時間大部分都浪費了。我應(yīng)該集中精力，讀我所未讀過的書，我應(yīng)該利用所有時間，寫我所要寫的東西，但是我沒能這樣做。我的好多的時間都糊里糊涂的混過去了，“少壯不努力，老大徒傷悲”。
例如我翻譯莎士比亞，本來計劃于課余之暇每年翻譯兩部，二十年即可完成，但是我用了三十年，主要的原因是懶。翻譯之所以完成，主要的是因為活得相當(dāng)長久，十分驚險。翻譯完成之后，雖然仍有工作計劃，但體力漸衰，有力不從心之感。假使年輕的時候鞭策自己，如今當(dāng)有較好或較多的表現(xiàn)。然而悔之晚矣。
再例如，作為一個中國人，經(jīng)書不可不讀。我年過三十才知道讀書自修的重要。我披閱，我圈點，但是恒心不足，時作時輟。五十以學(xué)易，可以無大過矣，我如今年過八十，還沒有接觸過易經(jīng)，說來慚愧。史書也很重要。我出國留學(xué)的時候，我父親買了一套同文石印的前四史，塞滿了我的行篋的一半空間，我在外國混了幾年之后又把前四史原封帶回來了。直到四十年后才鼓起勇氣讀了“通鑒”一遍�，F(xiàn)在我要讀的書太多，深感時間有限。
無論做什么事，健康的身體是基本條件。我在學(xué)校讀書的時候，有所謂“強迫運動”，我踢破過幾雙球鞋，打斷過幾只球拍，因此僥幸維持下來最低限度的體力。老來打過幾年太極拳，目前則以散步活動筋骨而已。寄語年輕朋友，千萬要持之以恒的從事運動，這不是嬉戲，不是浪費時間。健康的身體是做人做事的真正的本錢。
【文學(xué)常識】
《論時間》是一篇議論性隨筆。梁實秋在中國現(xiàn)代散文史上地位的一部作品是《雅舍小品》
《論時間》一文的主要論證方法是類比論證法、對比論證和歸納論證。
梁實秋《談時間》講義
1、 梁實秋，現(xiàn)代著名散文家，代表文集〈雅舍小品〉。本文是議論性隨筆
2、 歸納本文主旨，體味作者關(guān)于時間的多重思索：
主旨，對時間的感慨和多重思考，時間雖然極為可貴，但卻也常常為人劫奪
3、 理解本文旁征博引的寫作手法和典雅平和的語言風(fēng)格
4、 理解本文一些重要引語的含義與作用：
逝者如斯夫，不舍晝夜：時間易逝難留
圣人不貴尺之璧而重寸之陰，時難得而易失也：時間易逝難留
讀梁實秋先生《談時間》有感
在時間面前我們似奴仆，似乎如何英勇的人遇上它也得俯首稱臣。奈何呢?不可挽回的就讓它過去，關(guān)鍵是我如何打發(fā)我所掌握的尚未逝去的時間。為名，為利，還是無所作為，以心為形役呢?這是梁實秋先生留給我們的問題，這就要看我們個人的價值觀了，人各不同，士各有志。
答案已經(jīng)很簡單了，無非名利二字。超然的人生態(tài)度其實不過是自欺欺人，哪有不問世事而怡然自得的人?遠的如陶淵明，樂天知命，“采菊東籬下，悠然見南山”此處“悠然”二字便以為是人間至樂，但真的悠然嗎?我看未見得。如名篇《桃花園記》，表面冷淡，實則僅是空想而已，也是發(fā)泄不滿的一種方式。近的如林語堂，《京華煙云》中處處可見其莊子思想，實則也是一種消極處世的情緒。
只要是不通過不正當(dāng)?shù)氖侄稳カ@取名和利，我們完全可以讓去積極爭取。為什么不呢?人生在世，須臾之間，為什么不能為自己留下點可供自己與后人賞玩回味的東西?人不怕變老，最怕的就是毫無生趣。人不怕孤獨，最怕的就是苦悶彷徨�！俺弧笔莻�太過抽象的東西，何必把時間浪費在虛無縹緲的事物上呢?然而豁達又要另當(dāng)別論，在承認(rèn)現(xiàn)實的基礎(chǔ)上去追求豁達，這樣的態(tài)度才是積極與樂觀的，才是有意義有生趣的。
我不知道中國人為什么一談到名和利時就覺得可恥�？赡茉谒麄冄壑蟹彩亲非竺娜硕紩粨袷侄��？墒菬o論是高傲還是自卑，無論是自好還是自負(fù)，在他們的眼中或多或少都可以看到名利這兩個字。沒有人不希望自己幸福，沒有人不希望自己可以過得更為舒適，所以我們要去爭取，即使再低賤的東西只要有用我們就會不惜一切代價。這是全世界都通用的進化論思想，只是中國人比較含蓄罷了。
冬天到了，春天還會遠嗎?
現(xiàn)在是炎熱的夏季，既沒有春天般的嬌嫩，也缺少冬天的素凈與凜冽，可是我卻要珍惜它，用上我十倍的努力去使用它，消費它。
因為無非名利二字!
談時間梁實秋散文
希臘哲學(xué)家Diogenes經(jīng)常睡在一只瓦缸里，有一天亞力山大皇帝走去看他，以皇帝的慣用的口吻問他，“你對我有什么請求嗎？”這位玩世不恭的哲人翻了翻白眼，答道，“我請求你走開一點，不要遮住我的陽光。”
這個家喻戶曉的小故事，究竟涵義何在，恐怕見仁見智，各有不同的看法。我們通常總是覺得那位哲人視尊榮猶敝屣，富貴如浮云，雖然皇帝駕到，殊無異于等閑之輩，不但對他無所希冀，而且亦不必特別的假以顏色�？墒羌s翰遜博士另有一種看法，他認(rèn)為應(yīng)該注意的是那陽光，陽光不是皇帝所能賜予的，所以請求他不要把他所不能賜予的奪了去。這個請求不能算奢，卻是用意深刻。因此約翰遜博士由“光陰”悟到“時間”，時間也者雖然也是極為寶貴，而也是常常被人劫奪的。
“人生不滿百”，大致是不錯的。當(dāng)然，老而不死的人，不是沒有，不過期頤以上不是一般人所敢想望的，數(shù)十寒暑當(dāng)中，睡眠去了很大一部分。蘇東坡所謂“睡眠去其半”，稍嫌有一點夸張，大約三分之一左右總是有的。童蒙一段時期，說它是天真未鑿也好，說它是昏昧無知也好，反正是渾渾噩噩，不知不覺；及至壽登耄耋，老悖聾瞑，甚至“佳麗當(dāng)前，未能繾綣”，比死人多一口氣，也沒有多少生趣可言。掐頭去尾，人生所余無幾。
就是這短暫的一生，時間亦不見得能由我們自己支配。約翰遜博士所抱怨的那些不速之客，動輒登門拜訪，不管你正在怎樣忙碌，他覺得賓至如歸，這種情形固然令人啼笑皆非，我覺得究竟不能算是怎樣嚴(yán)重的“時間之賊”。他只是在我們的有限的資本上抽取一點捐稅而已。我們的時間之大宗的消耗，怕還是要由我們自己負(fù)責(zé)。
有人說：“時間即生命�！币灿腥苏f：“時間即金錢�！倍f均是，因為有人根本認(rèn)為金錢即生命。不過細想一下，有命斯有財，命之不存，財于何有？有錢不要命者，固然實繁有徒，但是舍財不舍命，仍然是較聰明的辦法。所以淮南子說：“圣人不貴尺之璧而重寸之陰，時難得而易失也。”我們幼時，誰沒有作過“惜陰說”之類的課藝？可是誰又能趁早體會到時間之“難得而易失”？我小的時候，家里請了一位教師，書房桌上有一座鐘，我和我的姊姊常乘教師不注意的時候把時鐘往前撥快半個鐘頭，以便提早放學(xué)，后來被老師覺察了，他用朱筆在窗戶紙上的太陽陰影劃一痕記，作為放學(xué)的時刻，這才息了逃學(xué)的念頭。
時光不斷在流轉(zhuǎn)，任誰也不能攀住它停留片刻�！笆耪呷缢狗颍簧釙円�！”我們每天撕一張日歷，日歷越來越薄，快要撕完的時候便不免矍然以驚，驚的是又臨歲晚，假使我們把幾十冊日歷裝為合訂本，那便象征我們的全部的生命，我們一頁一頁地往下扯，該是什么樣的滋味呢！“冬天一到，春天還會遠嗎？”可是你一共能看見幾次冬盡春來呢？
不可挽住的就讓它去罷！問題在，我們所能掌握的尚未逝去的時間，如何去打發(fā)它，梁任公先生最惡聞“消遣”二字，只有活得不耐煩的人才忍心的去“殺時間”。他認(rèn)為一個人要作的事太多，時間根本不夠用，哪里還有時間可供消遣？不過打發(fā)時間的方法，亦人各不同，士各有志。乾隆皇帝下江南，看見運河上舟楫往來，熙熙攘攘，顧問左右：“他們都在忙些什么？”和侍衛(wèi)在側(cè)，脫口而出：“無非名利二字�！边@答案相當(dāng)正確，我們不可以人廢言。不過三代以下惟恐其不好名，大概名利二字當(dāng)中還是利的成分大些�！叭藶樨斔�，鳥為食亡�！睍r間即金錢之說仍屬不誣。詩人渥資華斯有句：
塵世耗用我們的時間太多了，夙興夜寐，
賺錢揮霍，把我們的精力都浪費掉了。
所以有人寧可循跡山林，享受那清風(fēng)明月，“侶魚蝦而友麂鹿”，過那高蹈隱逸的生活。詩人濟慈寧愿長時間地守著一株花，看那花苞徐徐展瓣，以為那是人間至樂。嵇康在大樹底下?lián)P錘打鐵，“濁酒一杯，彈琴一曲”；劉伶“止則操卮執(zhí)觚，動則挈提壺”，一生中無思無慮其樂陶陶。這又是一種頗不尋常的方式。最徹底的超然的例子是《傳燈錄》所記載的“南泉和尚問陸亙曰：‘大夫十二時中作么生？’陸云：‘寸絲不掛！’”寸絲不掛即是了無掛礙之謂，“原來無一物，何處染塵埃？”這境界高超極了，可以說是“以天地為一朝，萬期為須臾”，根本不發(fā)生什么時間問題。
人，誠如波斯詩人莪漠伽耶瑪所說，來不知從何處來，去不知向何處去，來時并非本愿，去時亦未征得同意，胡里胡涂地在世間逗留一段時間。在此期間內(nèi)，我們是以心為形役呢？還是立德立功立言以求不朽呢？還是參究生死直超三界呢？這大主意需要自己拿。
作者簡介
梁實秋（1903年1月6日—1987年11月3日），浙江省杭縣（今杭州）人，出生于北京，原名梁治華，字實秋，筆名子佳、秋郎、程淑等。中國現(xiàn)當(dāng)代散文家、學(xué)者、文學(xué)批評家、翻譯家。
1923年8月赴美留學(xué)，并取得哈佛大學(xué)文學(xué)碩士學(xué)位。1926年回國后，先后任教于國立東南大學(xué)（1928年更名為國立中央大學(xué)，1949年更名為南京大學(xué)）、國立青島大學(xué)（今中國海洋大學(xué)、山東大學(xué)共同前身）并任外文系主任。1949年到臺灣，任臺灣師范大學(xué)英語系主任、所長、文學(xué)院院長。1987年11月3日，梁實秋病逝于臺北，享年84歲。
梁實秋不僅一生給中國文壇留下了兩千多萬字的著作，創(chuàng)造了中國現(xiàn)代散文著作出版的最高紀(jì)錄， 而且是中國國內(nèi)第一個研究莎士比亞的權(quán)威，中國翻譯《莎士比亞全集》第一人。
原配夫人程季淑（1901年—1974年4月30日），祖籍安徽績溪，1927年2月11日與梁實秋結(jié)婚。育有三女一子，長女梁文茜；次女（夭折）；長子梁文騏；四女梁文薔。1974年4月30日，在美國西雅圖，梁實秋和程季淑到市場購物，臨街的一個梯子突然倒下落在程季淑身上。她因傷勢過重，離開人世。他寫下了《槐園夢憶》一書，寄托對亡妻的悼念之情。
續(xù)弦韓菁清（1931年10月19日—1994年8月10日），原名韓德榮。湖北黃陂人。早年在上海從事歌唱，1946年當(dāng)選為上�！案栊腔屎蟆薄�1949年遷居香港，曾在萬國美專學(xué)習(xí)繪畫、在圣約翰英文書院習(xí)英語，練習(xí)書法。余時開始填詞并寫散文小品，在香港《中聲晚報》等報刊上發(fā)表，后集結(jié)成單行本出版。后又步入影壇，主演、編導(dǎo)了《一夕緣》《大眾情人》《一代歌后》《香格里拉》和《我的愛人就是你》等影片。1975年5月9日，與梁實秋結(jié)婚。
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